馮 立

新書評介

帛書《易傳》的哲學新知
——讀丁四新新著《周易溯源與早期易學考論》

馮 立

《周易》作為“五經(jīng)”之首，長期以來被認為是中華文化傳世經(jīng)典的思想之源。20世紀以來，隨著出土文獻的大量涌現(xiàn)，關于經(jīng)典文獻的識讀有了重大突破，亦如郭店楚簡、上博楚簡，阜陽雙古堆漢簡等均出現(xiàn) 《周易》傳本，對于 《周易》經(jīng)文部分的釋讀都具有重要參考價值，尤以1973年出土于湖南長沙的馬王堆帛書 《周易》，具有 《周易》的經(jīng)傳兩部分，為 《周易》自上古秦漢以來的版本流變，產(chǎn)生了深遠影響。

臺灣周易研究學者賴貴三教授曾指出，海內(nèi)外的周易研究大致分為三個方向，其一是從歷史文獻學入手，研究 《周易》文本經(jīng)典化過程之流變。其二是從中國哲學入手，研究 《周易》經(jīng)文以及各種傳文的思想內(nèi)涵。其三是從文字訓詁等傳統(tǒng)小學入手，研究 《周易》經(jīng)傳中的字詞深義①。丁四新教授曾撰寫 《郭店楚簡思想研究》（東方出版社2000年版）以及 《楚竹書與漢帛書 〈周易〉校注》（上海古籍出版社2011年版）等 《周易》相關出土文獻專著，為國內(nèi)研究 《周易》出土文獻的權威學者之一。其新著 《周易溯源與早期易學考論》于2017年2月已由中國人民大學出版社出版發(fā)行。該書分為三編九個章節(jié)，三編正是從以上三個方向全面解析馬王堆帛書 《易傳》與早期易學的緊密聯(lián)系。

本書的第一編共分為兩個章節(jié)，從歷史文獻學的角度概述出土文獻與周易溯源之間的理論關系?！吨芤住放c 《連山》 《歸藏》在上古時期并稱為“三易”，均是上古時期的占筮之書。現(xiàn)今出土的商周時期甲骨文大多是卜筮之辭。張政烺先生在1978年率先提出“數(shù)字卦”概念，指出在周原甲骨中所見數(shù)字多為一、五、六、七、八的筮數(shù)，具有早期《周易》陰陽爻畫的雛形，為早期 《周易》卦爻畫之來源②。2013年公布的清華大學藏戰(zhàn)國楚簡 《筮法》篇的發(fā)現(xiàn)③，進一步的佐證了張先生的觀點。不過丁四新認為張政烺的結論過于經(jīng)驗化，他指出《周易》卦爻畫為周易爻辭常見之一、六之數(shù)，缺乏 《周易》筮法理論的有力支持（第4頁）。他利用清華簡 《筮法》與陜西西仁村出土的陶拍易卦為基礎，指明“一”在卦爻畫中應是數(shù)字“七”的省形，根據(jù)大衍筮法產(chǎn)生的四象數(shù)可知，數(shù)字卦中的卦爻畫應為七、八兩數(shù)構成，而六、九兩數(shù)在外被安排為爻題（第37頁）?？傊纳讨苋囊棕远喾譃楸矩院陀秘詢刹糠?，本卦以經(jīng)爻表現(xiàn)爻畫的一般形式——卦畫。用卦以揲蓍法在具體占卜中展示演算卦畫，形成了“數(shù)字卦”的概念。先秦時期的揲蓍法，又分為天地之數(shù)揲蓍法與大衍之數(shù)揲蓍法兩種，前者為五十五數(shù)，后者為五十數(shù)，故而卦爻畫的構成與來源不同，則揲蓍方法不同，由此造成了張政烺等學者的誤解。丁四新以此論證，足以窺視周易溯源之門徑（第37—39頁）。

除卻 《周易》的經(jīng)文部分，有關先秦時期 《周易》的解釋部分向來被稱為 《十翼》，其中 《說卦》《序卦》與 《雜卦》三篇丁四新在充分研究出土文獻材料之后，認為此三篇并不是王充 《論衡》中所謂的“得逸 《易》一篇，一分為三”的后得之書。結合出現(xiàn)在西晉時期的傳世出土文獻——汲冢竹書中的 《周易》可知，在春秋時期，《周易》雖未占據(jù)易筮的主導地位，但 《周易》作為卜筮之學由來已久，并非由秦漢后學撰寫其經(jīng)傳之主體部分。

馬王堆帛書的六篇 《易傳》——《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》中的言論，在丁四新看來均是出自孔子之手。帛書 《易傳》的哲學思想主要分為——解 《易》原則、陰陽哲學和乾坤說三個方面。其中，解 《易》原則主要體現(xiàn)在 《要》篇之中?？鬃犹岢隽藬M德而占、以德解占、以德知 《易》和“求其德義”的一系列原則，這種對 《周易》占筮內(nèi)容在思想上的總結和提高，十分鮮明地突出了占蓍者和解占者的主體性與斷占、解占之間的密切關系。這一主體性原則對于易學發(fā)展至關重要，使得解 《易》的“十翼”及其他易學解釋學說不斷涌現(xiàn)。

繼而作者從核心概念出發(fā)，探討 《要》篇的“觀其德義”的易學內(nèi)涵。帛書 《要》篇的公布，再次證明了孔子“晚而喜 《易》”的傳統(tǒng)說法?？鬃拥木右讓W思想?yún)^(qū)別于史巫之筮的關鍵，在于將陰陽觀念引入 《周易》之中，使得 《周易》固有的卦爻象占被注入了新的內(nèi)涵。以“陰陽”觀念分析《周易》卦爻辭，使得乾坤兩卦地位凸顯。以乾坤二卦象天地，意味著 《周易》的卦爻體系可以與陰陽氣化的宇宙體系相結合。天地之間萬物生滅，均可被包括在 《周易》之中（第111頁）。一切事物只有在“類”的約束下，才可以稱之為“象”。在易象的世界中，最大的象是天與地，君子觀察天地之象，進而推及人論之則，此乃三才之道。

全書最為旗幟鮮明的觀點來源于第五、六兩章有關帛書 《繆和》、《昭力》篇的成書過程與文本性質(zhì)的討論。作者認為 《繆和》和 《昭力》中的“子曰”，并非歐陽修解釋、廖名春所證明的“講師之言”④，應就是孔子本人之言行。因為 《繆和》中一問一答具有極強的針對性與連續(xù)性的特征，繼而一問多答，最后無問無答的“子曰”輯錄形式也符合 《論語》以來的孔子論學的固定問答語境，符合孔門思想對言語之道的重視。雖然 《昭力》一篇與其他五篇 《易傳》相比，沒有分篇的墨跡符號，但是究其文本性質(zhì)應是獨立成篇，其文本內(nèi)容與《繆和》的結構類似，具有濃厚的黃老思想色彩。作者認為，孔子敘述、解釋與講授周易 《經(jīng)文》的教學活動的言論結集，構成了 《周易》經(jīng)、傳相結合的文本模式，從而在學術上揭示了孔子與 《周易》的密切關系及重要學術價值所在。之后作者專辟一章探討了一些出土文獻中的文字問題。雖然丁四新教授并不是文字學家，但是其耐心對比字形字義，其中辨析之處可在易傳研究中備為參考。

全書下編中，作者結合出土早期易學材料與同時代其他出土文獻材料的文本性質(zhì)的流變，反思了現(xiàn)代學術觀念下有關出土文獻研究的一些問題。他指出“經(jīng)史子集”的分類觀念自乾嘉之學以來影響頗深，《論語》、《周易》與 《老子》均是先秦思想的經(jīng)典著作，但是以目前之學術觀念認為 《論語》與 《周易》是經(jīng)學著作，而 《老子》是子學著作，尤其像是 《老子》與 《周易》在戰(zhàn)國、西漢均有簡本出現(xiàn)，甚至同在湖北孝感郭店楚簡中既有《老子》的兩種簡本，也有 《太一生水》這樣與《周易》有著緊密聯(lián)系的出土文獻。由此可知 《老子》與 《周易》等出土文獻在戰(zhàn)國秦漢時期的文本流傳過程中應是同時發(fā)展的，我們不應該把它們割裂開區(qū)分對待，這樣才能更好把握經(jīng)典文本的傳承規(guī)律。

最后，全書從解釋系統(tǒng)、文本材料與訓詁文字的角度總結了 《周易》經(jīng)學的哲學解釋的現(xiàn)狀與未來可發(fā)展的空間。作者慨嘆 《周易》研究乃“訓故（旨趣）舉大誼（義）”之事，難度之高，需要曠世英才才得以解決，此即是在昭告后學，勤能補拙，周易之學大有可為。

注釋：

① 賴貴三：《臺灣易學史》，里仁書局2005年版，第35頁。

② 張政烺：《張政烺文集·論易叢稿》，中華書局2012年版，第40-41頁。

③ 李學勤主編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡》（肆），中西書局2013年版，第75—122頁。

④ 廖名春：《帛書 〈繆和〉 〈昭力〉簡說》，見陳鼓應主編：《道教文化研究》第3輯，上海古籍出版社2003年版，第211頁。

馮立，清華大學人文學院博士研究生，北京，100083。

（責任編輯 胡 靜）