常大群，鹿風(fēng)芍

（1.廈門大學(xué)海外教育學(xué)院，福建廈門 361005；2.山東行政學(xué)院，濟(jì)南 250014）

試論以新圣賢作為大學(xué)生人生目標(biāo)的意義

常大群1，鹿風(fēng)芍2

（1.廈門大學(xué)海外教育學(xué)院，福建廈門 361005；2.山東行政學(xué)院，濟(jì)南 250014）

中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、中醫(yī)等都把圣人作為人生的目標(biāo)，當(dāng)下高等教育應(yīng)當(dāng)引入中國傳統(tǒng)文化中的圣賢教育，并賦予圣賢教育以新時(shí)代的內(nèi)容。大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的地方，還是培養(yǎng)具有高尚人格的圣賢的地方。大學(xué)生應(yīng)以學(xué)做圣人為目標(biāo)，成為具有大善德、大胸懷、大智慧、超常能力、健康體魄、控制情緒、為公利生等的圣人素質(zhì)和境界的新時(shí)代的新圣賢人才。其以大公思想、以內(nèi)向性的生命自由觀念克服對(duì)外物極端占有的異化欲望的觀點(diǎn)，與馬克思主義基本原理是一致的。新圣賢教育以證悟本心、凈化心靈、涵養(yǎng)道德、浩然正氣的生命學(xué)機(jī)理為內(nèi)容，利用靜坐、太極拳等傳統(tǒng)養(yǎng)生訓(xùn)練為輔助手段，從而達(dá)到提高大腦思維能力、增強(qiáng)意志力、生機(jī)旺盛、氣血充足通暢，培養(yǎng)仁愛和諧之身心素養(yǎng)之目的。

新時(shí)代圣人；大學(xué)生；人生目標(biāo)

中央發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的重要意義，要求把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育和社會(huì)生活中；而圣賢文化正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！洞髮W(xué)》說大學(xué)之道：“在明明德，在親民，在止于至善?！保?］1明了自己的內(nèi)心有一個(gè)“明德”，即光明的善德和聰明智慧，在社會(huì)生活中、在人與人交往中去體現(xiàn)善德和智慧，普天下一家親，最后到達(dá)“至善”的境界。這種大善德和大智慧正是圣人的品德特征，是“大學(xué)”學(xué)做圣人的學(xué)問?，F(xiàn)在大學(xué)生學(xué)圣人之道，學(xué)做圣人，是時(shí)代的要求，是社會(huì)的需要，是人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容。通過修持達(dá)到圣人目標(biāo)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念和千百年來的重要實(shí)踐，大學(xué)應(yīng)該開設(shè)相應(yīng)的課程，把新時(shí)代圣人目標(biāo)作為大學(xué)生的人生目標(biāo)。

關(guān)于傳統(tǒng)文化融入大學(xué)教育，已經(jīng)是大學(xué)教育工作者的共識(shí)。2014年6月在南開大學(xué)召開的“傳統(tǒng)文化與大學(xué)教育”論壇，明確指出大學(xué)要成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)秀平臺(tái)，應(yīng)從各自不同的專業(yè)角度，對(duì)這個(gè)重大的歷史性課題做出自己的貢獻(xiàn)，指出大學(xué)工作的重心必定聚焦于人才培養(yǎng)。2014年7月在貴州舉辦的“中華傳統(tǒng)文化教育的大學(xué)校長(zhǎng)責(zé)任座談會(huì)”上，北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、貴州大學(xué)等二十多所國內(nèi)高校校長(zhǎng)、書記簽署并發(fā)布《中華傳統(tǒng)文化教育的大學(xué)校長(zhǎng)責(zé)任共識(shí)》，明確提出自豪禮敬、堅(jiān)持“兩創(chuàng)”、兼容并蓄、知行合一、樹德立人、以文化人、經(jīng)世致用、自覺擔(dān)當(dāng)?shù)劝藗€(gè)方面的責(zé)任內(nèi)容，為明確大學(xué)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的責(zé)任提供了重要參考。近年來學(xué)者們都認(rèn)為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如美德、禮儀、孝道等是大學(xué)教育的重要內(nèi)容，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中占具重要位置，對(duì)大學(xué)實(shí)施傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的重要性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入高校課堂、融入大學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入高校政治思想教育體系等進(jìn)行了有益的探討；但對(duì)于大學(xué)教育中傳統(tǒng)文化傳承之具體內(nèi)容和落實(shí)涉及較少，對(duì)于以人為本的核心思想內(nèi)容重視不夠，對(duì)儒學(xué)、道家等的圣賢的人生追求研究較少，而這正是對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀核心內(nèi)容傳承的缺失之處。本文提倡一種新圣人的育人目標(biāo)，就是在21世紀(jì)的新時(shí)代，把圣賢教育的傳統(tǒng)賦予新時(shí)代的內(nèi)容，把儒家以培養(yǎng)具有大善德、大胸懷、大智慧的圣人作為人生的目標(biāo)，把孔子的仁愛、孟子的浩然之氣、二程朱熹王陽明等宋明理學(xué)家、心學(xué)家的圣人追求等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入大學(xué)教育，把大學(xué)生培育成為既是掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和管理等專業(yè)知識(shí)的人才，又是具有大善德、大胸懷、大智慧的圣人素質(zhì)的圣賢。圣人與人們的道德、胸懷、智慧的提升息息相關(guān)，一方面圣人是我們?nèi)松非蟮睦硐肽繕?biāo)，另一方面，他們又不是高不可攀的海市蜃樓，圣人觀念完全可以融入我們的教育、融入我們的生活。本文選取此問題來論述，希望以此引起教育界的重視。

一、傳統(tǒng)文化圣人之正解

圣人是中國傳統(tǒng)文化追求的作為人的最高目標(biāo)，做人做到圣人，也就達(dá)到了人生的極致。內(nèi)圣而外王，有了內(nèi)圣的品質(zhì)，在社會(huì)上就可立德、立功、立言，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。各家各派都對(duì)圣人有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，那就是圣人是具有最高道德水平和最高智慧及能力的人。儒、道、醫(yī)等只是在圣人概念的具體內(nèi)涵等方面有不同的理解。

儒學(xué)在人倫日用上為圣人命名，認(rèn)為圣人具有最高的道德和智慧，制定人間的禮樂制度，得天理，行教化?？鬃诱f：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！保?］119“巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉！”［2］118孔子認(rèn)為堯、舜、禹和周公是稱得上圣人的人，他認(rèn)為“周之德”是偉大而崇高的“至德”。［2］119孔子認(rèn)為圣人具有超人的才智和能力，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保?］116孟子則認(rèn)為圣人是“人倫之至也”，具有在道德倫理上的偉大，在人類社會(huì)中“出乎其類，拔乎其萃”。［3］64而《中庸》有對(duì)圣人的大段描述：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天。”［1］37學(xué)做圣人是人生觀，也是一種教育理念。宋明理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)要做圣人，他們自己以圣人為目標(biāo)，教育學(xué)生也是以成圣成賢為目標(biāo)。張載“為諸生講學(xué)，告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已”。［4］383周敦頤認(rèn)為“誠、神、幾，曰圣人”。［5］33他說：“故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民，天道行而萬物順，圣德修而萬民化?！保?］36

先秦道家的圣人觀與漢代以后的道教成仙的目標(biāo)相結(jié)合，演化為唐以后內(nèi)丹而仙、救世救民的圣人觀。老子認(rèn)為道是產(chǎn)生宇宙萬事萬物的本源，而道的特性是虛無無為，人生的目標(biāo)就是與虛無無為的道相融合，人有道的體性，就是圣人。他說：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而不為始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居?！保?］442又說：“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。［6］476圣人專心于道，虛無無為，心靈寧靜，超然物外。宋代陳顯微認(rèn)為內(nèi)圣就是煉成內(nèi)丹而得道的人。他認(rèn)為道士修煉，神氣凝結(jié)，“猛烹極鍛，煉成真丹”，而在丹成之后的“有道之士，能成為圣人”，這樣的圣人“顯諸仁，藏諸用，以盡內(nèi)圣外王之道”。［7］721實(shí)踐道教內(nèi)圣外王最好的例子是金元之際的丘處機(jī)，他修煉有成之后，以70歲的高齡，利用三年的時(shí)間，從山東去到今阿富汗和印度北部地區(qū)，見到成吉思汗，勸說他停止戰(zhàn)爭(zhēng)的屠城和濫殺，給漢族中原地區(qū)的人民以休養(yǎng)生息之機(jī)，一言止殺見奇功。

中國醫(yī)學(xué)則認(rèn)為圣人和于陰陽，淳德全道，恬愉虛無，治病救人，仁心仁術(shù)。傳統(tǒng)文化的圣人觀，是我們今天在人的現(xiàn)代化上擁有的極為有意義的資源。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把圣人跟真人、至人、賢人等一同視為人生修養(yǎng)的目標(biāo)：真人“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)”；至人“淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外。此蓋益其壽命而強(qiáng)者也”；圣人“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”。［8］7歷代醫(yī)家都把養(yǎng)生治病作為圣人的功業(yè)。明代著名醫(yī)家楊濟(jì)時(shí)在他的對(duì)策《諸家得失策》一文中說，為生民立命，使人壽命長(zhǎng)久，“此固圣人贊化育之一端也”，是圣人“裁成天地之道”，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律而創(chuàng)立醫(yī)學(xué)，為人治病、保元?dú)馐恰笆帐ト藟勖裰市摹薄＃?］519-520唐代孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性》中認(rèn)為，向上古圣人學(xué)習(xí)養(yǎng)性之道和德行是身心健康的良方，而不是得病才去就醫(yī)。養(yǎng)性在于德全，而不是竭其精、散其真、逆于生樂、起居無節(jié)，否則必然半百而衰。

圣人的品質(zhì)是大善德、大胸懷、大智慧，有超乎常人的能力，有健康的體魄，融利己于利他人之中，從小我到大我，克除了情緒的干擾，達(dá)到了為公利生，仁民濟(jì)物，人我平等，物我同觀的高級(jí)境界。

二、成為圣人的內(nèi)在生命機(jī)理

內(nèi)圣是外王的內(nèi)在生命基礎(chǔ)，倘若沒有內(nèi)圣的品質(zhì)，外王的事功是沒法做好的。《中庸》說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？”［1］37沒有“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天”的境界氣象，沒有“聰明圣知達(dá)天德”的品質(zhì)，就做不到“立天下之大本，知天地之化育”的圣人行為。所以，在證悟本心、開發(fā)智慧和能力、凈化心靈、涵養(yǎng)道德、控制情緒、培養(yǎng)浩然正氣、健康身心等方面，圣人有其內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。

（一）證悟本心，激發(fā)生機(jī)，呈現(xiàn)善德，開發(fā)智慧和能力

證悟本心是儒家和禪宗都致力于此的人生目標(biāo)，宋明理學(xué)心學(xué)與禪宗融合，心學(xué)強(qiáng)調(diào)要證悟本心，發(fā)明良知。王陽明教人體悟良知，證悟本心，并在現(xiàn)實(shí)生活中做到知行合一，良知善念即是知，也是行，要做到意念中全是善念，從而呈現(xiàn)出全善的圣人品質(zhì)。聶豹說：“故致知者，心充滿其虛靈本體之量，以立天下之大本，使之發(fā)無不良?！保?0］253如果能夠體悟心本體，心本體的虛靈充滿生機(jī)，意念一發(fā)就是善的，這是圣人的標(biāo)志。熊十力曾舉出楊慈湖、詹子南、錢緒山、羅念庵等開悟的例子。林繼平說：“宋明哲學(xué)的核心觀念，實(shí)際上，就是作者常說的，一個(gè)形而上的、可實(shí)證的、靈明的本體世界?！保?1］6以此達(dá)到一個(gè)圣人，一個(gè)全善的人，一個(gè)理想的人。他引李二曲《富平答問》的話說，“此為仁義之根，道德之樞，經(jīng)綸參贊之本”。［11］163李二曲認(rèn)為找到人的靈明本體是“人生第一要?jiǎng)?wù)”。［12］17

證悟本心，不僅可以發(fā)現(xiàn)良知，還能發(fā)現(xiàn)良能，即人本身具有的智慧和能力，人心無疑是人的本質(zhì)所在，人的聰明才智都是人心所具有的。朱熹說：“所覺者，心之理也；能覺者，氣之靈也。心者，氣之精爽。心官至靈，藏往知來?！保?3］85張載主張人的神是氣所固有的功能，他說：“氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有?！蓖醴蛑忉屨f：“耳目官骸亦可狀之象，凝滯之質(zhì)，而良知良能之靈無不貫徹，蓋氣在而神與性偕也?！保?4］321唐凝菴說：“盈天地只有一氣，其所謂理，所謂性，所謂神，總之是此氣之最清處。清便虛、便明、便靈、便覺，只養(yǎng)得氣清，虛明靈覺種種皆具矣?！保?5］608證悟本心，人就可以達(dá)到心靈虛靈明覺，最大限度地發(fā)揮人的精神作用，開發(fā)人的智慧和能力。另外，證悟本心，可使人的生機(jī)旺盛，因?yàn)樽C悟之后，人的精神中由于私欲的作用而雜亂的狀態(tài)得以改變?yōu)檎w有序，人腦活動(dòng)出現(xiàn)高度有序化，不但聰明智慧得以開發(fā)，而且生命體內(nèi)生機(jī)旺盛，表現(xiàn)出來就是身體健康，有活力，有干勁，再加以道德品質(zhì)的高尚，善德仁心，則會(huì)呈現(xiàn)出圣人氣象。

（二）凈化心靈，變小我為大我，融利己于利他人之中

人性的純凈和至善的品質(zhì)往往會(huì)被小我的私欲干擾和破壞，為了一己之私，占有外物，會(huì)去爭(zhēng)取利益，爭(zhēng)奪名利，而使心靈異化扭曲。本來獲取外物是為了人的生存和生活質(zhì)量的提高，但人的心靈完全被私欲占據(jù)之后，它本來的目的就發(fā)生了改變，人就不再是為了單純的生活目的而是為了滿足占有欲望而生活，心靈無法得到安寧。老莊道家、孔子孟子、宋明理學(xué)早就對(duì)這個(gè)問題有明確的分析說明。老子說：“水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡故幾于道?！崩献诱J(rèn)為像水一樣生活是大智慧，能使自己“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。［6］444不去爭(zhēng)小小的私利，心胸放大，善心仁愛，則會(huì)具有非凡的才能和智慧，這就是“夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)”的道理。［6］451要“為道日損，損之又損，以至于無為。”［6］462從而達(dá)到道的品性，“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。［6］463人生于道，道養(yǎng)育人，但是人為了私利，就與道的大公、大善德、虛靜的品質(zhì)相違背，道的滋養(yǎng)就大大減弱，智巧奸詐之心叢生，毀壞了品性，背離了道德，損害了社會(huì)的和諧幸福，也會(huì)使自身的生命健康受到影響。道家《管子·心術(shù)》下說：“圣人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也?！保?6］167-168圣人的品質(zhì)與道生養(yǎng)萬物而不占有的公心是相同的，《禮記》“天下為公”的理念也是儒家所倡導(dǎo)的圣人之心。宋明理學(xué)家認(rèn)為危害仁愛善德的是私欲，朱熹說克己就是克除“身之私欲也”，是“克盡己私”，［17］115人必須“損人欲以復(fù)天理”。［18］907王陽明則說：“必欲此心純乎天理而無一毫人欲之私，此作圣之功也?！保?9］136他打了一個(gè)比喻，說對(duì)待好色、好貨、好名的私意要像貓捉老鼠一樣，“一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去”，要斬釘截鐵，不可放他出路。［19］37社會(huì)是個(gè)有機(jī)體，只有把個(gè)人利益融于集體利益之中，融利己于利他人之中，這個(gè)有機(jī)體才能健康成長(zhǎng)、發(fā)展，文明程度才能提高。同樣的，生命也是個(gè)有機(jī)整體，人的生命是高度復(fù)雜的系統(tǒng)，自身內(nèi)部需要各部分高度協(xié)調(diào)，大腦的運(yùn)動(dòng)需要與身體和諧一致，身心還需要與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，大腦與社會(huì)也需要信息的交流，身心是一個(gè)開放的系統(tǒng)，封閉就等于人的死亡，開放的系統(tǒng)與道的大公、大善德是一致的，因?yàn)閭€(gè)人的身心要與大自然、社會(huì)融為一體，從本質(zhì)上說是融合為一的，個(gè)人有其獨(dú)特的生命特性，但是生命的融合性、整體性是本質(zhì)特性，私人占有欲望的膨脹就會(huì)減弱個(gè)體生命的運(yùn)動(dòng)與大自然和社會(huì)的聯(lián)系，破壞個(gè)體生命與自然社會(huì)的整體性，外界好的能量、信息與個(gè)人身心的交換就減弱了，生命有機(jī)體就會(huì)處于不健康的狀態(tài)。小我的封閉性思維還會(huì)帶來意識(shí)狀態(tài)的躁動(dòng)，把個(gè)人與外界的矛盾擴(kuò)大化，而不容易排解，意識(shí)的虛靜特性就遭到了破壞。意識(shí)的躁動(dòng)不安必然帶來五臟六腑、心血管系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)等和諧有序狀態(tài)的損傷，身心生命各部分的整體運(yùn)行受到影響，人的健康必然受到損害。

（三）涵養(yǎng)道德，控制情緒，培養(yǎng)中和之性

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?］14-15圣人的這個(gè)根本的人性與天地自然的“中”的狀態(tài)是一致的，“中”是天下的根本，也是人性的根本。圣人能夠體會(huì)到喜怒哀樂未發(fā)的“中”的狀態(tài)，即使發(fā)出來也能控制，能自覺，不會(huì)傷害自我生命，這就是“和”。這是生命自由、生命科學(xué)的內(nèi)容。能控制情緒也是圣人的標(biāo)志之一。情緒發(fā)生的一個(gè)重要原因是自我得不到滿足，自我私心膨脹，情緒更是容易波動(dòng)，所以要有公心，把利己融于利他人之中，不要把自己跟社會(huì)對(duì)立起來。情緒的波動(dòng)還會(huì)損害自身的健康?！端貑枴づe痛論》分析了情緒致病的原因：“余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！保?］283《靈樞·本神》也說：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收?！保?0］77

把自我的生命跟圣人觀念、倫理道德、智慧能力連接為一體，是中國傳統(tǒng)文化的特征，這一點(diǎn)必須講清楚。離開了生命的自由和完善，就根本談不上修身齊家治國平天下，所以《大學(xué)》說：“自天子以致庶人一是皆以修身為本?！毙蕹肿晕业纳硇氖且磺袑W(xué)問、一切道德智慧的根本和來源?！洞髮W(xué)》在“明明德，在親民，在止于至善”后有這樣一句話：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！保?］1提出了“止、定、靜、安、慮、得”六字，如果要得到大善德，呈現(xiàn)完滿的人性，就要“止、定、靜、安、慮”，要止念、定心、沉靜，沒有這些修持的內(nèi)心品質(zhì)，是沒辦法呈現(xiàn)生命大善德的人性，達(dá)到人生的至高境界。這是生命修持文化的內(nèi)容。所以，后世儒家對(duì)修養(yǎng)意識(shí)、涵養(yǎng)道德提出了非常高的要求，并伴以靜坐的功夫來達(dá)到內(nèi)心的寧靜。

（四）培養(yǎng)具有道德內(nèi)涵的浩然之氣：仁愛恭敬，敦厚義勇，聰睿智慧

《孟子·盡心上》說：“君子所性，仁義利智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！保?］309孟子“浩然之氣”就是“配義與道”而呈現(xiàn)出來的。朱熹也認(rèn)為氣中有精神性的道德內(nèi)容，學(xué)生問他“浩然之氣如何看”？他說：“仁義禮智充溢于中，睥然見面盎背，心廣體胖，便自有一般浩然氣象?！保?3］1246這種浩然正氣，就是現(xiàn)在說的正能量，是一種正大剛直的氣場(chǎng)，它不但可以改變自身的生命狀態(tài)，使一個(gè)人表現(xiàn)出生機(jī)盎然的氣質(zhì)，而且還可以影響周圍的其他人，使人心情舒暢，積極向上。這也是大學(xué)生德育的重要內(nèi)容。用仁義禮智信克制情緒以養(yǎng)五臟，可以總結(jié)為：以仁民愛物之心對(duì)待周圍的人和物，克制殺機(jī)以養(yǎng)肝，使怒不生；以謙謙之禮與恭敬之心對(duì)人對(duì)事以養(yǎng)心，克除淫樂；以敦厚誠信之心待人接物以養(yǎng)脾，克除機(jī)詐謀慮之心；以見義勇為之俠肝義膽來履行自己的義務(wù)，則集氣以養(yǎng)肺而克服肅殺與悲憤之情；以聰睿智慧、戒慎恐懼來提腎氣，以保證腎的蟄藏功能的實(shí)現(xiàn)。

（五）靜坐以安定心神，引發(fā)生機(jī)，使氣血充足，身體健康

王陽明認(rèn)為：“圣人率性而行，即是道。人能修道，然后能不違于道，此復(fù)其性之本體，則亦是圣人率性之道也。”［19］86要“復(fù)其性之本體”的“圣人率性之道”，就要復(fù)其本心，發(fā)現(xiàn)良知，把人性的根本呈現(xiàn)出來。而要呈現(xiàn)人性的根本，就要從培養(yǎng)、增強(qiáng)人的自身生命的生機(jī)開始，這個(gè)生機(jī)就是人性之善德，從自身生命的生機(jī)旺盛開始，向好而生，為他人好，為自己好，使人在生機(jī)和善德上成為一個(gè)整體。為悟明本心，圣人都要求弟子靜坐。程頤“見人靜坐就說好學(xué)”，朱熹主張“半日靜坐，半日讀書”，王陽明起初一直教弟子靜坐。靜坐可以引發(fā)生機(jī)、凈化心靈、安靜心神，可以節(jié)省精力、營(yíng)養(yǎng)大腦，使氣血充足、通暢，身體健康。

總之，中國傳統(tǒng)文化達(dá)至圣人的途徑是，通過身體氣血的充足通暢、具備浩然正氣的道義、充滿生機(jī)的和諧仁愛、精神境界的虛靈明覺、大腦思維能力的提高，造就出一個(gè)人的圣人氣象；進(jìn)而運(yùn)用自己的智慧和能力，用善的感化和教化，為世界進(jìn)文明，惠澤天下。

三、以新圣賢作為人生目標(biāo)的大學(xué)教育之落實(shí)

（一）把傳統(tǒng)文化的圣賢思想加入新時(shí)代內(nèi)容，并納入公共課

大學(xué)生重要的品質(zhì)和能力，包括道德、胸懷、創(chuàng)造性、自控、學(xué)習(xí)能力、記憶能力、研究能力、社交能力、情緒控制能力、意志力等內(nèi)容。在大學(xué)四年和研究生階段學(xué)習(xí)圣賢的思想，努力達(dá)到圣賢在善德、智慧、心胸、能力、健康等多方面的要求，全面提升大學(xué)生的素質(zhì)和能力。首先做一個(gè)圣賢的人，然后把具備的智慧和能力運(yùn)用到知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)研究上來，在各個(gè)研究領(lǐng)域創(chuàng)新、發(fā)展，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，把傳統(tǒng)文化的內(nèi)圣外王真正落實(shí)到現(xiàn)代生活當(dāng)中去，融入到高等教育中來。中國傳統(tǒng)修身文化的內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是在善德、智慧、能力、心胸、健康幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，它們之間有著生命學(xué)的基礎(chǔ)，在生命上是一致的、協(xié)調(diào)的、共同發(fā)展的，有一個(gè)健康的體魄、健美的身心；外王就是齊家、治國、平天下，運(yùn)用大善德、大智能、大胸懷來為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

這些理念的落實(shí)還需要教育教學(xué)上的配合，需要在大學(xué)設(shè)立成圣成賢的課程，設(shè)立這樣一門公共課程，完善圣賢課程的教育教學(xué)體系。課程的內(nèi)容可以包含傳統(tǒng)圣賢思想的研學(xué)、圣賢的培養(yǎng)過程，以及儒家道家關(guān)于圣賢的經(jīng)典文獻(xiàn)學(xué)習(xí)，如儒家四書、《傳習(xí)錄》《道德經(jīng)》等，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐，賦予新圣賢以現(xiàn)代內(nèi)容，明確內(nèi)圣的修持是外王事業(yè)的基礎(chǔ)，把修身作為人生的起點(diǎn)，確定人生的目標(biāo)是新時(shí)代的新圣賢。

新時(shí)代圣賢除了與現(xiàn)代社會(huì)緊密結(jié)合，還需要與馬克思主義相融合，兩者是統(tǒng)一的。首先，圣賢思想要求在人的思想意識(shí)中要有大公的思想，以天下為公，把自己的私融入到為他人、為社會(huì)的服務(wù)中去，而不是突出個(gè)人的私心，這樣才能從根本上呈現(xiàn)人的人性，人性的根本就是大公的，圣人就是大公的體現(xiàn)。能夠體會(huì)到《中庸》的天下之大本的“中”，可以控制情緒，沒有這個(gè)公心是做不到的。天下為公，在意識(shí)里樹立公心，是共產(chǎn)主義的思想要求。共產(chǎn)主義的關(guān)鍵就是人的意識(shí)中的公心，而不是只注意到財(cái)產(chǎn)公有的粗陋的共產(chǎn)主義。馬克思說，自由王國，存在于“真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，人類不能讓物質(zhì)生產(chǎn)的盲目力量來統(tǒng)治自己，必須在這個(gè)必然王國中解放出來，達(dá)到自由，而這個(gè)自由最關(guān)鍵的是人的精神的自由，是精神觀念的自由。公與私，看似一對(duì)矛盾，實(shí)際是一個(gè)統(tǒng)一體，人易于從小我的角度來看問題，我與公的矛盾被放大了，小我私心越多，公私矛盾越大。老子說：“圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私也？故能成其私?！保?］444圣人之心與道心一樣，道生養(yǎng)了世間萬物，卻沒有私心，它的價(jià)值體現(xiàn)在萬事萬物的生長(zhǎng)發(fā)展上，萬事萬物的成長(zhǎng)發(fā)展成就了道。圣人為大家做事、為社會(huì)做事，在事業(yè)中成就了自己。有多大的事業(yè)，有多大的公心，就具有多大的公心，它們實(shí)質(zhì)上是相輔相成的，所以為大家、為社會(huì)做事的同時(shí)也成就了自我。其次，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的克服對(duì)外物的占有等對(duì)人的異化，就要從對(duì)外物的占有轉(zhuǎn)化到人的心靈的解放，把生命自由、精神自由作為人生的目標(biāo)，作為人生的意義。內(nèi)向性地運(yùn)用意識(shí)，把單純向外的意識(shí)能力和趨向，轉(zhuǎn)變到以向內(nèi)與向外運(yùn)用意識(shí)相結(jié)合，以內(nèi)圣作為基礎(chǔ)，內(nèi)外兼有的運(yùn)用意識(shí)的模式。圣人為公利生、仁民濟(jì)物、人我平等、物我同觀的品質(zhì)和達(dá)到的人生的境界，正是解決異化的根本。所以，這個(gè)課程的開設(shè)還可以促進(jìn)馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)文化中的圣賢思想的融合。

（二）開展靜坐、太極拳等傳統(tǒng)修身活動(dòng)

大學(xué)生學(xué)做圣人，為在道德、胸懷、智慧、利人利己、控制情緒、為公利生等方面努力達(dá)到圣人的要求，可以進(jìn)行靜坐、太極拳的訓(xùn)練，使生機(jī)旺盛，氣血充足通暢，大腦思維能力提高，增強(qiáng)意志力。靜坐、太極拳的訓(xùn)練中要求意念高度集中專一，可以促進(jìn)創(chuàng)造、觀察、記憶等能力的提高，使性格沉靜沉穩(wěn)，精神心理素質(zhì)穩(wěn)定。學(xué)者們就靜坐、站樁等做過專門的實(shí)驗(yàn)，證明了它們對(duì)于身心的益處。

李成銀在《初探站樁功腦清目明精力充沛的科學(xué)依據(jù)》一文中，［21］認(rèn)為站樁后站樁者腦清目明、精力充沛的自我感覺與實(shí)驗(yàn)結(jié)果相吻合，具有科學(xué)依據(jù)。站樁后尿液尿酸含量大大減少，練功時(shí)體內(nèi)的核蛋白的合成大于分解。若能長(zhǎng)期從事這種方法的鍛煉，不但對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)效果好，而且對(duì)消除疲勞、開發(fā)智力、提高學(xué)習(xí)和工作效率，以及促進(jìn)兒童少年的生長(zhǎng)發(fā)育，均有良好作用。楊斯環(huán)等人《對(duì)練站樁功者腦電頻譜變化的觀察》一文中，［22］運(yùn)用頻譜分析的方法，對(duì)初練站樁功與不練的大學(xué)生進(jìn)行了1年的對(duì)比觀察。練者1年后，兩顳區(qū)α指數(shù)顯著升高（P＜0.05），右額及右顳β數(shù)明顯下降（P＜0.05）。結(jié)果顯示，練者練站樁功后，腦電有較高的同步化趨勢(shì)，整個(gè)大腦的有序化程度提高，站樁者的學(xué)習(xí)效率、工作效率、創(chuàng)造性能力、身體免疫力、反應(yīng)程度等都有顯著的提高。徐玉琪等人的文章《靜坐功對(duì)體育系學(xué)生大腦皮層機(jī)能和聽課效果影響探討》中，［23］對(duì)體育系學(xué)生400多人進(jìn)行測(cè)試，靜坐5分鐘后，采用蘇州大學(xué)生理教研室設(shè)計(jì)的“80.8神經(jīng)類型測(cè)試表”進(jìn)行測(cè)試，即任意規(guī)定一符號(hào)為陽性符號(hào)，凡看到此符號(hào)必須用筆劃去，其余為陰性符號(hào)。受試者在表格上自左至右逐行逐個(gè)快速查閱陽性符號(hào)，力爭(zhēng)不劃錯(cuò)與漏劃。結(jié)果顯示：1.靜坐功后總閱符號(hào)數(shù)明顯增加，高于未靜坐達(dá)18.34%，從靜坐后和未靜坐的實(shí)劃陽性符號(hào)數(shù)與應(yīng)劃陽性符號(hào)數(shù)的百分率中，看出靜坐后實(shí)找數(shù)達(dá)到91.68%，未靜坐時(shí)為84.72%，提高6.96%。2.用錯(cuò)劃符號(hào)數(shù)與應(yīng)劃符號(hào)數(shù)之百分率，能更精確地看到差別，靜坐功后的百分率為0.85%，未靜坐時(shí)的錯(cuò)誤百分率為5.36%，錯(cuò)誤減少4.51%。錯(cuò)劃符號(hào)數(shù)的減少是經(jīng)過靜坐功后，大腦皮層分化抑制能力提高，對(duì)相似的刺激（符號(hào)）能進(jìn)行正確快速分辨，即學(xué)習(xí)工作中可少出差錯(cuò)。3.漏找陽性符號(hào)數(shù)與應(yīng)找陽性符號(hào)數(shù)之百分率也可看出，未靜坐時(shí)，漏劃百分率為9.93%，靜坐功后為7.74%，使漏劃百分率減少2.46%，表示大腦皮層從一種工作轉(zhuǎn)入另一工作的靈活性提高，轉(zhuǎn)換過程的時(shí)間可縮短，這無疑是工作和學(xué)習(xí)效率提高的標(biāo)志。4. 5分鐘靜坐功后測(cè)檢的平均分及格人數(shù)的百分比都超過后者。這三項(xiàng)經(jīng)過t檢驗(yàn)，P＜0.05，因此可以認(rèn)為靜坐功對(duì)提高聽課效果有一定促進(jìn)作用。學(xué)生對(duì)此也有反映，認(rèn)為做了靜坐功后，感到頭腦清醒，思想集中，上課容易聽懂，益于記憶，即靜坐功后大腦皮層的強(qiáng)度、分化抑制、靈活性等機(jī)能明顯提高，從而加強(qiáng)了聽課效果。

做圣人是一個(gè)人一生為之奮斗和努力的目標(biāo)，在大學(xué)的幾年生活中，雖然不一定能夠達(dá)到圣人的全部品質(zhì)的要求，但對(duì)于造就一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生會(huì)起到至關(guān)重要的作用。大學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的地方，還是成就圣賢的殿堂，要努力改變現(xiàn)代大學(xué)只專注于培養(yǎng)知識(shí)型人才，培養(yǎng)某一方面專門人才的現(xiàn)狀。引進(jìn)新圣賢教育是時(shí)代所需，是素質(zhì)教育大勢(shì)所趨。具有專門知識(shí)的圣賢人才，在社會(huì)上、家庭中是一個(gè)好人，在工作中是一個(gè)有智慧、有能力的人，是一個(gè)身體健康、有愛心的人，是一個(gè)心胸寬廣、排除情緒干擾、融利己于利他人之中的人，進(jìn)而成為具有全面而深刻、精湛而嫻熟、嚴(yán)謹(jǐn)而簡(jiǎn)練、雍容而大度的處理事物的能力和風(fēng)度的人。

［1］王文錦譯注．大學(xué)中庸譯注［M］．北京：中華書局，2011．

［2］楊伯峻譯注．論語譯注［M］．北京：中華書局，2007．

［3］楊伯峻譯注．孟子譯注［M］．北京：中華書局，1984．

［4］張錫琛點(diǎn)校．張載集［M］．北京：中華書局，2006．

［5］周子通書［M］．上海：上海古籍出版社，2000．

［6］陳鼓應(yīng)注譯．老子今注今譯［M］．北京：商務(wù)印書館，2007．

［7］文始真經(jīng)言外旨．道藏（第十四冊(cè)）［M］．上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、北京：文物出版社、天津：天津古籍出版社，2001．

［8］黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯釋［M］．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1997．

［9］醫(yī)古文．卷三［M］．北京：人民衛(wèi)生出版社，1986．

［10］甄隱．儒家內(nèi)圣修持輯要［M］．北京：中國發(fā)展出版社，2015．

［11］林繼平．李二曲研究［M］．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2016．

［12］二曲集．卷二［M］．北京：中華書局，2006．

［13］朱子語類．卷一［M］．北京：中華書局，1999．

［14］張子正蒙注．卷九［M］．北京：中華書局，2009．

［15］明儒學(xué)案．卷二六［M］．北京：中華書局，2015．

［16］陳鼓應(yīng)著．管子四篇詮釋［M］．北京：中華書局，2006．

［17］朱熹．四書章句集注［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1992．

［18］二程集［M］．北京：中華書局，2004．

［19］鄧艾民注．傳習(xí)錄注疏［M］．上海：上海古籍出版社，2015．

［20］孟景春．黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯釋［M］．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1997．

［21］李成銀．初探站樁功腦清目明精力充沛的科學(xué)依據(jù)［J］．山東科學(xué)，1991（12）．

［22］楊斯環(huán)等．對(duì)練站樁功者腦電頻譜變化的觀察［J］．中國中西醫(yī)結(jié)合，1994（11）．

［23］徐玉琪等．靜坐功對(duì)體育系學(xué)生大腦皮層機(jī)能和聽課效果影響探討［J］．首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1986（03）．

編輯：武鵬

G641

A

2095-7238（2017）04-0104-07

10.3969/J.ISSN.2095-7238.2017.04.020

2017-05-18

常大群（1965-），男，廈門大學(xué)海外教育學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)、孔子學(xué)院中國文化教學(xué)；鹿風(fēng)芍（1966-），女，山東行政學(xué)院學(xué)報(bào)高級(jí)編審，研究方向?yàn)橹袊軐W(xué)。