王 彪

會(huì)議綜述

在傳承與創(chuàng)新中激活文學(xué)傳統(tǒng)
——《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五周年暨百年中國(guó)新文學(xué)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)研討會(huì)綜述

王 彪

2017年6月17日，由中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)、華中師范大學(xué)文學(xué)院、劉醒龍當(dāng)代文學(xué)研究中心聯(lián)合舉辦的“《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五周年暨百年中國(guó)新文學(xué)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)研討會(huì)”在華中師范大學(xué)逸夫國(guó)際會(huì)議中心舉行。華中師范大學(xué)原校長(zhǎng)、中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)王慶生，華中師范大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃永林，武漢大學(xué)資深教授於可訓(xùn)，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授程光煒，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授吳俊、譚桂林以及來(lái)自全國(guó)各高校的60余位專家學(xué)者、華中師范大學(xué)相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)及媒體代表出席了本次研討會(huì)。開(kāi)幕式由李遇春（華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、《新文學(xué)評(píng)論》執(zhí)行主編）主持。李向農(nóng)（華中師范大學(xué)副校長(zhǎng)）首先致開(kāi)幕辭，對(duì)與會(huì)嘉賓表示熱烈歡迎，肯定了 《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五年來(lái)所取得的成就及其為推進(jìn)“百年中國(guó)新文學(xué)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)”研究的全面化、深入化所做的獨(dú)特貢獻(xiàn)。於可訓(xùn)（武漢大學(xué)資深教授、湖北省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）在致辭中首先對(duì) 《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五周年表示真誠(chéng)祝賀，指出 《新文學(xué)評(píng)論》的特色是“具有學(xué)術(shù)性的文學(xué)評(píng)論刊物，具有文學(xué)評(píng)論色彩的學(xué)術(shù)刊物”，并對(duì)雜志的未來(lái)發(fā)展提出了幾點(diǎn)希望。王慶生動(dòng)情地帶領(lǐng)大家回顧了曲折艱辛的創(chuàng)刊歷史，對(duì)雜志編委會(huì)成員的兢兢業(yè)業(yè)以及社會(huì)各界、專家學(xué)者的支持表示誠(chéng)摯的感謝，并特別感謝了著名作家劉醒龍先生的大力支持、卓爾集團(tuán)董事長(zhǎng)閻志先生在辦刊經(jīng)費(fèi)方面的慷慨解囊。王慶生同時(shí)對(duì) 《新文學(xué)評(píng)論》提出繼續(xù)傳承百年新文學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)、為作家作品吶喊助威并向更高層次發(fā)展的希望。何小紅（華中師范大學(xué)文學(xué)院黨委書記）在致辭中希望 《新文學(xué)評(píng)論》能以創(chuàng)刊五周年為契機(jī)，樹(shù)立精品意識(shí)，提高刊物的學(xué)術(shù)影響力，積極整合資源，為文學(xué)院學(xué)科建設(shè)再立新功。

《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五周年以來(lái)積累了怎樣的經(jīng)驗(yàn)、有著怎樣的弱勢(shì)與不足，又該怎樣整裝再出發(fā)？中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)是個(gè)多層次、多維度的復(fù)合概念，我們?cè)撊绾卫斫?、甄別以至于反思它的現(xiàn)狀與未來(lái)？面對(duì)現(xiàn)階段對(duì)傳統(tǒng)的訴求，我們需要解決的問(wèn)題是什么，傳統(tǒng)又是以怎樣的方式介入百年中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展的，關(guān)注古今維度的傳承時(shí)又如何做到兼顧中外？現(xiàn)當(dāng)代的作家作品又是如何或隱或顯地承續(xù)了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)？在開(kāi)幕式結(jié)束后，與會(huì)的專家學(xué)者圍繞著上述主題，分為“《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五周年座談會(huì)”、“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)”、“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)”三個(gè)單元，展開(kāi)深入的研討與爭(zhēng)鳴。

一、《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五周年座談會(huì)

“《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五周年座談會(huì)”由王慶生（《新文學(xué)評(píng)論》編委會(huì)主任）、賀仲明（暨南大學(xué)文學(xué)院教授、《新文學(xué)評(píng)論》副主編）主持。與會(huì)專家學(xué)者首先對(duì) 《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五年來(lái)取得的成績(jī)予以肯定，并對(duì)積累的經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)。賀仲明教授對(duì)雜志自2011年開(kāi)始醞釀，2012年創(chuàng)刊以來(lái)的組稿、發(fā)行等方面的風(fēng)雨歷程進(jìn)行回顧與總結(jié)，提出學(xué)界對(duì) 《新文學(xué)評(píng)論》的重視與普遍好評(píng)，并以自己能夠見(jiàn)證雜志的成長(zhǎng)感到欣慰。古遠(yuǎn)清教授（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）指出，相較于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)（“北會(huì)”），中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)（“南會(huì)”）歷來(lái)就有自己的優(yōu)勢(shì)，比如它一開(kāi)始就秉承宏大的視野、寬容的胸襟，無(wú)論是在文學(xué)史還是在文學(xué)批評(píng)中，始終將臺(tái)港澳文學(xué)納入到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的范疇里進(jìn)行研究。 《新文學(xué)評(píng)論》很好地繼承了這樣的傳統(tǒng)。其中“新文學(xué)史家訪談錄”欄目尤其出色。王先霈教授（華中師范大學(xué)）指出對(duì) 《新文學(xué)評(píng)論》總的印象是“學(xué)術(shù)性甚強(qiáng)，學(xué)究氣甚少”。雜志刊發(fā)的文章能夠把文學(xué)當(dāng)做文學(xué)來(lái)研究，注重“文學(xué)”的本體地位，有文思、文采、文趣，可讀性強(qiáng)。譚桂林（南京師范大學(xué)）認(rèn)為，首先 《新文學(xué)評(píng)論》雜志的名稱叫得非常好，突破了地域性的界限，具有全國(guó)性的視野與長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)也是國(guó)內(nèi)最勤奮最活躍的學(xué)會(huì)。其次，《新文學(xué)評(píng)論》在雜志欄目設(shè)置上，充分發(fā)揮了主編的自主性，體現(xiàn)了主辦學(xué)者將自我的學(xué)術(shù)意愿、研究興趣貫徹到刊物上的自覺(jué)意識(shí)。例如“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞研究”欄目，就有很大的特色。吳俊教授（南京大學(xué)）指出 《新文學(xué)評(píng)論》在欄目設(shè)置、宗旨理念、編輯方針上承襲了“將 ‘文言傳統(tǒng)’與‘白話文傳統(tǒng)’雙宗并置”的五四新文學(xué)精神傳統(tǒng)。從將中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)自覺(jué)納入到新文學(xué)研究的視野方面看，《新文學(xué)評(píng)論》比包括C刊在內(nèi)的很多刊物都要做得好。另外，《新文學(xué)評(píng)論》無(wú)論是在對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的聚焦還是在欄目的設(shè)計(jì)上，都有著很強(qiáng)的前沿性與開(kāi)放性。羅振亞教授（南開(kāi)大學(xué)）指出雜志能夠及時(shí)回應(yīng)當(dāng)代文學(xué)的一些問(wèn)題及動(dòng)態(tài)，尤其是“詩(shī)人檔案”欄目，是我們了解當(dāng)下文學(xué)的一扇窗口。另外主編精心設(shè)計(jì)以及策劃的欄目很具有包容性與開(kāi)放性。韓春燕（《當(dāng)代作家評(píng)論》主編）指出 《新文學(xué)評(píng)論》在缺少經(jīng)費(fèi)、沒(méi)有報(bào)酬、沒(méi)有專職編輯人員的條件下依然取得這樣的成績(jī)是值得《當(dāng)代作家評(píng)論》學(xué)習(xí)的，以后要加強(qiáng)兩個(gè)雜志之間的互動(dòng)與學(xué)習(xí)。劉艷（《文學(xué)評(píng)論》）認(rèn)為 《新文學(xué)評(píng)論》有著很強(qiáng)的學(xué)術(shù)敏感性。相較于 《文學(xué)評(píng)論》雜志的欄目，它有側(cè)重、靈活度高、開(kāi)放性強(qiáng)，并且能兼顧到現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)。此外，《新文學(xué)評(píng)論》推出的“文學(xué)新勢(shì)力”欄目對(duì)當(dāng)代尤其是當(dāng)下作家的深入研究及經(jīng)典化特別重要。王春林教授（山西大學(xué)）也指出“文學(xué)新勢(shì)力”以專輯形式關(guān)注70后作家是有著很強(qiáng)的學(xué)術(shù)眼光與當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)感的。此外，王春林也對(duì) 《新文學(xué)評(píng)論》的“新”字作了有趣的解讀。首先它是中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)刊又是以百年中國(guó)新文學(xué)為研究對(duì)象所以“新”；其次它是以 《文學(xué)評(píng)論》為標(biāo)桿與追趕目標(biāo)的，所以叫 《新文學(xué)評(píng)論》；最后也是最重要的是雜志所持守的不斷追求新意、創(chuàng)造力的視野。

與會(huì)專家對(duì) 《新文學(xué)評(píng)論》更好地發(fā)展提出諸多建設(shè)性建議。王先霈教授指出 《新文學(xué)評(píng)論》如果能持守住自己的價(jià)值立場(chǎng)與欄目特色，有穩(wěn)定的靶向與讀者群，就有長(zhǎng)期存在下去的價(jià)值，是不可替代的，也便是有文學(xué)史價(jià)值的。程光煒教授建議《新文學(xué)評(píng)論》既然是中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)刊，可以把刊物辦成一個(gè)典型的會(huì)刊，樹(shù)立起陣營(yíng)，建立起威信。雜志可以做成三大板塊。一是新文學(xué)評(píng)論，側(cè)重對(duì)新、老作家的跟蹤批評(píng)。當(dāng)代文學(xué)永遠(yuǎn)都有一部分人需要作跟蹤批評(píng)，因?yàn)樗南孪逈](méi)有結(jié)束。二是設(shè)置當(dāng)代文學(xué)研究問(wèn)題專欄。對(duì)當(dāng)代文學(xué)大家諸如莫言、賈平凹、陳忠實(shí)、路遙等人展開(kāi)整體性、分期性、回顧性研究。三是當(dāng)代文學(xué)的史料文獻(xiàn)整理工作。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)，我們不能僅僅滿足于闡釋的批評(píng)，也要吸收清代考據(jù)學(xué)的方法，注重史料的整理與挖掘。諸如很多作家年譜的收集與整理工作。吳俊教授介紹了南京大學(xué)評(píng)定C刊的相關(guān)情況，指出C刊雖然也存在諸多問(wèn)題，但它是目前最公開(kāi)、合理的刊物評(píng)定系統(tǒng)。他建議 《新文學(xué)評(píng)論》可以申請(qǐng)進(jìn)入C刊集刊，以獲取體制內(nèi)制度化的話語(yǔ)權(quán)。羅振亞教授提出，在當(dāng)代文學(xué)普遍缺乏對(duì)史料的梳理和反思的背景下，《新文學(xué)評(píng)論》應(yīng)該多在增強(qiáng)史料的分量、含量上多作文章。同時(shí)要有經(jīng)典意識(shí)，增加一些經(jīng)典作家作品的研究。劉艷編審提出，雜志的主編與雜志欄目的主持人之間要有更好的互動(dòng)，刊物主編應(yīng)當(dāng)以適當(dāng)?shù)姆绞浇槿氲綑谀恐校⒉皇峭耆艡?quán)給主持人，以此提高專題欄目稿件的學(xué)理性、權(quán)威性以及深刻度，克服專題組稿文章的視野與水平的局限性。何錫章教授（華中科技大學(xué)）指出，因?yàn)?《新文學(xué)評(píng)論》是季刊而不是月刊，更應(yīng)該注重刊載文章的歷史感與歷史意識(shí)，根基應(yīng)該更牢固，學(xué)術(shù)含量也應(yīng)該更高。王國(guó)平（《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)論版主編）提出辦雜志報(bào)刊最忌諱折騰，希望 《新文學(xué)評(píng)論》在風(fēng)格以及理念上能夠保持一定的連續(xù)性與穩(wěn)定性。在目前互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代，希望 《新文學(xué)評(píng)論》能夠建立自己的新媒體平臺(tái)或借助其他新媒體，助力于雜志未來(lái)的發(fā)展。

專家學(xué)者一致希望 《新文學(xué)評(píng)論》在新的征程里得到更好的發(fā)展。一個(gè)是希望刊物能夠早日進(jìn)入C刊行列，這對(duì)于刊物的發(fā)展建設(shè)、取得更大的影響力與學(xué)術(shù)高度是重要的平臺(tái)與基礎(chǔ)。另外，專家學(xué)者希望刊物能夠獲得更多的資金、政策的支持，助力于 《新文學(xué)評(píng)論》進(jìn)一步提高辦刊水平。

二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)

本場(chǎng)研討會(huì)由於可訓(xùn)教授主持，譚桂林教授（南京師范大學(xué)）評(píng)議。與會(huì)專家結(jié)合當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論的諸多現(xiàn)象與問(wèn)題，從如何理解當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)傳統(tǒng)，以怎樣的路徑與機(jī)制進(jìn)入對(duì)傳統(tǒng)的研究，以及當(dāng)代文學(xué)作家作品中傳統(tǒng)的影響與脈絡(luò)等幾個(gè)方面進(jìn)行深入的探討。

傳統(tǒng)是個(gè)龐雜的概念，它的內(nèi)涵指向是多維的、有層次的。張均教授（中山大學(xué)）認(rèn)為，首先傳統(tǒng)是有多個(gè)層面的。第一個(gè)層面是諸如儒、道、釋這樣的文化傳統(tǒng)，這是一種關(guān)于生命經(jīng)驗(yàn)的特殊形式。在沈從文、張愛(ài)玲以及格非等眾多作家那里，我們都能深切地感受到這種生命經(jīng)驗(yàn)的存在。第二個(gè)層面則是具體的文學(xué)形式方面的經(jīng)驗(yàn)。諸如賈平凹、莫言等對(duì)中國(guó)古代話本、戲曲的形式借鑒。對(duì)于這些形式經(jīng)驗(yàn)，我們還要細(xì)致辨別其對(duì)當(dāng)代文學(xué)生成的益害利弊。第三個(gè)層面則是指幾千年來(lái)中國(guó)人形成的一種穩(wěn)定的生活方式。中國(guó)人（尤其是民間社會(huì)）怎樣看待生活，以怎樣的方式生活也是反應(yīng)在文學(xué)中的一條隱秘傳統(tǒng)。其次，我們的當(dāng)代文學(xué)其實(shí)面臨著兩個(gè)傳統(tǒng)：古典文學(xué)傳統(tǒng)與“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)。諸如程光煒老師講座題目“中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的魯迅資源”，其中魯迅資源就是一種新文學(xué)傳統(tǒng)。在研究當(dāng)代文學(xué)時(shí)，“五四”新傳統(tǒng)應(yīng)與古典文學(xué)傳統(tǒng)相提并論。我們需要解決的問(wèn)題是：厘清新文學(xué)傳統(tǒng)與古典文學(xué)傳統(tǒng)之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，闡明兩者之間關(guān)聯(lián)、互滲以及構(gòu)成怎樣的審美經(jīng)驗(yàn)，及其對(duì)后代作者提供的借鑒意義。畢光明教授（海南師范大學(xué)）也指出我們要意識(shí)到傳統(tǒng)本身的豐富性、復(fù)雜性。比如 《金瓶梅》與 《紅樓夢(mèng)》就不是同一種傳統(tǒng)。我們的文學(xué)有俗傳統(tǒng)也有雅傳統(tǒng)，有史傳傳統(tǒng)也有抒情傳統(tǒng)。細(xì)化、具體化傳統(tǒng)在各個(gè)方面、各個(gè)層次對(duì)具體作家作品的影響才是值得我們關(guān)注的問(wèn)題。

面對(duì)傳統(tǒng)的訴求，當(dāng)代文學(xué)有著怎樣的機(jī)遇與問(wèn)題，應(yīng)以何種途徑與機(jī)制進(jìn)入傳統(tǒng)，并應(yīng)該保持怎樣的視野？賀仲明教授指出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在文學(xué)層面的影響眾說(shuō)紛紜，但是有三點(diǎn)需要我們注意。首先這是一個(gè)很難判斷好壞的事情，就具體的文學(xué)創(chuàng)作層面也是一樣。其次一個(gè)作家怎樣接受傳統(tǒng)是與作家的精神氣質(zhì)相契合的。傳統(tǒng)之于個(gè)人相互選擇，勉強(qiáng)不來(lái)。最后，無(wú)論我們承續(xù)何種傳統(tǒng)、怎樣繼承傳統(tǒng)，最重要的是如何保持傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系。劉艷編審指出無(wú)論是吳俊教授在研究“先鋒文學(xué)”時(shí)提出的“續(xù)航”，李遇春教授研究傳奇與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)文體的演變趨勢(shì)，程光煒教授從賈平凹序跋中看其與古代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系以及張清華對(duì)紅色敘事中的“潛結(jié)構(gòu)”研究，還是當(dāng)代作家賈平凹、金宇澄、王安憶等作家對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的瞰顧與汲取，都顯示出了新文學(xué)與古代文學(xué)傳統(tǒng)是眾多學(xué)者與作家共同關(guān)注的問(wèn)題。當(dāng)代文學(xué)研究中對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)注成為學(xué)術(shù)研究的新趨向。與此同時(shí)，我們也不能忽視以陳曉明教授為首的學(xué)者們對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出的反思。中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)存在著恢復(fù)傳統(tǒng)的趨勢(shì)，在這個(gè)趨勢(shì)里我們離世界、離西方的小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越遠(yuǎn)。中國(guó)小說(shuō)在還仍未獲得現(xiàn)代新形式下，一味地回歸傳統(tǒng)會(huì)不會(huì)存在更為嚴(yán)重的問(wèn)題？王春林教授也在這個(gè)問(wèn)題上提出自己的反思：在“古今”維度談?wù)撝袊?guó)新文學(xué)與古代文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，不應(yīng)該忽略在“中外”維度上談?wù)撝袊?guó)新文學(xué)與西方文學(xué)傳統(tǒng)。我們應(yīng)該避免從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。一個(gè)優(yōu)秀的中國(guó)作家所講述的故事，首先應(yīng)該是“個(gè)人的故事”、它必然是“中國(guó)的故事”，但更應(yīng)該是“世界的故事”。何錫章教授也指出在現(xiàn)有的學(xué)科壁壘下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)裂域而治，極大地影響了我們文學(xué)研究的視野與厚度。當(dāng)代文學(xué)要想有深度性研究，還必須在不廢中外的道路上將自己與傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，探尋傳統(tǒng)如何進(jìn)入百年新文學(xué)的發(fā)展過(guò)程。畢光明教授指出，傳統(tǒng)進(jìn)入當(dāng)代的方式有“嵌入式”的外在形式與“滲入式”的內(nèi)在精神氣質(zhì)。所謂“嵌入式”的外在形式就是當(dāng)代文學(xué)作品所借鑒古代的某些文體樣式與敘事模式等。而“滲入式”的精神氣質(zhì)則是濡染而成的獨(dú)特文人氣味與修養(yǎng)。這種糅合而成的個(gè)人氣質(zhì)才是承載傳統(tǒng)最為重要的載體。譚桂林教授指出賡續(xù)傳統(tǒng)關(guān)鍵還在個(gè)人，這是主體因素。虛假形式的東西喊得愈多，對(duì)真正的文學(xué)精神損害就越大。吳俊教授提出文學(xué)傳統(tǒng)的傳承除了抽象的思想層面，總是要靠具體的文體來(lái)承載的。我們?cè)谔接懝糯膶W(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系時(shí)，文體便是一個(gè)重要的切入口與證據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)的文體是呈現(xiàn)出多種形態(tài)的，諸如文、詩(shī)、詞、賦、曲、小說(shuō)等。這些文體在意識(shí)形態(tài)與文化功能上，有著明確承載。而現(xiàn)代新文學(xué)基本上是以一體獨(dú)大的語(yǔ)文體去承載古代諸多文體的功能。這帶來(lái)的問(wèn)題是新文學(xué)在文體上離中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)比較遠(yuǎn)了。而正是當(dāng)下出現(xiàn)的新媒體，使得中國(guó)當(dāng)代文學(xué)獲得了古典多樣文體的可能性。它復(fù)活了文學(xué)多方面、多層次的民間社會(huì)的傳統(tǒng)。

具體的作家作品以及文學(xué)思潮是文學(xué)傳統(tǒng)承續(xù)的直接承擔(dān)者。賀仲明教授通過(guò)對(duì)孫犁創(chuàng)作的關(guān)注，探究了當(dāng)代作家是如何在形式層面、審美層面去借鑒、吸收傳統(tǒng)的。孫犁是十七年時(shí)期，從解放區(qū)走出來(lái)的具有獨(dú)特風(fēng)格的作家。他的小說(shuō)以短篇成就較高，長(zhǎng)篇小說(shuō) 《風(fēng)云初記》遠(yuǎn)比不上其短篇《白洋淀紀(jì)事》。究其原因，這是與他所接觸到的傳統(tǒng)資源有關(guān)。孫犁接觸了大量的古典詩(shī)詞、小說(shuō)，特別是對(duì) 《聊齋志異》情有獨(dú)鐘。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中傾向個(gè)人化、自我化，強(qiáng)調(diào)文人情趣的東西對(duì)孫犁小說(shuō)創(chuàng)作影響很大。他的小說(shuō)中抒情主體的凸顯、自我形象的投射都決定了他適合短篇而不擅長(zhǎng)宏大、寬廣的客觀把握。因此傳統(tǒng)資源的接受無(wú)益于孫犁創(chuàng)作那種現(xiàn)實(shí)主義、史詩(shī)化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。張均教授認(rèn)為蕭紅的 《呼蘭河傳》并非魯迅國(guó)民批判式的作品，而是與中國(guó)古典文人虛空的生命體驗(yàn)有很深關(guān)系。 《呼蘭河傳》是身處香港異鄉(xiāng)的蕭紅，用以抵抗“逝去”的那種困惑感與虛無(wú)感的作品。從這個(gè)意義上看它更近似于 《紅樓夢(mèng)》而不太像魯迅的小說(shuō)。 《呼蘭河傳》里來(lái)自五四新文學(xué)的傳統(tǒng)是被中國(guó)古典傳統(tǒng)所支配的。但是在當(dāng)代文學(xué)中也有更多的作品是反過(guò)來(lái)的。比如說(shuō) 《紅巖》作為一部西方成長(zhǎng)式的小說(shuō)，來(lái)自古典傳統(tǒng)的因素是被新的傳統(tǒng)所支配的。劉艷編審呼應(yīng)了張均教授關(guān)于 《呼蘭河傳》的觀點(diǎn)，并提出新的看法。她認(rèn)為張均是從傳統(tǒng)的角度挖掘小說(shuō)中來(lái)自傳統(tǒng)的虛無(wú)精神，如果從 《呼蘭河傳》在獲取西方現(xiàn)代小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)上去考察它在現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中無(wú)可取代的地位也是一途。蕭紅能夠在抒情化、散文化的小說(shuō)中，保持小說(shuō)強(qiáng)烈的故事性與可讀性，這得益于其敘事策略的選擇?？梢哉f(shuō)，《呼蘭河傳》是現(xiàn)代文學(xué)史上限制型敘事的一個(gè)范本。如果能結(jié)合敘事學(xué)和文本形式分析的方法，寫成《限制視角與限制敘事的小說(shuō)范本——對(duì)蕭紅〈呼蘭河傳〉的一種再解讀》，探討其為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)積累的經(jīng)驗(yàn)與樹(shù)立的標(biāo)桿意義將是極有價(jià)值的。羅振亞教授從“中國(guó)先鋒詩(shī)歌的百年孤獨(dú)”回應(yīng)新詩(shī)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。羅振亞認(rèn)為，現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義滲透下的中國(guó)先鋒詩(shī)歌，在新詩(shī)歷史上的每一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都有著很深厚的影響介入，而且其實(shí)際的藝術(shù)成就優(yōu)于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義詩(shī)歌。但是它的命運(yùn)卻一直多舛，在忍受著質(zhì)疑批評(píng)、攻訐謾罵的同時(shí)，還要面臨著自我的顛覆，百年孤獨(dú)是其不爭(zhēng)的歷史宿命。究其原因則有三點(diǎn)。首先是百年中國(guó)的國(guó)情，使得其在文學(xué)上呼喚的是家國(guó)情懷與自強(qiáng)復(fù)興。無(wú)論是在動(dòng)亂年代、明朗的和平建設(shè)時(shí)代抑或是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生下的大眾文化中，先鋒詩(shī)歌始終逃脫不了“悲言”的境遇。其次是先鋒詩(shī)歌因其思想的孱弱流于形式的極端。其陶醉于形式的顛覆與文本的游戲，以技術(shù)代替詩(shī)歌寫作最終會(huì)將其推向墳?zāi)?。最后，先鋒詩(shī)歌反叛求新的特質(zhì)，使其有悖于詩(shī)歌傳承的相對(duì)穩(wěn)定性。過(guò)多的反向破壞而忽略內(nèi)向繼承與建構(gòu)使其難以孕育經(jīng)典。審慎而言，先鋒詩(shī)歌既不會(huì)壽終正寢也很難稱霸詩(shī)壇，它會(huì)一直在孤獨(dú)之路上不斷前行。

三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)

本場(chǎng)研討會(huì)由何錫章教授主持，吳俊教授評(píng)議。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)依然面臨著與當(dāng)代文學(xué)相似的問(wèn)題。與會(huì)的專家學(xué)者主要從現(xiàn)代文學(xué)中如何去研究傳統(tǒng)文化訴求與現(xiàn)代文學(xué)如何去實(shí)踐傳統(tǒng)的訴求兩個(gè)方面展開(kāi)論述的。

如何從現(xiàn)代文學(xué)視野去研究傳統(tǒng)文化訴求？古遠(yuǎn)清教授首先從線性角度談臺(tái)灣現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在繼承文學(xué)傳統(tǒng)中的兩次斷層?！拔逅摹蔽膶W(xué)傳統(tǒng)在大陸與臺(tái)灣地區(qū)本是一脈相承的。但是由于政治原因它在五六十年代與當(dāng)下出現(xiàn)兩次斷層。第一次是國(guó)民黨敗退臺(tái)灣后，查禁五四以來(lái)大量的文學(xué)作品，導(dǎo)致中文系幾乎不能開(kāi)課，中文系幾乎變成古典文學(xué)系。這造成臺(tái)灣文學(xué)傳統(tǒng)的斷層。解除“戒嚴(yán)”之后，臺(tái)灣文學(xué)與“五四”文學(xué)傳統(tǒng)才得以接續(xù)。而目前民進(jìn)黨當(dāng)政，大肆鼓吹臺(tái)灣文學(xué)史，建立臺(tái)灣文學(xué)系，將中文系歸為外國(guó)文學(xué)系。這就將會(huì)與傳統(tǒng)割劃出更大的鴻溝。吳俊教授就此問(wèn)題作進(jìn)一步探討，他指出當(dāng)臺(tái)灣文學(xué)與中國(guó)文學(xué)從空間來(lái)說(shuō)分支成兩個(gè)文學(xué)體時(shí)，大陸與臺(tái)灣共同面臨的問(wèn)題就是我們?nèi)绾蚊鎸?duì)傳統(tǒng)傳承？我們所言說(shuō)的傳統(tǒng)基本上是指中國(guó)漢族的文學(xué)傳統(tǒng)，而忽視少數(shù)民族文學(xué)。但是作為多民族的國(guó)家，我們面對(duì)的文學(xué)事實(shí)是由多民族、不同區(qū)域文化共同組成的文學(xué)共同體。尤其是對(duì)于臺(tái)灣，它的人口來(lái)源更加復(fù)雜，有土著、早期閩粵浙地區(qū)的移民、客家人、日本“遺民”、大陸敗退臺(tái)灣的大批人。這種人口來(lái)源的復(fù)雜性就決定了其看待傳統(tǒng)的復(fù)雜性。這些問(wèn)題都是我們?cè)诔珜?dǎo)回歸傳統(tǒng)時(shí)不能忽視，亟待解決的問(wèn)題。樊星教授（武漢大學(xué)）指出面對(duì)分為現(xiàn)當(dāng)代的百年新文學(xué)，我們不僅要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，也應(yīng)該看到超越與成就之處。比如說(shuō)王安憶之于張愛(ài)玲，當(dāng)代的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)以及陳忠實(shí)的 《白鹿原》都是有很大成就的。特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)后，一些優(yōu)秀作品如《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》、安妮寶貝的 《蓮花》都寫得很好。我們?cè)谡務(wù)摪倌晷挛膶W(xué)時(shí)，要有傳統(tǒng)意識(shí)貫穿，但也要有一種比較研究的視野，不應(yīng)該厚此薄彼。莊桂成教授（江漢大學(xué)）通過(guò)對(duì)“余光中新詩(shī)批評(píng)中的傳統(tǒng)關(guān)鍵詞”的研究表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中新詩(shī)與傳統(tǒng)的思考。首先，什么是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)？余光中認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)是豐富的、至大至深的，這里面既有律絕的近體詩(shī)傳統(tǒng)也有楚辭、國(guó)風(fēng)、漢賦、歌行等詩(shī)歌傳統(tǒng)。傳統(tǒng)實(shí)際上就是土壤加氣候。其次，中國(guó)新詩(shī)是不是徹底反傳統(tǒng)的？余光中把反叛傳統(tǒng)的人稱為“浪子”，維護(hù)傳統(tǒng)的人稱為“孝子”。他認(rèn)為“浪子”所謂的反叛傳統(tǒng)，相較于前一階段的傳統(tǒng)而言，往往是復(fù)古。比如李白反叛六朝卻是回到魏晉，崇拜“建安風(fēng)骨”。因此反傳統(tǒng)是部分的、不是絕對(duì)的，在反叛的過(guò)程中肯定和否定的因子都存在，實(shí)際上并未與傳統(tǒng)脫節(jié)。最后，我們?cè)撊绾螌?duì)待傳統(tǒng)？余光中認(rèn)為傳統(tǒng)既不能維持也不能反叛。它是活的，像一條河流，既不能逆流也不能靜止。死守傳統(tǒng)非但不能超越反而致傳統(tǒng)死命，徹底拋棄無(wú)異于自絕于民族想象。我們只有不斷繼承、不斷批判、不斷汲取新流，才能更好發(fā)展。劉詩(shī)偉（《長(zhǎng)江叢刊》主編，著名作家）認(rèn)為，從寫作的角度來(lái)看文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)、繼承是很客觀、自然而然的事情。我們所面臨的問(wèn)題是目前對(duì)傳統(tǒng)繼承的客觀實(shí)際狀況是什么？我們哪些做得不好，還有哪些需要去做？我們目前對(duì)古代文學(xué)繼承更多的是語(yǔ)言與敘事層面的技巧，其實(shí)這些東西五四以后的外來(lái)文學(xué)已經(jīng)給我們提供更多。下一步，我們需要對(duì)傳統(tǒng)有效繼承的，應(yīng)該更多傾向于古代的優(yōu)秀文人風(fēng)骨，諸如屈原、杜甫、蘇軾等。

現(xiàn)代的文人、文學(xué)是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的訴求的。換而言之，現(xiàn)代的文人、作品是通過(guò)怎樣的路徑與機(jī)制來(lái)承續(xù)傳統(tǒng)的。與會(huì)專家就此也進(jìn)行深入探討。胡德才教授（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）就魯迅、胡風(fēng)、賈植芳一脈相傳的文人風(fēng)骨，探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的文人精神氣質(zhì)的傳承問(wèn)題。魯迅承襲了中國(guó)古代優(yōu)秀的文人風(fēng)骨，是新文學(xué)的旗手。胡風(fēng)在魯迅去世后寫下 《悲痛的告別》，而他正是以其錚錚不屈的主觀戰(zhàn)斗精神承續(xù)了魯迅的精神與風(fēng)骨，舉起戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義大旗。賈植芳亦是如此，他在胡風(fēng)去世后也寫下 《悲痛的告別》一文。從魯迅到胡風(fēng)再到賈植芳這其中承續(xù)的就是一種人格的操守與文人的風(fēng)骨，這種風(fēng)骨正是保證其在文學(xué)中堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗精神的支撐。這種精神必將溶入新文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中，激勵(lì)后輩學(xué)人砥礪前行。王國(guó)平主編通過(guò)對(duì)汪曾祺與傳統(tǒng)的研究，探索傳統(tǒng)對(duì)于具體作家影響的多向性與復(fù)雜性。汪曾祺被稱為“中國(guó)最后一個(gè)士大夫”，他的整個(gè)的創(chuàng)作過(guò)程的風(fēng)格流向是牽系于傳統(tǒng)文化的。不同的傳統(tǒng)文化不斷溶入、互滲組成一塊完整的地基。傳統(tǒng)內(nèi)部的各種力量以及外部社會(huì)環(huán)境中的力量，在地基上敲打、錘煉，不斷塑造、發(fā)展，共同造就出了這么一個(gè)角色。傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)具體作家的影響，如果僅僅從簡(jiǎn)單化的單線探究可能會(huì)流失掉很多東西。諸如汪曾祺是敬儒的，但又有那種莊禪的飄逸。所以如錢鐘書說(shuō)自己是“一束矛盾”，傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)作家形成的影響也可以用“一束矛盾”來(lái)概括。羅義華教授（中南民族大學(xué)）十分贊同吳俊教授提出從“文體證據(jù)”來(lái)論證與傳統(tǒng)的關(guān)系。但當(dāng)我們面對(duì)具體文本，尋求具體承續(xù)的路徑時(shí)是很困難的。即如沈從文 《邊城》里的“翠翠”從哪里來(lái)的？“翠翠”作為一種人格形象的發(fā)生與美學(xué)修辭，她的本源可能在中國(guó)，但和日本現(xiàn)代文學(xué)也有很大的關(guān)系。從日本近代小說(shuō)中將鄉(xiāng)土愁緒、感傷優(yōu)美的東西凝聚到一個(gè)鄉(xiāng)土小女孩身上，到郁達(dá)夫小說(shuō) 《春潮》里鄉(xiāng)村男孩、女孩的形象，經(jīng)過(guò)廢名“黃梅鄉(xiāng)村系列”小說(shuō)，再到沈從文 《邊城》里的“翠翠”。這里面是有一個(gè)線索的。但是沈從文的“翠翠”又和中國(guó)古代 《楚辭》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》有著密切關(guān)聯(lián)。這里的復(fù)雜性就在于日本文學(xué)本身就包含著非常復(fù)雜的中國(guó)文學(xué)影響。所以我們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí)，如何將它們的內(nèi)在影響機(jī)制與路徑問(wèn)題深入全面、抽絲剝繭地呈現(xiàn)出來(lái)是一個(gè)難題。怎樣把中外文學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成一種研究的新標(biāo)桿，這也是非常不容易的。

王澤龍教授（華中師范大學(xué)文學(xué)院）對(duì)本次“百年中國(guó)新文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)研討會(huì)”作總結(jié)。他指出這樣一個(gè)議題由來(lái)已久，它被反復(fù)提出是有著當(dāng)下語(yǔ)境的。首先，傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的概念，我們要避免將其簡(jiǎn)單化。我們有精神傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)，文學(xué)傳統(tǒng)中又有精英傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)。面對(duì)這樣一個(gè)復(fù)雜、多向度的對(duì)象，我們不能大而化之。其次，我們應(yīng)該把“五四”新傳統(tǒng)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)放在一起討論。實(shí)際而言，“五四”以來(lái)形成的新傳統(tǒng)已經(jīng)能夠自證其身了，構(gòu)成其內(nèi)質(zhì)的兩個(gè)最核心理念便是：民主與科學(xué)。這也是我們古代文學(xué)傳統(tǒng)中最為缺少的東西。再次，我們不應(yīng)該再重彈那些原典現(xiàn)成的結(jié)論。應(yīng)該把問(wèn)題做實(shí)，找具體的、文體的聯(lián)系，也就是用什么樣的機(jī)制、從什么樣的路徑研究傳統(tǒng)是如何影響現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的小說(shuō)、詩(shī)歌等。研究傳統(tǒng)我們要放開(kāi)眼光、擴(kuò)大視野，不要總是盯著過(guò)去，迷信那些古已有之的東西。小說(shuō)、詩(shī)歌、散文都發(fā)生了很多的變化，既有傳統(tǒng)的也有西方的，它是很復(fù)雜的東西。最后，當(dāng)我們回顧百年中國(guó)新文學(xué)的歷程時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)上每一個(gè)時(shí)代我們都在討論新文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系。當(dāng)下討論傳統(tǒng)當(dāng)然有很多意識(shí)形態(tài)、政治語(yǔ)境的摻雜，因此我們應(yīng)該有堅(jiān)持一定的價(jià)值立場(chǎng)，持有審慎的精神，不要輕易復(fù)活傳統(tǒng)。我們還是要講科學(xué)、民主的新傳統(tǒng)，如果用科學(xué)的眼光來(lái)看，我們的文體還在變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、自媒體都是科學(xué)的產(chǎn)物，它究竟還會(huì)怎樣地影響我們百年來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言、文體的變革，都是值得我們關(guān)注的。

黃永林對(duì)此次研討會(huì)作閉幕總結(jié)。首先，他代表華中師范大學(xué)、中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)再次對(duì)蒞臨會(huì)議的各位專家學(xué)者表示熱烈的歡迎，對(duì) 《新文學(xué)評(píng)論》創(chuàng)刊五周年來(lái)受到社會(huì)各界以及在座專家學(xué)者的支持表示誠(chéng)摯的感謝。其次，他指出探究百年中國(guó)新文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在需求，也是政治需求與國(guó)家需求?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之所以有今天的發(fā)展，就在于我們有幾千年的文學(xué)傳統(tǒng)、文化基礎(chǔ)作支撐。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、吸納、融匯，我們才能不斷超越。對(duì)此，我們要有足夠的文學(xué)自信。同時(shí)，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化極其重視，發(fā)布了 《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程》的文件。其中在創(chuàng)作領(lǐng)域就是要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)我們的文學(xué)創(chuàng)作。這便是對(duì)于我們文學(xué)創(chuàng)作、研究的政治需要與契機(jī)。最后，在探討文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，我們既要注重帶有政治性的精英傳統(tǒng)，也要注重民間傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在對(duì)文學(xué)有兩個(gè)要求，一個(gè)是社會(huì)價(jià)值，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)我們高度強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值時(shí)，必然是要強(qiáng)調(diào)它的精英意識(shí)、政治意識(shí)與載道意識(shí)；當(dāng)我們談到其經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)就要回到市場(chǎng)與大眾，注意其趣味性。例如我們當(dāng)下出現(xiàn)的新媒體文學(xué)便是以最普通大眾的話語(yǔ)、符合傳統(tǒng)心理的敘事，來(lái)講述一個(gè)具有強(qiáng)烈趣味性的當(dāng)下生活故事。本次研討會(huì)在黃校長(zhǎng)的精彩總結(jié)中圓滿落幕。

王彪，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 劉保昌）