梅獻(xiàn)中

（韶關(guān)學(xué)院 政治與公共事務(wù)管理學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

關(guān)于好老師標(biāo)準(zhǔn)的若干思考

梅獻(xiàn)中

（韶關(guān)學(xué)院 政治與公共事務(wù)管理學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

當(dāng)老師，與當(dāng)一個(gè)好老師是不同的，好老師應(yīng)當(dāng)符合理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛(ài)之心四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或條件，它們分別體現(xiàn)了對(duì)政治、道德、專業(yè)和情感方面的要求。知易行難，行勝于言。這需要我們正確看待和處理言與行的關(guān)系，在認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)好老師標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)率先垂范、身體力行，當(dāng)一個(gè)行勝于言的好老師。

好老師；教育教學(xué)；行勝于言

什么樣的老師才算得上一個(gè)“好老師”，為什么一定要做一個(gè)好老師？這對(duì)每個(gè)教育工作者而言，都是亙古不易、常讀常新的話題。這個(gè)話題常使人不由自主地想起韓愈在《師說(shuō)》里的那句話：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皫煛奔蠢蠋?，傳道、授業(yè)、解惑是老師的基本職責(zé)，能做好傳道、授業(yè)、解惑的工作，大概就應(yīng)當(dāng)是個(gè)好老師了吧，但這種解釋似乎仍顯籠統(tǒng)，不夠清晰、全面。隨著現(xiàn)代教育理論與教育思想的發(fā)展，以及教育技術(shù)、教育方式的改變，傳統(tǒng)的教師角色定位正日益面對(duì)解構(gòu)的壓力，對(duì)教師職業(yè)和教師素質(zhì)也不斷有新的要求，而“好老師”的標(biāo)準(zhǔn)也是眾說(shuō)紛紜。2014年9月9日，在我國(guó)第30個(gè)教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書(shū)記到北京師范大學(xué)座談?wù){(diào)研，分別從理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛(ài)之心四個(gè)方面講述怎樣才能成為一個(gè)好老師，引起了廣泛的共鳴，筆者也頗為贊同。因?yàn)檫@四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)比較全面地指出了好老師應(yīng)具備的條件和素質(zhì)，體現(xiàn)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)廣大教師的殷切期盼，比起韓愈對(duì)老師概念的解說(shuō)，內(nèi)容要豐富、充實(shí)的多。古語(yǔ)云：知易行難。作為老師，僅僅明白這些道理還是不夠的，關(guān)鍵要率先垂范、以身作則、身體力行，讓這些理念轉(zhuǎn)化成自覺(jué)的行動(dòng)，以切實(shí)推進(jìn)日常教育教學(xué)水平和教師素質(zhì)的提高。馬克思曾說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要。”意即行勝于言，說(shuō)的再多、再好也不如采取實(shí)際的行動(dòng)。做個(gè)行勝于言的老師，既是落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記殷切期待的應(yīng)有舉措，也是塑造好老師標(biāo)準(zhǔn)的必由之路。本文試從這個(gè)角度探討在當(dāng)代教育改革的大背景下如何做一個(gè)行勝于言的好老師。

一、當(dāng)老師與當(dāng)個(gè)好老師

老師，是指在各級(jí)各類學(xué)校中，以教育培養(yǎng)學(xué)生為職責(zé)的專業(yè)工作者。依據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義，老師就是“尊稱傳授文化、技術(shù)的人，泛指在某方面值得學(xué)習(xí)的人”［1］。我國(guó)《教師法》第3條規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”，其職責(zé)是“承擔(dān)教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。”這是從立法角度對(duì)老師職業(yè)與職責(zé)的確認(rèn)。我國(guó)有悠久的尊師重道的傳統(tǒng)，古代就有“人有三尊：君、父、師”的說(shuō)法?！秴问洗呵铩ぷ饚煛吩疲骸吧鷦t謹(jǐn)養(yǎng)，死則敬祭，此尊師之道也?！鄙鷦t養(yǎng)，死則祭，對(duì)老師的尊崇，古今中外概莫如此了?！袄蠋煛眱勺诌€可分解來(lái)看。有研究認(rèn)為，由于中國(guó)歷來(lái)推崇老子的思想和哲學(xué)，而老子尤其注重德行的修養(yǎng)，所以這個(gè)“老”字本身就意味著“德”，無(wú)“德”不為“老”，一“老”自然“德”；老師者，意味著只有道德極為高尚的人才有資格做老師。“學(xué)高為師，身正為范”，從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求，老師要先正己身，方可施教于他人。在我國(guó)幾千年的燦爛歷史中，“師”，總是受人尊敬，被人愛(ài)戴的。老師，既是人類舊文明得以傳承的橋梁，也是人類新文明得以迸發(fā)的源流，他們的貢獻(xiàn)是巨大的，其作用也是無(wú)可替代的。能有機(jī)會(huì)做老師，特別是能終生做老師的人，該是多么的光榮啊！捷克著名教育家夸美紐斯說(shuō)：“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?！彼蟾啪褪钦J(rèn)識(shí)到當(dāng)一個(gè)老師、尤其是當(dāng)一個(gè)好老師的重要意義后，才說(shuō)出這句至理名言的。

按照現(xiàn)行《教師法》規(guī)定的條件，當(dāng)一個(gè)老師只需具備相應(yīng)的學(xué)歷，并獲得教師資格證書(shū)就行了。法律上的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)一個(gè)老師的最低也是最起碼的要求，但很多人卻把這個(gè)最低要求當(dāng)成了自我的一貫要求，忽視教師的內(nèi)在修為和外在形象，既不能在教師群體和學(xué)生面前做以身作則的表率，也不能很好地傳播“正能量”。要么夸夸其談，做言論的巨人、行動(dòng)的矮子，有言而無(wú)行；要么對(duì)他人求全責(zé)備、對(duì)自己放任自流，言行不一；要么動(dòng)輒觸犯法律與道德的底線，在學(xué)術(shù)上弄虛作假，或者在師生關(guān)系上言行不端，失缺師道尊嚴(yán)，非但不能出色地履行教師職責(zé)，反而可能貽誤教育事業(yè)的發(fā)展和學(xué)生的健康成長(zhǎng)，給公眾留下嘲弄的談資和誤人子弟的污名，褻瀆老師圣潔的身份，這是與教師角色背道而馳的行為，顯然是不能接受的。如果從行與言的角度將老師進(jìn)行高、中、低三個(gè)層次分類的話，可以說(shuō)，“行勝于言”的老師是最好的老師，“言行一致”的老師是合格的老師，而“有言無(wú)行”、“言過(guò)其實(shí)”的老師卻是不合格的老師。如果說(shuō)行與言的關(guān)系是一個(gè)外在的、抽象的、難以量化和確定的形式標(biāo)準(zhǔn)的話，那么習(xí)近平總書(shū)記所提出的理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛(ài)之心這四個(gè)方面卻是內(nèi)在的、具體的、可以確定和把握的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，依此度量一個(gè)老師是否為好老師，無(wú)疑是客觀的，也是正確的。

二、好老師的具體標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)在要求

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，好老師應(yīng)當(dāng)符合理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛(ài)之心四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)四個(gè)條件，筆者深為贊同。對(duì)之加以展開(kāi)，其內(nèi)涵可作如下闡釋：

好老師標(biāo)準(zhǔn)之一：有理想信念。這是對(duì)好老師的政治要求，可謂“師魂”［2］。亦即好老師一定要有正確的政治追求和世界觀、人生觀，以崇高的理想信念感召學(xué)生、鼓舞學(xué)生。著名教育家陶行知先生曾有名言“千教萬(wàn)教，教人求真”。“真”字包含了真理、真知、真誠(chéng)、真正等諸多含義，是陶行知先生對(duì)老師們作為一名師者在道義上的諄諄告誡和殷切期待。而有理想信念、追求真理，歷來(lái)是偉大的革命家、科學(xué)家和思想家們堅(jiān)定不移的目標(biāo)。老師的工作是塑造靈魂、凈化心靈的工作，老師在課堂上的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生直接的影響。教師只有首先形成正確的政治立場(chǎng)，有崇高的理想信念，才能帶動(dòng)學(xué)生形成正確的政治態(tài)度和價(jià)值觀念，在各種魚(yú)龍混雜的學(xué)說(shuō)主張中不迷失自己。作為高校教師，應(yīng)當(dāng)客觀、理性、全面地看待自己民族的歷史與現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極倡導(dǎo)并努力踐行作為國(guó)家和民族時(shí)代精神的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感，努力讓正確的價(jià)值觀念在學(xué)生心靈深處生根、發(fā)芽，開(kāi)花、結(jié)果。

好老師標(biāo)準(zhǔn)之二：有道德情操。這是對(duì)好老師的道德要求，可謂“師德”。亦即好老師一定要有高尚的道德情操，以人格魅力感染學(xué)生、影響學(xué)生。教育是一項(xiàng)對(duì)向性、雙向性的工作，離不開(kāi)教育者和受教育者，教師作為教育者在其中處于主導(dǎo)地位。著名教育家加里寧說(shuō)，教育者影響受教育者的不僅是所教的那些知識(shí)，而且還有他的行為習(xí)慣、生活方式以及日常生活態(tài)度。所以，教育者要有高度的責(zé)任心。成功的教育需要許多條件，而教師的人格力量和人格魅力是其中最重要的條件。教育以德為先，教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人，對(duì)教師從業(yè)者的第一要求就是“德高為師，身正為范”。教師的職業(yè)特性決定了教師必須是品德高尚的人。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，合格的教師不但應(yīng)守住政治、法律與道德的底線［3］，而且應(yīng)當(dāng)超越一般公眾的政治、法律與道德水準(zhǔn)，否則是沒(méi)有資格做老師，更沒(méi)有資格當(dāng)個(gè)好老師的。在日常的教育教學(xué)工作中，尤其在眾目睽睽的課堂上，那種或怨天尤人、或信口開(kāi)河、或崇洋媚外、或敷衍了事、或投機(jī)取巧等各種言行不端的行為，決不是一名好老師之所為，他所傳遞給學(xué)生的只能是消極的、破壞性的“負(fù)能量”，不可能傳遞給學(xué)生積極健康的“正能量”，也不可能引導(dǎo)學(xué)生把握好人生發(fā)展的大方向，從而引導(dǎo)學(xué)生走上健康發(fā)展的正確道路。

好老師標(biāo)準(zhǔn)之三：有扎實(shí)學(xué)識(shí)。學(xué)識(shí)扎實(shí)是對(duì)好老師的專業(yè)要求，可謂“師能”。亦即好老師一定要有精湛的學(xué)識(shí)，以淵博的知識(shí)吸引學(xué)生、啟迪學(xué)生。學(xué)識(shí)是教師職業(yè)的根基，扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底、過(guò)硬的教育教學(xué)能力、科學(xué)的教書(shū)育人方法，均體現(xiàn)出老師的專業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)水平，是引領(lǐng)學(xué)生的硬實(shí)力。學(xué)無(wú)止境，學(xué)海無(wú)涯，現(xiàn)代社會(huì)的普通人都得不斷地學(xué)習(xí)，甚至需要終身學(xué)習(xí)，那么，源源不斷地汲取、吸收、消化新知識(shí)更是高校教師必備的重要技能，否則，一味地“吃老本”，不注意知識(shí)的及時(shí)更新和技能的不斷提升，必然“以其昏昏、使人昭昭”。在如今的教育信息化時(shí)代，教師不斷學(xué)習(xí)新知的能力更需要加強(qiáng)、加快，只有這樣，才能適應(yīng)現(xiàn)代教育快速發(fā)展的新要求，滿足學(xué)生旺盛的求知需求。陶行知先生曾說(shuō)，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)；惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。這句話深刻地影響、鼓舞了無(wú)數(shù)的教育工作者。孔子是個(gè)周游列國(guó)而又十分博學(xué)的人，他的勤勉好學(xué)態(tài)度不但帶動(dòng)了眾多的弟子，也深刻地影響著后世無(wú)數(shù)的中國(guó)人。他的一位賢徒顏回在《論語(yǔ)·子罕》中評(píng)價(jià)孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@種高山仰止的仰慕之情正是學(xué)生對(duì)老師博大精深學(xué)識(shí)的由衷贊嘆和傾心崇拜。其情其志，令人神往，使人感佩。

好老師標(biāo)準(zhǔn)之四：有仁愛(ài)之心。這是對(duì)好老師情感方面的要求，可謂“師愛(ài)”。好老師一定要有一顆仁愛(ài)之心，以人文情懷、博愛(ài)之心塑造和感化學(xué)生。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！钡聡?guó)教育家凱興斯泰納也曾說(shuō)：“教育家的特性乃在于愛(ài)人，誰(shuí)若活著不愛(ài)別人，他就根本不堪做教育家?！苯處煹膼?ài)應(yīng)是大愛(ài)，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)學(xué)生，愛(ài)科學(xué)，熱愛(ài)真善美，抨擊假惡丑，熱切關(guān)注國(guó)家和民族的命運(yùn)，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。一個(gè)內(nèi)心有大愛(ài)的老師必然會(huì)得到廣大學(xué)生的衷心愛(ài)戴。教育意味著施與與接受，需要一些連接教育者和受教育者的橋梁和紐帶；而愛(ài)，正是最能連通師生之間思想與行為的橋梁和紐帶。古語(yǔ)云：親其師則信其道。愛(ài)是滋潤(rùn)學(xué)生心田的甘霖，是伴隨受教育者健康成長(zhǎng)的甘甜玉露和明媚陽(yáng)光。好老師要用自己的愛(ài)培育愛(ài)、激勵(lì)愛(ài)、傳播愛(ài)，通過(guò)真情、真心、真誠(chéng)拉近與學(xué)生的距離，滋潤(rùn)學(xué)生尚在干涸的心田。愛(ài)心是打開(kāi)學(xué)識(shí)之門、啟迪人生智慧的鎖匙，愛(ài)心能夠滋潤(rùn)、澆開(kāi)學(xué)生含苞待放的心靈之花。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！苯處熞⒅匦撵`關(guān)懷，深具人文情懷，培植仁愛(ài)之心，把教書(shū)和育人結(jié)合起來(lái)，把傳授知識(shí)和解決學(xué)生的思想與情感困惑結(jié)合起來(lái)，以理服人，以志勵(lì)人，以情感人，循循善誘地開(kāi)展教育教學(xué)工作，做學(xué)生的好朋友和知心人。教師要遵循學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，尊重每個(gè)人的個(gè)性，悉心培育他們自尊自信、理性平和、積極進(jìn)取、胸懷世界的陽(yáng)光心態(tài)，不斷激發(fā)學(xué)生身上蘊(yùn)含的正能量，使整個(gè)教育工作洋溢在愛(ài)的海洋之中。

三、好老師的最高標(biāo)準(zhǔn)：行勝于言

對(duì)好老師標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)涵的闡釋，有助于我們深刻理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于好老師的精神指引與諄諄告誡，有助于我們從宏觀上把握教育工作的生命線，深刻理解作為老師的使命與擔(dān)當(dāng)。但要落實(shí)到日常教育教學(xué)工作中，還需要對(duì)這些精神、思想進(jìn)行一番解構(gòu)遷移，才能藉此轉(zhuǎn)化為個(gè)人具體的行動(dòng)。這需要正確看待和處理言與行的關(guān)系，努力做一個(gè)行勝于言的好老師。

眾所周知，在清華大學(xué)校園里位于禮堂前的草坪上，有一個(gè)1920屆學(xué)生畢業(yè)時(shí)獻(xiàn)給母校的日晷，下部底座鐫刻著四字銘言“行勝于言”。多年來(lái)，它已成為清華的校風(fēng)，這種校風(fēng)使清華培養(yǎng)了一大批腳踏實(shí)地、報(bào)國(guó)奉獻(xiàn)的優(yōu)秀人才，也影響了國(guó)內(nèi)無(wú)數(shù)的優(yōu)秀教師和青年學(xué)子。“行勝于言”僅僅四個(gè)字，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理，內(nèi)涵博大精深，含義極為豐富。

首先，“行勝于言”意味著在對(duì)待行與言的關(guān)系上，不是不言，而是言必求實(shí)，以行證言。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。若真理是“言”，實(shí)踐則是“行”。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，真理也只是頭腦中的抽象認(rèn)識(shí)，其正確與否，尚不得而知；只有經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)后確認(rèn)為正確的思想認(rèn)識(shí)，才能最終確定其為真理。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于好老師應(yīng)當(dāng)具備的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或者四個(gè)條件的論斷，以及像古代的孔子、近代的陶行知等偉大的教育家所提出的那些教育思想和理論，要么是經(jīng)過(guò)黨和政府無(wú)數(shù)次的教育實(shí)踐檢驗(yàn)的教育思想和理論，要么是人民群眾千百年來(lái)總結(jié)、流傳下來(lái)的教育教學(xué)規(guī)律和理論，為古今中外所認(rèn)同，其真理性、正確性、先進(jìn)性是確鑿無(wú)疑的。對(duì)于這些真理名言，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，我們都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和弘揚(yáng)。

其次，“行勝于言”還意味著在對(duì)待理論與實(shí)踐的關(guān)系上，要注意二者的因果關(guān)系與相互聯(lián)系。“行”是實(shí)踐，“言”是理論。理論和實(shí)踐是互相促進(jìn)，互為因果的，沒(méi)有一方必然沒(méi)有另一方。理論來(lái)自實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐。將理論通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，再將檢驗(yàn)后的理論升華后付諸實(shí)踐，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展的過(guò)程。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)為真理的理論，就應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地貫徹實(shí)施，而不應(yīng)當(dāng)狐疑不信，更不應(yīng)當(dāng)背道而馳。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于好老師應(yīng)當(dāng)具備的標(biāo)準(zhǔn)或條件的論述，既然是真理，我們廣大教育工作者就應(yīng)當(dāng)遵循好、發(fā)展好、維護(hù)好、實(shí)行好，而不應(yīng)當(dāng)搖擺不定，更不應(yīng)當(dāng)背道而馳。

再次，“行勝于言”論述的還是做和說(shuō)的關(guān)系，其真諦是告誡人們做人做事一定要?jiǎng)?wù)實(shí)。諺語(yǔ)云：如果語(yǔ)言本身能創(chuàng)造財(cái)富的話，那么夸夸其談的人早就都成為億萬(wàn)富翁了。實(shí)踐證明這是不可能的。從哲學(xué)意義上講，行勝于言強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐的重要性。馬克思有句名言：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。解釋世界只是手段，而改變世界才是目的。換句話說(shuō)，我們?yōu)槿藥熼L(zhǎng)，就有義務(wù)把真知、真義、真理毫無(wú)保留地宣揚(yáng)給廣大學(xué)子，并且通過(guò)個(gè)人的率先垂范、身體力行，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)好理論的同時(shí)，去引導(dǎo)他們將之積極地付諸實(shí)踐、改造社會(huì)；同時(shí)再通過(guò)不斷的實(shí)踐去完善理論、發(fā)展理論，如此循環(huán)往復(fù)。在教育學(xué)生進(jìn)步的同時(shí)，推動(dòng)自身和社會(huì)進(jìn)步。

第四，“行勝于言”還意味著，做事既要腳踏實(shí)地，也要循序漸進(jìn)。古人云：“行遠(yuǎn)自邇，登高自卑?！本褪钦f(shuō)做事包括做學(xué)問(wèn)，要從眼下小事做起，要由淺入深，循序漸進(jìn)。俗話說(shuō)，千里之行，始于足下。每個(gè)人從自身做起，從當(dāng)前的小事做起，一步一個(gè)腳印，就能做到事事有落實(shí)、日日有進(jìn)步。反之，好高騖遠(yuǎn)，大事做不來(lái)，小事又不做，終將一事無(wú)成。身為老師，都懂得“為人師表”四個(gè)字的重要意義，而要真正地做到為人師表，也不是一件容易的事。這就要求自己必須注意自身的一言一行、一舉一動(dòng)，要從日常小事做起，從每一堂課、每一次作業(yè)、每一篇文章、對(duì)待每一個(gè)學(xué)生做起。茍子《勸學(xué)》曰：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@樣循序漸進(jìn)、日積月累，我們必然能成為優(yōu)秀的教育工作者，在教育事業(yè)上，我們每個(gè)人都能取得突出的成績(jī)。

最后，“行勝于言”還包含有不畏艱苦、攻堅(jiān)克難的意思。言之易，行之難。社會(huì)問(wèn)題無(wú)窮無(wú)盡，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)現(xiàn)象日新月異，任何一個(gè)事物都與其它事物有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各種矛盾交織在一起，做好任何一件事都不容易。在現(xiàn)實(shí)生活中，輕而易舉就做好的事十分少見(jiàn)，遇到困難和矛盾就退縮，必將一事無(wú)成。因此，下定決心要做好的事，就應(yīng)當(dāng)排除萬(wàn)難把它做好。古語(yǔ)云：“行百里者半九十”。意思是說(shuō)，想要走一百里路，若只走完了九十里就停了下來(lái)，實(shí)際上意味著只走完了一半的路程，甚至連一半都難說(shuō)，再不往前堅(jiān)持走到底，等于前功盡棄。越接近目標(biāo)越困難，只有一直堅(jiān)持下去，才能勝利到達(dá)目的地。因此，做事一定要言必行、行必果，持之以恒，堅(jiān)持到底，千萬(wàn)不能半途而廢。教育教學(xué)工作要面對(duì)千差萬(wàn)別的學(xué)生和千奇百怪的問(wèn)題，做好這個(gè)工作其困難可想而知，這更需要未雨綢繆、從長(zhǎng)計(jì)議，要有足夠的心理素質(zhì)和思想準(zhǔn)備。習(xí)近平總書(shū)記在和北師大師生代表座談時(shí)說(shuō)，世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，老師面對(duì)的是一個(gè)個(gè)性格愛(ài)好、脾氣秉性、興趣特長(zhǎng)、家庭狀況、學(xué)習(xí)能力等情況不一的學(xué)生，因而必須因材施教，精心加以區(qū)別化、有針對(duì)性的引導(dǎo)和教育，不能因?yàn)橛械膶W(xué)生不討自己喜歡、不合自己要求就忽視、冷淡、回避，更不能把學(xué)生分為三六九等，做區(qū)別對(duì)待。對(duì)所謂的“差生”或者是“問(wèn)題學(xué)生”，老師更應(yīng)該多一些理解和關(guān)心，善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處和亮點(diǎn)，讓所有學(xué)生都成長(zhǎng)為有用之才［4］。習(xí)近平總書(shū)記的講話揭示了許多教育規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富的教育哲理，能按照這些要求做好的老師，肯定就是行勝于言的好老師。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，作為一個(gè)教育工作者，我們既要當(dāng)一個(gè)合格的老師，也要努力當(dāng)一個(gè)有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)和有仁愛(ài)之心的“好老師”；既要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)新時(shí)代對(duì)好老師的新標(biāo)準(zhǔn)和新要求，也要率先垂范、身體力行，自覺(jué)做個(gè)行勝于言的好老師。簡(jiǎn)言之，當(dāng)個(gè)好老師的意義就像習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣：一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批的好老師，則是民族的希望［4］。

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：760.

［2］魏玉梅.好老師的“四有標(biāo)準(zhǔn)”與陶行知的教育思想［EB/OL］.［2017-02-21］.http：//education.news.cn/2014-09/28/c_127045330. htm.

［3］侯衍社.好老師之我見(jiàn)［EB/OL］.［2017-03-10］.http：//theory.people.com.cn/n/2015/0210/c148980-26540446.html.

［4］習(xí)近平：好老師有四條標(biāo)準(zhǔn)［N］.大眾日?qǐng)?bào)，2014-09-09（A1）.

Some Thoughts on the Standards of Good Teachers

MEI Xian-zhong
（Department of Politic and Public Government，Shaoguan University，Shaoguan 512005，Guangdong，China）

Being a good teacher is different from just being a teacher, when a good teacher should conform to the four criteria or conditions of ideal faith， moral sentiment， solid knowledge and kindness. These are respectively reflected in politics， morality， professional and emotional demands. As a saying goes, easier said than done， doing is better than saying. This requires the teachers to correctly look at and deal with the relationship between words and deeds. With earnest study and understanding of the basis of good teacher standards, through personal efforts, teachers should aim at becoming the good teachers with deeds.

good teacher；education teaching；doing is better than saying

G451

A

1007-5348（2017）05-0035-05

（責(zé)任編輯：廖筱萍）

2016-12-12

2014年廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“校政合作協(xié)同培養(yǎng)管理專業(yè)人才機(jī)制創(chuàng)新的探索與實(shí)踐”（GDJG20142435）；韶關(guān)學(xué)院2013年第十四批教改課題“地方高校協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制研究”(SYJY20131416）

梅獻(xiàn)中（1969-），男，河南周口人，韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院副教授；研究方向：行政法學(xué)、環(huán)境法學(xué)、教育教學(xué)。