馮增輝

道之不行，是孔孟共同的遭遇。雖然秉持大道，卻始終沒有機(jī)會(huì)推行。反而在現(xiàn)實(shí)中屢屢受挫。代表著人類終極價(jià)值追求的大道，為什么不能得到時(shí)人的貫徹甚至于普遍認(rèn)同。道之不行這個(gè)問題，應(yīng)該從道何以行來尋找答案。本文試圖由孟子的政治思想的核心王道思想來探討其實(shí)現(xiàn)的可能性。

1.1王道理想

王道理想，不是孟子首先提出的，它的初現(xiàn)至少可以上溯到《尚書·洪范》：

無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。這里的“遵王之義”“遵王之道”的王是指先王，王道也就是指先王之道。王道要求君主摒棄私心，堅(jiān)決按照先王的大道治理國(guó)家，造福群眾。孟子把王道作為自己政治思想的核心概念，進(jìn)行了系統(tǒng)的表述。在孟子的本文中，王道，王政，先王之道，堯舜之道，是同一個(gè)內(nèi)容，都是繼承自孔子的大道。王道最簡(jiǎn)單的表述，就是用不忍之心推不忍之政。作為堅(jiān)定的性善論者，孟子認(rèn)為仁義禮智植根于人的本性，如果人們能夠?qū)⒆约罕拘牡纳婆嘀舶l(fā)揚(yáng)，推而廣之，運(yùn)用于政治現(xiàn)實(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)天下大治。作為負(fù)有實(shí)際政治責(zé)任的君主，能夠如此，就是實(shí)現(xiàn)王道。

1.2什么是王。

“王”字，在商周文字中像大斧，與士同源，有生殺予奪的含義，是當(dāng)時(shí)在位者的統(tǒng)稱。商代君主稱王，至高無上。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，王作為殺戮的含義不斷降低，而被賦予了道德的含義。逐漸的，王不再具備殺戮征伐的血腥含義，而具有強(qiáng)大的道德感召力。這一點(diǎn)在漢代尤其明顯。古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當(dāng)是。是故王者唯天之施，施其時(shí)而成之，法其命而循之諸人，法其數(shù)而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁。在西漢大儒董仲舒等的表述中，王首先是代表了一種合于天地的道德，而不是一種現(xiàn)實(shí)的地位和權(quán)勢(shì)。理想的道德境界和現(xiàn)實(shí)的權(quán)勢(shì)地位，盡管不是完全重合的，但定然不是水火不容的。大德者必得其位，必得其祿，必得其壽。說明在傳統(tǒng)的理想中，人們?cè)敢庀嘈艙碛写蟮碌娜吮厝荒軌虻巧咸熳又?，盡管大德和大位并不是意義完全重合。更加明顯的是在《孟子》中，出現(xiàn)了幾位王，顯然這些并不具備德合天地的條件。稱王，具備王者之位，而沒有王者之德。如此名實(shí)不符，則地位不穩(wěn)固。

2.1誰可以成王。

以上已經(jīng)說明孟子對(duì)于王的認(rèn)識(shí)。那么誰可以成為王，或者說對(duì)于王的基本要求是什么呢。毋庸置疑，實(shí)行王道的人才能夠成王。那么誰可以推行王道。顯然不是每個(gè)人都可以。

最為明顯的例子孔子孟子都有作圣王的內(nèi)在條件。尤其是孔子，被后世看作“自生民以來，未有盛于孔子也”。如果王僅僅是具有道德含義，那么孔子無疑會(huì)成為溝通天地人的王。但政治現(xiàn)實(shí)是孔子終生不得實(shí)行王道，自己沒能成王，也沒有直接幫助某人成王。孟子顯然是面臨同樣的情況。

那么在孟子看來什么人可以成王。孟子之中提到的先王，有禹、湯、文、武、周公。大禹經(jīng)過禪讓得到君主之位，是和平方式。湯是夏的一個(gè)屬國(guó)，夏桀無道，起兵革命，消滅夏桀，自己成為君主。雖然得到天下諸侯認(rèn)同和幫助，但是商湯能夠成為君主，暴力革命的成功是最直接的原因。至于商周之際，武王伐紂，八百諸侯不期會(huì)于孟津，消滅商紂。其間，暴力革命也是不可或缺?？梢?，擁有德行的人不是自然而然成為君主乃至于王。暴力革命是最為顯而易見的手段。

至于成王的德行需要如何，孟子也有很明確的表述。梁惠王與齊宣王都曾經(jīng)向孟子請(qǐng)教王道問題，孟子指出，梁惠王因?yàn)椴蝗绦臍⑴６字匝?，“是心足矣成王”。而齊宣王雖然自承貪財(cái)好色，孟子依然認(rèn)為不影響實(shí)行王道?？梢?，孟子已經(jīng)并不認(rèn)為成王需要什么天生、特別的德行了。也就是說在“老吾老以及人之來幼吾幼以及人之幼”這一點(diǎn)來看，君主帶道德上不需要承擔(dān)特別的責(zé)任。

2.2如何成王。

孟子曰：地方百里而可以王。

孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。

在孟子看來，成王或者實(shí)行王道并不需要很多的土地，或者說很大的實(shí)力。地未必百里或者七十里，但是起碼要是一個(gè)君主，擁有一定的實(shí)力。三王莫不如此。商湯周武都是前朝的臣，興兵革命，吊民伐賊。這一點(diǎn)在孔子身上可以得到驗(yàn)證?？鬃拥牡滦校翢o疑問，與古圣先賢相比毫不遜色。和前者齊宣王梁惠王相比自然高出太多。但是孔子并沒有成為君主，更加沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的王道理想。在這里我想引進(jìn)一個(gè)概念，就是勢(shì)。這個(gè)概念，在法家的著作尤其是《韓非子》之中得到發(fā)揚(yáng)光大，即是指君主的獨(dú)尊地位。我在這里把勢(shì)定義為一種居高臨下的地位。

如前者所說，古圣賢王成為王，和自己的特殊德行有關(guān)系。但是現(xiàn)今的幾位王，在現(xiàn)在的境界和普通人沒有什么區(qū)別，至于成王所承擔(dān)的責(zé)任和普通人也沒有區(qū)別。因此可以說，君主和普通人在于成王的可能性上，差別最大的就是勢(shì)了。所處的位置直接影響是不是可以王。七十子對(duì)于孔子心悅誠(chéng)服，孔子圣人，不能王。國(guó)人之于魯哀公，畏其勢(shì)而已，但哀公能夠居君主之位。比孔子更容易實(shí)現(xiàn)王道理想。這一點(diǎn)也是法家用來貶斥仁義學(xué)說不干實(shí)用。

君主更容易實(shí)現(xiàn)王道理想，那么如果擁有勢(shì)的君主再積累德行，是不是一定可以實(shí)現(xiàn)呢。不一定。

在孟子看來，實(shí)行王道容易，成功很難。因?yàn)槠渲羞€有時(shí)運(yùn)的因素。文王實(shí)行仁義，成為天下共主。徐偃王，實(shí)行仁義，身死國(guó)滅。施行仁義，沒有不同，不同的是所處的時(shí)代。顯然孟子的時(shí)候也面臨同樣的問題。滕國(guó)就是一例。

在孟子看來，依附大國(guó)難免滅亡，不依附大國(guó)也難逃亡國(guó)。歷史上早有先例。君主想要生存，就要做出選擇，或者堅(jiān)守故土，背水一戰(zhàn)，或者扶老攜幼，遷徙他方。如果堅(jiān)持王道理想，努力做好現(xiàn)在的事情，積累德行，涵養(yǎng)子孫，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)王道理想。

3總述

關(guān)于孟子的王道理想，本文做了一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，并著重探討了王道理想的實(shí)現(xiàn)，在孟子看來需要什么樣的條件。成王需要一定的勢(shì)，能夠擁有足夠的實(shí)力，處在一定的地位。成王需要一定的德行，能夠在自己安樂的同時(shí)給百姓休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。成王需要潛心的栽培，需要幾代人的努力，不能急于事功。

參考文獻(xiàn)：

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年版

[3]《禮記集解》[清]孫希旦撰，沈嘯寰，王星賢點(diǎn)校，中華書局

版，1989年版