劉全花

（鄭州師范學(xué)院 河南鄭州 450000）

英漢動(dòng)物類習(xí)語(yǔ)跨文化對(duì)比分析

劉全花

（鄭州師范學(xué)院 河南鄭州 450000）

英漢習(xí)語(yǔ)源于現(xiàn)實(shí)生活，豐富多彩、文化意義異常豐富。英漢動(dòng)物習(xí)語(yǔ)文化意義存在完全一致、部分一致及完全不一致特征，文章基于動(dòng)物類習(xí)語(yǔ)內(nèi)涵進(jìn)行跨文化對(duì)比分析，揭示英漢習(xí)語(yǔ)文化反映的民族性特點(diǎn)，學(xué)習(xí)和研究英漢習(xí)語(yǔ)有助于跨文化教育，促進(jìn)中國(guó)文化傳播。

英漢習(xí)語(yǔ) 跨文化交際 跨文化交流 語(yǔ)言文化

引言

語(yǔ)言是文化的組成部分，也是文化的載體。語(yǔ)言是跨文化交際的紐帶。各種語(yǔ)言動(dòng)物類比喻的習(xí)語(yǔ)，英漢語(yǔ)言也不例外。習(xí)語(yǔ)意義完整，信息豐富，語(yǔ)言生動(dòng)，寓意深刻，通俗易懂，感染力強(qiáng)，滲透著濃郁的文化信息。千姿百態(tài)，多姿多彩的動(dòng)物世界與人的日常生活息息相關(guān)，英漢語(yǔ)言中有許多表達(dá)與動(dòng)物有關(guān)，廈門大學(xué)外文系編著的《綜合英語(yǔ)成語(yǔ)詞典》（1985）版收錄的與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)達(dá)99條，與馬有關(guān)的達(dá)80條，與貓有關(guān)的有60條[1](P62)。以動(dòng)物詞構(gòu)成的習(xí)語(yǔ)漢語(yǔ)中有700多條[2](P193-196)，由此可見(jiàn)動(dòng)物在人們語(yǔ)言交際中具有不可低估的作用。語(yǔ)言與文化相互依存，相輔相成的，你中有我，我中有你，語(yǔ)言與文化密不可分，“語(yǔ)言與文化如果是分裂的，互不包含的，那人的精神就是分裂的……語(yǔ)言一旦進(jìn)入交際情境中，它就和文化捆綁在一起，多方相嵌，錯(cuò)綜復(fù)雜”[3](P266)。生活在同一個(gè)大環(huán)境中，各民族對(duì)動(dòng)物的表象認(rèn)識(shí)有相通之處，但是對(duì)其文化含義的認(rèn)識(shí)卻是千差萬(wàn)別的。

以動(dòng)物為喻體進(jìn)行傳情達(dá)意成了一種英漢民族的語(yǔ)言習(xí)慣。對(duì)習(xí)語(yǔ)語(yǔ)義的理解既要考慮概念意義又要考慮語(yǔ)用含義。英國(guó)學(xué)者Geoffrey Leech在《語(yǔ)義學(xué)》（Semantics）一書中將詞義劃分為七種類型，即概念意義（conceptualmeaning）、內(nèi)涵意義（connotativemeaning）、社會(huì)意義（social meaning）、情感意義（affectivemeaning）、反映意義（reflectedmeaning）、搭配意義（collocativemeaning）及主題意義（thematicmeaning）。利奇認(rèn)為反映意義、搭配意義、情感意義，和社會(huì)意義與內(nèi)涵意義一樣具有非限定、可變化特征，這些意義與理性意義不同，不能用那些孤立的“不是這個(gè)便是那個(gè)”的方式進(jìn)行語(yǔ)義分析，利奇提出用聯(lián)想意義來(lái)概括上述五種非理性意義[4](P216)。聯(lián)想意義可以因人而異，因年齡而異，也可以因不同的社會(huì)、國(guó)家或時(shí)代而異。在使用動(dòng)物類習(xí)語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際中不僅需要關(guān)注其理性意義（或概念意義），同時(shí)需要關(guān)注其聯(lián)想意義，很大程度上是其習(xí)語(yǔ)的聯(lián)想意義決定了人們交流的成敗。本文從跨文化對(duì)比角度出發(fā)，從英漢習(xí)語(yǔ)完全一致、部分一致、完全不一致三個(gè)方面對(duì)英漢動(dòng)物習(xí)語(yǔ)進(jìn)行跨文化對(duì)比分析。

一、英漢完全一致

各民族在生活實(shí)踐中對(duì)事物的感悟和理解具有共通性，習(xí)語(yǔ)中多數(shù)反映動(dòng)物的天然習(xí)性特征，基于對(duì)動(dòng)物的觀察人們賦予其豐富的聯(lián)想意義。聯(lián)想意義與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，從廣義上顯示出特定語(yǔ)言集團(tuán)的社會(huì)文化特定，也有語(yǔ)言學(xué)家稱之為社會(huì)文化意義（social-culturalmeaning）[4](P216)。人類在生活實(shí)踐中的共同感受使英漢語(yǔ)言中賦予同一動(dòng)物相同的文化意義，這樣的例子比比皆是，如killtwobirdswithonestone（一石二鳥(niǎo)）、birdsof afeatherflocktogether（物以類聚，人以群分）、a wolfinsheep’sclothing（披著羊皮的狼）、fishin troubledwaters（渾水摸魚(yú)）、papertiger（紙老虎）、loveme，lovemydog（愛(ài)屋及烏）、theearlybirdgets theworm（早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃）等所有這些反應(yīng)出英漢民族趨同的文化認(rèn)知觀，即你是我、我是你的文化全息觀，兩個(gè)民族對(duì)習(xí)語(yǔ)中動(dòng)物的聯(lián)想意義達(dá)到“英雄所見(jiàn)略同”、“心有靈犀一點(diǎn)通”的共鳴的效果，反映出完全對(duì)應(yīng)的關(guān)系特征。asgentleas alamb（溫柔如羔羊）、asfastashare（動(dòng)若脫兔）、as busyasabee（蜜蜂般忙碌）、asgreedyasawolf（狼一樣貪得無(wú)厭）、asslyasafox（狐貍般狡猾）、天鵝的“優(yōu)雅”，asgraceasaswan（優(yōu)雅如天鵝）以及a fishoutofwater（不得其所的人，與環(huán)境不合的人，如魚(yú)離水）等等習(xí)語(yǔ)寓意基本相同或相似。上述例子充分證明對(duì)動(dòng)物習(xí)語(yǔ)文化意義的一致性聯(lián)想，如，兔子的“敏捷”、蜜蜂的“忙碌”、羔羊的“溫馴”、狼的“兇殘貪婪”、狐貍的“狡猾”、天鵝的“優(yōu)雅”。類似的例子還有aslightasabutterfly（如蝴蝶般輕盈）、hewhoridesatigerisafraidtodismount（騎虎難下）以及英語(yǔ)中說(shuō)bullmarket和bearmarket，漢語(yǔ)中則說(shuō)“牛市”和“熊市”等。這種思維邏輯和語(yǔ)言文化上的同質(zhì)性，為我們等值傳譯特定動(dòng)物形象所負(fù)載的語(yǔ)言文化信息提供了可能，也為異域語(yǔ)言文化的交流，洞開(kāi)了方便之門[5](P33-36)。用兩種語(yǔ)言中共同的動(dòng)物喻體表達(dá)對(duì)等的文化喻義，這樣是異化與歸化達(dá)到相當(dāng)程度的統(tǒng)一，同時(shí)滿足傳遞具有同質(zhì)性和重疊性的源語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化的需求。

我們知道文化的共性是相對(duì)的，個(gè)性是絕對(duì)的。文化差異性主要是指未被其他民族認(rèn)同或認(rèn)識(shí)的文化現(xiàn)象。正是語(yǔ)言的差異性和個(gè)性特征鑄就了色彩斑斕的文化世界?；诓煌奈幕h(huán)境、生活習(xí)俗、價(jià)值觀念及思維認(rèn)知的影響，人們對(duì)同一動(dòng)物組成的習(xí)語(yǔ)完全有可能產(chǎn)生不同的聯(lián)想和理解，有時(shí)在一種語(yǔ)言中指稱意義（也叫概念意義或理性意義）相同，但內(nèi)涵意義不同，有時(shí)一種語(yǔ)言的內(nèi)涵意義大于或小于另一語(yǔ)言，有時(shí)兩種語(yǔ)言中的內(nèi)涵意義完全相反，有時(shí)一種語(yǔ)言中有內(nèi)涵意義，

二、英漢部分一致

英漢語(yǔ)言屬于兩種不同的語(yǔ)系，英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系，漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，英漢民族思維模式不同，在兩種語(yǔ)言中有的習(xí)語(yǔ)概念意義相同，但聯(lián)想意義相差甚遠(yuǎn)，有的聯(lián)想意義相同，但是動(dòng)物喻體取向不同，相同的動(dòng)物組成的習(xí)語(yǔ)在英漢語(yǔ)言中命運(yùn)各不相同。

（一）喻體不同，喻義相似

不同的群體，有著不同的信念和價(jià)值觀，價(jià)值觀念直接影響著人們的語(yǔ)言交流?？梢哉f(shuō)任何兩個(gè)人之間的交際都屬于跨文化交際。受不同的價(jià)值觀念、思維認(rèn)知、文化傳統(tǒng)的影響會(huì)使人們對(duì)客觀世界有不同的體悟。對(duì)動(dòng)物的看法也是一樣，不同民族在表達(dá)相同的意思時(shí)，會(huì)聯(lián)想到不同的動(dòng)物。英漢民族都有從動(dòng)物身上聯(lián)想到“任勞任怨、忍辱負(fù)重、吃苦耐勞”的意義，漢語(yǔ)用“?！保⒄Z(yǔ)中則用“馬”來(lái)比喻，如，asstrongasahorse（力大如牛）、talkhorse（吹牛），這是不同的勞動(dòng)方式影響所致，中國(guó)以牛耕為主，英國(guó)以馬耕為主。英漢民族都有心目中的百獸之王，漢語(yǔ)中“虎”為百獸之王不容置疑，像老虎屁股摸不得、山中無(wú)老虎猴子成大王就是很好的例證。虎在漢語(yǔ)中是“王者”、“威武”、“力量”的象征，虎膽英雄、虎虎生威、如虎添翼、一山容不得二虎等無(wú)不反映“虎”的王者風(fēng)范?；⒃跐h語(yǔ)中還有避邪之意，在農(nóng)村給孩子做的“虎頭帽”、“虎頭鞋”即有辟邪之意，彰顯虎的威猛之力。但是在英語(yǔ)中的獸中之王則是lion（獅子）?！独饰漠?dāng)代高級(jí)英語(yǔ)詞典》解釋lion為someonewhoisveryimportant,powerfuloffamous（要人、勇猛之士、名人）。如beardthelioninhisden（虎口拔牙，太歲頭上動(dòng)土）、regalasalion（獅子般莊嚴(yán)）、asmajesticasalion（獅子般雄偉），英語(yǔ)中把學(xué)術(shù)界有影響力的專家稱為literarylion，Heisaliterary lion（他是文學(xué)界之獅），英國(guó)著名詩(shī)人雪萊（Shelley）把被壓迫者比喻成獅子，號(hào)召壓迫者像獅子般醒來(lái)，riselikelionsafterslumberinunvanquishablenumber（快像獅子般從夢(mèng)中醒來(lái)，你們有的是無(wú)法征服的力量），雪萊的這首詩(shī)激勵(lì)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的勞動(dòng)人民，掙脫身上的枷鎖。lionand unicorn（雄獅和獨(dú)角獸）指捧持英國(guó)王室紋章的動(dòng)物。12世紀(jì)后期英王理查一世因勇武大膽而被譽(yù)為lion-hearted（獅心理查）?？梢?jiàn)“獅子”在英美文化中享有很高的聲譽(yù)，象征著權(quán)力和力量。英國(guó)人選擇獅子作為國(guó)家的象征也就不足為怪了。喻體不同，喻義相同的例子還有很多teachapigtoplay onaflute（趕鴨子上架），用英語(yǔ)中的“豬”代替漢語(yǔ)中“鴨子”、betterbetheheadofadogthanthetail ofalion.（寧為雞頭，不為牛尾），用英語(yǔ)中的“狗”和“獅子”代替漢語(yǔ)中“雞”和“牛”，以及l(fā)ikeacat onhotbricks（熱鍋上的螞蟻）、letsleepingdogslie（不要打草驚蛇）、astimidasarabbit（膽小如鼠）等等這類習(xí)語(yǔ)證明語(yǔ)言與我們的思維息息相關(guān)，思維方式受文化環(huán)境的影響。語(yǔ)言即文化，文化即語(yǔ)言。

（二）喻體相同，喻義相悖

不同民族生活在不同的文化環(huán)境中，宗教信仰、價(jià)值觀念、心理認(rèn)知、歷史環(huán)境等影響著人們對(duì)習(xí)語(yǔ)文化意義的聯(lián)想。人類世界既擁有共性的文化主體（mainculture），更存在著千差萬(wàn)別，風(fēng)格迥異的亞文化（sub-culture）[5](P33-36)，正像薩莫瓦所說(shuō)，“Itismoreaccuratetosaypeoplepossess meaningandthatwordselicitthesemeanings.We canhavedifferentmeaningsforthesameword”[6](P152)。因此人們對(duì)同一動(dòng)物的聯(lián)想不拘一格，可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的心理文化圖景。根據(jù)L.P.Smith在WordsandIdioms一書中指出，英語(yǔ)中含動(dòng)物形象的習(xí)語(yǔ)以“狗”和“馬”數(shù)量最多[7](P120-122)。動(dòng)物習(xí)語(yǔ)最典型莫過(guò)于對(duì)“狗”的文化意義的理解了。對(duì)“狗”的褒貶不一在英漢習(xí)語(yǔ)中表現(xiàn)的淋漓盡致。英語(yǔ)中狗是人類的朋友，狗至少和人平起平坐，人們給狗起名字，給狗上戶口，買狗糧，買狗衣，建狗舍，開(kāi)寵物店、寵物醫(yī)院、寵物美容院、寵物旅社等行為反映出狗完全是和人一樣的待遇。英美國(guó)家許多人愛(ài)狗如命，養(yǎng)狗成風(fēng)，英國(guó)一份雜志調(diào)查結(jié)果表明近二分之一的英國(guó)人將狗置于自己的職業(yè)之上，約五分之一的英國(guó)人把狗看得比孩子重要，十分之一的英國(guó)人認(rèn)為他（她）們的伴侶不如狗讓他（她）們快樂(lè)。英語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)語(yǔ)傾向褒義已是不爭(zhēng)的事實(shí)，如lucky dog（幸運(yùn)兒）、olddog（行家里手）、everydoghashis day（凡人皆有得意時(shí)）、topdog（優(yōu)勝者、左右全局的人）、Youcan’tteachanolddognewtricks（年紀(jì)大了學(xué)習(xí)新東西不容易）盡管也有成語(yǔ)中dog含有貶義如，adoginthemanager（站著茅坑不拉屎）、treatsblikeadog（虐待某人），但總的來(lái)說(shuō)在英美文化中對(duì)“狗”的褒義或中性取向者居多，因此西方人對(duì)于食狗肉十分反感。

對(duì)照英美文化，在漢語(yǔ)中狗的地位急劇下降，“狗”被賦予骯臟、下流、卑鄙、無(wú)恥、下賤、毫無(wú)骨氣、令人生厭、膽怯、上不了臺(tái)面、乞求等聯(lián)想意義，常常聯(lián)想起壞人壞事。如“豬狗不如”、“狗仗人勢(shì)”、“走狗”、“狗腿子”、“死狗”、“瘋狗”、“狗嘴里吐不出象牙”、“狗眼看人低”、“人摸狗樣”。盡管目前中國(guó)人對(duì)狗的看法有所改變，也出現(xiàn)了有人養(yǎng)寵物狗的情況，但是漢語(yǔ)語(yǔ)言反映出中對(duì)“狗”的貶義認(rèn)知心理還是很難改變。同是動(dòng)物“狗”，在英漢文化中的命運(yùn)卻截然不同，一褒一貶，一個(gè)天堂一個(gè)在地獄。在遇到這類習(xí)語(yǔ)時(shí)，理解起來(lái)會(huì)有一定的難度和障礙。因?yàn)椤拔鞣饺瞬挥X(jué)得被人比作禽獸是無(wú)法忍受的事情，把打倒帝國(guó)主義及其一切走狗翻譯成Downwithimperialismanditsrunning dogs，西方人不知道“走狗”這個(gè)稱呼是褒義還是貶義”[8](P125)。針對(duì)這種情況，是按異化還是歸化翻譯，需要考慮上下文語(yǔ)境，如“痛打落水狗”翻譯成beatadoginthewater，如果離開(kāi)語(yǔ)境，恐怕無(wú)法傳遞漢語(yǔ)的愿意，也有可能在英語(yǔ)讀者中會(huì)引起心懷不快之感。這些習(xí)語(yǔ)中的不等值現(xiàn)象不適合對(duì)換，在翻譯時(shí)需要采取靈活的譯法處理文化差異。

“龍”、“蝙蝠”、”鳳凰”、“喜鵲”等也屬于此類典型的例子?！褒垺保╠ragon）在漢語(yǔ)中象征著吉祥、神圣、尊貴，讓人聯(lián)想到力量、好運(yùn)等褒義信息，“龍”在中國(guó)文化中是至高無(wú)上的，具有“高貴、權(quán)威、吉祥、繁榮、力量”的文化寓意，在封建社會(huì)，“龍”是帝王的象征。歷代皇帝都可以稱為“真龍?zhí)熳印?，把中?guó)比作“東方巨龍”，龍成為中華民族的圖騰，漢民族素以“龍的傳人”自稱，因此人們?cè)诮o孩子起名字時(shí)傾向于選用“龍”字，龍飛、龍翔等。二月二，龍?zhí)ь^、龍子龍孫表達(dá)了中國(guó)人對(duì)龍的喜愛(ài)。在英美文化，dragon是一只巨大的蜥蜴，長(zhǎng)著翅膀，身上有鱗，拖著很長(zhǎng)的尾巴，能夠從嘴中噴火，中國(guó)人所畫的龍和西方人所畫的龍不一樣，中國(guó)畫上的龍沒(méi)有翅膀，西洋畫上的龍有翅膀，因此從嚴(yán)格意義講，中國(guó)的龍和英語(yǔ)中的dragon不是同一個(gè)動(dòng)物，西方人認(rèn)為龍是兇殘肆虐的怪物，讓人聯(lián)想到罪惡、恐怖、邪惡、暴虐和兇悍之意。英語(yǔ)中如果說(shuō)某人是dragon則是比喻這是個(gè)飛揚(yáng)跋扈、令人討厭的人?？梢?jiàn)龍?jiān)谟h語(yǔ)言的聯(lián)想意義迥然不同?！巴映升垺薄ⅰ皝喼匏男↓垺敝小褒垺钡姆g就不能譯成dragon。有人為區(qū)別西方的dragon和中國(guó)的龍，將中國(guó)的龍稱為Chinesedragon，也有人干脆把“亞洲四小龍”翻譯成了fourAsian tigers區(qū)別于西方的dragon。

蝙蝠（bat）對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，象征著吉祥、幸福、長(zhǎng)壽，主要是聯(lián)想到“蝠”與“福”諧音，有些圖案把蝙蝠和鹿畫在一起，取其諧音，深受人們愛(ài)戴，“蝠鹿”聽(tīng)起來(lái)就像“福祿”使人聯(lián)想到好運(yùn)、吉祥、幸福。在西方人中對(duì)蝙蝠的聯(lián)想意義多是壞的、不好的特征，是丑惡、兇惡、吸血?jiǎng)游锏男蜗?，as blindasabat（有眼無(wú)珠）、crazyasabat（瘋得像蝙蝠一樣）。

鳳凰是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，雄性稱為“鳳”，雌性稱為“凰”。傳說(shuō)中鳳凰是一種神奇的動(dòng)物，它前如鴻鳥(niǎo)，后像麒麟，有蛇的頸，魚(yú)的尾，龍的文采，龜?shù)纳碥|。人們認(rèn)為，鳳凰是百鳥(niǎo)之王，所以有百鳥(niǎo)朝鳳之說(shuō)。在古代，人們相信以鳳凰出現(xiàn)預(yù)示著天下太平，后世多以龍比喻皇帝，以鳳凰比喻皇后[9](P69-70)。鳳凰具有“吉祥、富貴、安康、太平”之寓意。也用鳳比喻有圣德的人。國(guó)航的飛機(jī)上有印有鳳凰圖案。曾有鳳凰棲息梧桐—志向高遠(yuǎn)之說(shuō)。山溝里飛出金鳳凰、栽下梧桐樹(shù)，引來(lái)金鳳凰。在西方文化中，phoenix（鳳凰）是傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，能存活五六百年，在臨死前，鳳筑一巢，里面鋪滿香料，唱支凄涼的挽歌，拍動(dòng)翅膀扇其火來(lái)，將自己燒為灰燼，然后從灰燼中又誕生一只新的phoenix，在英語(yǔ)中鳳凰比喻為“復(fù)活、再生”之意。

審美價(jià)值取向及心理認(rèn)知的不同造成由同一動(dòng)物組成的習(xí)語(yǔ)在英漢文化中產(chǎn)生不同的聯(lián)想意義褒貶不一，自然產(chǎn)生“有人歡喜有人憂”的聯(lián)想效果。在漢語(yǔ)中“喜鵲”直接與“喜事、好事、好運(yùn)、吉祥”聯(lián)在一起，“喜鵲叫，好事到”，喜鵲是吉祥鳥(niǎo)，喜鵲到，常表示客人到，人歸。它不但替歸人報(bào)喜，還為有緣人牽線搭橋，助其相聚團(tuán)圓。牛郎織女相親相愛(ài)，然天地不許，將其隔于天河二側(cè)，每年七月七日晚，才能相會(huì)。銀河昭昭，風(fēng)急浪大，帆船不能渡也。喜鵲古道熱腸，一呼百應(yīng)，聚之成橋[10](P10-11)。鵲橋相會(huì)、鵲橋仙便是很好的佐證。在中國(guó)文化中聽(tīng)到喜鵲叫就會(huì)心生歡喜，預(yù)示著喜事臨門，好運(yùn)到來(lái)。英語(yǔ)中的magpie（喜鵲）是“嘮叨、話多、碎嘴、喜歡收藏破爛、什么都舍不得扔掉的人”的代名詞，聯(lián)想意義是貶義。另外，“蟋蟀”（cricket）在漢語(yǔ)中代表“凄涼、蕭條”，而在英語(yǔ)中則寓意“寧?kù)o、舒適、幸福、快樂(lè)”，因此就出現(xiàn)了我國(guó)詩(shī)人元好問(wèn)的“切切秋蟲(chóng)萬(wàn)古情”以及莎翁的asmerryasacricket（像蟋蟀一樣幸?？鞓?lè)）的膾炙人口的名言佳句。

中國(guó)與西方相隔萬(wàn)里，文化根植的土壤不同。晏嬰說(shuō)的好，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，果徒相似，其食味不同，所以，然者何？水土異也?！笨梢?jiàn)，一方水土養(yǎng)一方人，也可以說(shuō)一方水土養(yǎng)一方文化，一方水土養(yǎng)一方語(yǔ)言。人們雖然“性相近”，但由于距離相隔“習(xí)相遠(yuǎn)”了，原因是不同民族，不同地理環(huán)境中的人們語(yǔ)言習(xí)俗、文化傳統(tǒng)千差萬(wàn)別。

栩栩如生、惟妙惟肖的英漢動(dòng)物習(xí)語(yǔ)中反映出人們不同的社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念、心理認(rèn)知以及所處的地域環(huán)境影響到人們對(duì)動(dòng)物喻體的選擇各有側(cè)重，喻義聯(lián)想各有不同，會(huì)呈現(xiàn)出喻體相同，寓意相反，概念意義相同，語(yǔ)用內(nèi)涵天有別的不等值，不對(duì)應(yīng)的文化沖突。在翻譯中需要選用文化色彩相近或相似的習(xí)語(yǔ)。如漢語(yǔ)中的“狗改不了吃屎”就不宜使用異化翻譯，因?yàn)楣吩谟⒚牢幕坏珱](méi)有貶義，而且還是褒義聯(lián)想，因此就換用意義相近的習(xí)語(yǔ)“afoxmayturngray，butneverkind”，用英語(yǔ)狡猾的“狐貍”代替漢語(yǔ)中的“狗”，以求達(dá)意。對(duì)這些只是部分對(duì)應(yīng)的習(xí)語(yǔ)翻譯需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，既要用適合目的語(yǔ)表達(dá)源語(yǔ)中的文化內(nèi)涵，又要做到不會(huì)對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者造成理解上的障礙。

三、英漢完全不一致

文化有其共性，也有其個(gè)性，各民族不同的生活經(jīng)驗(yàn)自然為語(yǔ)言使用的豐富性和差異性提供了條件?！拔覀儼焉罱?jīng)驗(yàn)變成語(yǔ)言，給語(yǔ)言加上意思，會(huì)受到文化制約和影響，而各種語(yǔ)言由于文化不同而互有區(qū)別，有的語(yǔ)義只存在于一種語(yǔ)言中，但在另一種語(yǔ)言中卻不存在”[11](P168)。共性是相對(duì)的，差異是絕對(duì)的，英漢習(xí)語(yǔ)的完全不對(duì)應(yīng)關(guān)系正好印證這一觀點(diǎn)。這種完全不對(duì)應(yīng)關(guān)系也可稱為聯(lián)想意義空缺現(xiàn)象，也就是說(shuō)，有一些詞在在一種文化中有著豐富的聯(lián)想意義，在另一種文化沒(méi)有對(duì)應(yīng)的聯(lián)想意義。這一類詞很容易成為跨文化交際中的障礙，需要多加學(xué)習(xí)和了解。

人們所處的環(huán)境不同，理解語(yǔ)言的視角也各有不同，對(duì)同一動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的意義聯(lián)想出現(xiàn)英有漢無(wú)或漢有英無(wú)，如河貍（beaver）主要產(chǎn)于北美洲，經(jīng)常積極活動(dòng)，有嚙樹(shù)筑巢的習(xí)性，在筑巢上，河貍有很高的技藝和獨(dú)創(chuàng)性，有eagerbeaver（賣力的河貍）之稱，在喻義和聯(lián)想意義方面eagerbeaver指“急于做成某事而特別賣力，但有點(diǎn)急躁的人”。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，河貍無(wú)非是動(dòng)物而已，不會(huì)引起其他任何聯(lián)想。可以發(fā)現(xiàn)理性意義相同的同一動(dòng)物在英美文化中具有豐富的聯(lián)想意義，而在漢語(yǔ)文化中沒(méi)有任何聯(lián)想意義，反之亦然，指稱意義相同的動(dòng)物在漢語(yǔ)文化中有著豐富的寓意，在英美文化中卻引不起任何聯(lián)想或者很難找到它的喻義?！苞Q”和“鴛鴦”就是典型的例證?！苞Q”在中國(guó)文化中象征著長(zhǎng)壽，常和堅(jiān)定長(zhǎng)壽的松連在一起預(yù)示健康長(zhǎng)壽，老人在過(guò)生日時(shí)，喜歡人們贈(zèng)送有松鶴圖案的禮物。但是對(duì)于英美人來(lái)說(shuō)，對(duì)鶴不會(huì)引起這種聯(lián)想。

在英美語(yǔ)言文化中鴛鴦只是一種動(dòng)物，并沒(méi)有其他的聯(lián)想意義。在中國(guó)文化中鴛鴦（mandarin duck）會(huì)讓人聯(lián)想到恩愛(ài)夫妻、美好姻緣、幸福愛(ài)情等。鴛鴦?wù)?、鴛鴦被、鴛鴦戲水等即是證明。以言情小說(shuō)為題材，主要描寫才子佳人的相悅相戀，分拆不開(kāi)，柳蔭花下，像一對(duì)蝴蝶，一雙鴛鴦相依相伴文學(xué)流派稱為鴛鴦蝴蝶派，唐詩(shī)宋詞中也不乏以鴛鴦抒發(fā)情感的，如南宋詞人姜夔創(chuàng)作的《杏花天影·綠絲低拂鴛鴦浦》此題目就反映出是典型的思戀舊日情人的宋詞，唐代詩(shī)人盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》中的“得成比目何辭死,，只羨鴛鴦不羨仙”表達(dá)出對(duì)幸福愛(ài)情的追求和向往，“只羨鴛鴦不羨仙”已是廣為傳頌、婦孺皆知的佳句。中國(guó)自古以“鴛鴦”就有表達(dá)愛(ài)情之意，杜甫《絕句》中的“沙暖睡鴛鴦”。)著名漢學(xué)家霍克斯在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)，為追求語(yǔ)義對(duì)等，將“鴛鴦”譯成lovebirds成為令人贊不絕口的忠實(shí)源語(yǔ)文化的上等佳譯。張先的《一叢花令》中“雙鴛池沼水溶溶”（apairoflovebirds seemstomeltinwaterclean）使人聯(lián)想到“春江水暖鴨先知”，春天是鴛鴦求偶之季節(jié)，鴛鴦“嬉戲作樂(lè)，或在水面上追逐，或在水中捉迷藏，他們與水融為一體”的鴛鴦戲水，構(gòu)成“一幅物我和諧的春閨鴛鴦圖”[10](P21-22)。這種聯(lián)想是多么幸福美好。英美文化中“鴛鴦“只有其理性意義，沒(méi)有附加意義，完全不會(huì)聯(lián)想到愛(ài)情，更不會(huì)和幸福聯(lián)想在一起。離開(kāi)文化因素，就無(wú)法進(jìn)行跨文化溝通，不了解這些習(xí)語(yǔ)的文化特性，在跨文化交際勢(shì)必遭遇“文化沖突”。在翻譯這類習(xí)語(yǔ)時(shí)，需要充分考慮源語(yǔ)文化背景，最大限度地保留和傳遞源語(yǔ)文化內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)語(yǔ)是民族文化的“活化石”。通過(guò)習(xí)語(yǔ)這個(gè)窗口，可以洞察英漢民族的文化特征，英漢動(dòng)物類習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵有同有異，同中有異，異中有同?；蛲虍?，或偶同、或微殊、或迥異、或相悖、或空缺。這些文化差異的產(chǎn)生基礎(chǔ)可以概括為動(dòng)物的形象特征及習(xí)性特征、英漢民族的基于心理認(rèn)知等方面的因素相互結(jié)合共同促成對(duì)習(xí)語(yǔ)文化聯(lián)想和解讀。通過(guò)對(duì)英漢動(dòng)物習(xí)語(yǔ)的文化對(duì)比啟發(fā)我們使用不同語(yǔ)言的人如何看待事物，如何觀察世界；人們?nèi)绾斡盟麄兊恼Z(yǔ)言來(lái)反映他們的思想、習(xí)慣、行為；如何用語(yǔ)言傳遞民族文化。文化傳統(tǒng)和文化心理決定了動(dòng)物習(xí)語(yǔ)文化含義，英漢動(dòng)物習(xí)語(yǔ)文化內(nèi)涵折射出英漢語(yǔ)言文化的共性和獨(dú)特性，學(xué)習(xí)和研究英漢動(dòng)物習(xí)語(yǔ)有助于外語(yǔ)教師在外語(yǔ)教學(xué)中更好地落實(shí)文化教學(xué)目標(biāo)，有助于人們?cè)谌蚧M(jìn)展中進(jìn)行有效的跨文化交流，有助于促進(jìn)中國(guó)文化走向世界。

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A

1007-9106（2017）04-0125-06

劉全花，女，鄭州師范學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)、外語(yǔ)教師發(fā)展、跨文化交際。