李建立

（平頂山學(xué)院馬克思主義學(xué)院 河南平頂山 467000）

先秦商業(yè)文化的當(dāng)代價(jià)值探析

李建立

（平頂山學(xué)院馬克思主義學(xué)院 河南平頂山 467000）

先秦時(shí)期商業(yè)道德中愛國助民、善行廣布的崛起之道，遵守“義重于利、見利思義”義利結(jié)合道德精神，注重“以誠為本、誠信經(jīng)商”的從商之道，發(fā)揚(yáng)“敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)儉”的創(chuàng)業(yè)精神，不僅為古代商業(yè)活動(dòng)的終極目標(biāo)與商人精神世界起到了指引與推動(dòng)的作用，而且在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中依然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

先秦 商業(yè)道德 當(dāng)代價(jià)值

先秦的商德是調(diào)整交換活動(dòng)中買賣雙方關(guān)系的利益關(guān)系的行為規(guī)范，是用來指導(dǎo)商業(yè)活動(dòng)與規(guī)約商人思想行為的道德準(zhǔn)則與道德規(guī)范的總和,是傳統(tǒng)商業(yè)道德的重要組成部分；其在商業(yè)活動(dòng)中形成的“公平交易，取舍有度；誠信經(jīng)商，守信重諾；敬業(yè)樂業(yè)，不事奢侈；愛國濟(jì)民，多做善事”等價(jià)值取向，對后世商業(yè)活動(dòng)有著極其重要的指導(dǎo)作用，就其精神實(shí)質(zhì)而言，是古今相通的。

先秦的商德凝聚了傳統(tǒng)倫理文化精華，具有歷史的延伸性與廣泛的適應(yīng)性，更具有繼承性。目前，我國己進(jìn)入了發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新階段，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)與弘揚(yáng)道德文明不但不相矛盾，而且可以發(fā)揮相輔相成的作用，所以，應(yīng)站在社會(huì)實(shí)踐的高度，從先秦的商德中概況出新的理論認(rèn)識，以便挖掘出先秦商德的當(dāng)代意義和價(jià)值。

一、發(fā)揚(yáng)愛國助民、善行廣布的崛起之道

愛國濟(jì)民、善行廣布是先秦商人所具有的高尚道德情懷，先秦時(shí)期許多商人不但投身商海，謀取商業(yè)之利，而且愛國濟(jì)民、樂善好施，在商業(yè)的大潮中表現(xiàn)出了較高的道德境界。

商業(yè)道德是一定社會(huì)價(jià)值與社會(huì)道德在商業(yè)活動(dòng)中的具體化，是從事商業(yè)活動(dòng)人員在商業(yè)活動(dòng)中對職業(yè)活動(dòng)規(guī)律認(rèn)識的行為準(zhǔn)則；同時(shí)，商業(yè)活動(dòng)中所具有的利益與義務(wù)關(guān)系又直接影響到從事交換活動(dòng)人們的道德信念及其用以評價(jià)行為的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則對從事商業(yè)活動(dòng)人員的道德品質(zhì)上要求具有一定的共同性，是具有超越某一時(shí)代的特性，是可以繼承的。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，企業(yè)的發(fā)展不僅追求經(jīng)濟(jì)效益，而且更應(yīng)該追求社會(huì)效益和環(huán)境效益的有機(jī)統(tǒng)一，來反過來反哺民眾、社會(huì)和國家，來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長足發(fā)展和良性發(fā)展。

事實(shí)上，現(xiàn)代許多的企業(yè)和工商者在企業(yè)的發(fā)展中，用自己的實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)來詮釋了先秦的“愛國助民”的商業(yè)道德思想，用自己的可歌可泣的事跡繼承與發(fā)揚(yáng)了先秦商德中的“善行廣布”的商業(yè)道德思想，他們關(guān)心祖國的命運(yùn)，善行廣布，報(bào)效祖國，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的感人事跡。

如世界船王包玉剛就是一個(gè)關(guān)心民眾疾苦的義商?！霸缭?929年，包玉剛回到了故土，憑借他在世界船運(yùn)界的影響與地位，率先購買中國的船只，使得舉步維艱中國造船業(yè)開始發(fā)展，推動(dòng)了中國造船業(yè)的發(fā)展。1984年，他回到了故鄉(xiāng)——寧波，看到當(dāng)時(shí)寧波沒有一所綜合性的大學(xué)，于是捐資2000萬美元，建立寧波大學(xué)。他說：“培養(yǎng)人才與興辦大學(xué)是中國當(dāng)務(wù)之急，希望愛國愛鄉(xiāng)而有能力的朋友鼎力相助，共襄此舉?！睋?jù)有關(guān)的資料統(tǒng)計(jì)，不包括信托投資、合資項(xiàng)目，包玉剛在國內(nèi)的捐款達(dá)到6億港元”。[1](P156)這種用回報(bào)社會(huì)的愛國濟(jì)民的精神，不僅是包玉剛本人愛國濟(jì)民的人生觀體現(xiàn)，而且也是傳統(tǒng)商業(yè)道德精神的鮮明體現(xiàn)。

許多的商業(yè)工作者更是如此，他們繼承了傳統(tǒng)商德中“愛國濟(jì)民”的思想，以為祖國多做貢獻(xiàn)、服務(wù)于人民與社會(huì)看做是商業(yè)企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，看做是商業(yè)企業(yè)的最大幸福。建國初期的大慶油田職工就樹立了“為中國爭光、爭氣”的目標(biāo)，為國家的發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)。正是在“愛國報(bào)國”的激勵(lì)下，許多的商業(yè)工作者在商業(yè)實(shí)踐行動(dòng)中繼承與發(fā)展了先秦商德的“善行廣布、博施濟(jì)民”的優(yōu)秀思想，創(chuàng)造了令人自豪的業(yè)績與輝煌的成就，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與國家的富強(qiáng)。長虹集團(tuán)的產(chǎn)品逐漸在各地打響，銷售連年攀升，市場占有率名列前茅，就是他們以“產(chǎn)業(yè)報(bào)國，民族昌盛”作為自己企業(yè)的發(fā)展方向；海爾集團(tuán)全體職工更有崇高的愛國主義精神與民族精神，把“創(chuàng)造中國的世界名牌”定為企業(yè)的發(fā)展方向，也取得了巨大的成績。

許多的商業(yè)工作者在商業(yè)活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了先秦商德中“善行廣布、愛國濟(jì)民”的思想，他們不僅關(guān)心祖國的命運(yùn)與前途，而且關(guān)心人民群眾的疾苦，扶困助危，在交換活動(dòng)中升華了自己的道德境界，提高自己的道德覺悟，勢必在商業(yè)活動(dòng)有助于克服短期的利己行為，從而對其追求物質(zhì)效益與文明效益共同提高必將產(chǎn)生積極的影響。

商業(yè)工作者在商業(yè)的活動(dòng)中以先秦商業(yè)道德作為自己的道德準(zhǔn)則，不僅是當(dāng)代商業(yè)工作者商業(yè)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，而且商業(yè)工作者在善行廣布、博施濟(jì)民中升華了自己的道德境界，也必將進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)化主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。

二、遵守“義重于利、見利思義”義利結(jié)合道德精神

見利思義，注重道義是先秦商業(yè)道德的重要內(nèi)容之一，強(qiáng)調(diào)在商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)中，作為企業(yè)見利思義，應(yīng)是利于企業(yè)和利于消費(fèi)者的有機(jī)統(tǒng)一。因此，先秦的“義重于利、見利思義”義利結(jié)合道德精神不僅對傳統(tǒng)的商業(yè)活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，而且對于當(dāng)今的市場經(jīng)濟(jì)仍具有借錢作用。

現(xiàn)在，我們實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，處于新舊體制交替的改革新時(shí)期，特別是原有的利益群體發(fā)生了相應(yīng)的變化，利益群體結(jié)構(gòu)正處于一個(gè)急劇變化的時(shí)期，這樣會(huì)導(dǎo)致人們心理結(jié)構(gòu)與交往方式發(fā)生了深刻的變化，尤其是激發(fā)了人們對利的追求。

一般來說，求利對人來說無可厚非，但這種求利的趨向，如果缺乏倫理道德的約束，極易誘發(fā)一些人為謀取一己的私利而采取與良心等相違背方式從事活動(dòng)，勢必出現(xiàn)損人利己的行為，一般有假冒偽劣、欺騙欺詐、違反合同等等。再如：“1997年1月，在山西朔州就爆發(fā)了震驚全國的假酒案，這場悲劇使27人死亡，數(shù)百人中毒。這個(gè)事件絕非偶然，自1997年以來，全國已查處8起假酒致死人命的案件，共有75人死亡，700多人中毒，主犯被司法機(jī)關(guān)判處死刑就有10人?！盵2]這些行為嚴(yán)重的擾亂市場交易秩序，損害了消費(fèi)者、廠家、國家的利益，敗壞了社會(huì)主義商業(yè)道德作風(fēng)，敗壞了社會(huì)主義風(fēng)氣。

市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)對人們的求利趨勢加以規(guī)范與引導(dǎo)，最好的規(guī)范與引導(dǎo)就是道義，即正當(dāng)?shù)暮侠淼母呱械乃枷肱c行為提倡與發(fā)揚(yáng)。顯然，先秦時(shí)期的“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也?！薄傲x然后取，人不厭其取。”這些話說的就是“義然后取、取之有義”的行為準(zhǔn)則?！耙娎剂x、取之有義”的行為準(zhǔn)則，在商業(yè)交換活動(dòng)中，便會(huì)表現(xiàn)為商業(yè)企業(yè)、商業(yè)工作者經(jīng)商價(jià)值觀，“君子愛財(cái)、取之有道”便是對其的描述，其中的“道”就是商業(yè)企業(yè)及其商業(yè)工作者做事的行為準(zhǔn)則，即倫理精神價(jià)值。這種“義中取利、以義制利”的價(jià)值觀，不僅對傳統(tǒng)商德發(fā)展起到了指導(dǎo)性作用，保證了傳統(tǒng)商德的發(fā)展；而且許多商業(yè)工作者繼承了傳統(tǒng)的商德作風(fēng)，提倡“見利思義、取之有道”的商德，使自己的商業(yè)活動(dòng)符合道義的原則，在維護(hù)社會(huì)利益、國家利益的前提下，尋求自己的正當(dāng)?shù)暮侠淼睦妗?/p>

又如“新光集團(tuán)的創(chuàng)始人吳文獅就主張把社會(huì)效益，即為民眾帶來好處作為第一要素，早期經(jīng)營面粉業(yè)，后來經(jīng)營紡織業(yè)，都是為了給民眾帶來精神與物質(zhì)的保證。他的價(jià)值觀就是給員工和社會(huì)造福比盈利更重要，主張企業(yè)的利益必須還原社會(huì)化；他把他的經(jīng)商理念灌輸?shù)铰毠さ男闹校屄毠ば纬奢^好的道義觀，使全體職工形成“義重于利”的商業(yè)價(jià)值觀。以“先義后利”的義利觀為指導(dǎo)思想，可以明確商業(yè)企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)，擺正個(gè)人利益、企業(yè)利益與社會(huì)國家利益的關(guān)系，對企業(yè)沿著正確的方向發(fā)展是極為重要的?！盵1](P56)

上述一些商業(yè)企業(yè)的成功暗示：商業(yè)企業(yè)在商貿(mào)活動(dòng)中是可以把商業(yè)道德與商業(yè)利益結(jié)合起來的，是可以實(shí)現(xiàn)雙贏的。道義不僅可以給商業(yè)企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益，而且可以通過商業(yè)企業(yè)這個(gè)特殊的“窗口”產(chǎn)生一定的輻射作用。為此，對于商業(yè)企業(yè)及商業(yè)工作者應(yīng)以義利并重為本，由追求利益向謀求精神效益、社會(huì)效益的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。所以，商業(yè)企業(yè)及商業(yè)工作者在追求利潤最大同時(shí)，應(yīng)重視精神效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益，做到在交換活動(dòng)中義利并重。這樣，商業(yè)企業(yè)與顧客、與社會(huì)才能形成良性的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

因此，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，首先，需繼承與發(fā)展先秦時(shí)期的“義利觀”思想，提倡新形勢下的“義利統(tǒng)一”（義指合乎人民的利益，反映對時(shí)代發(fā)展趨勢的道德，而利指應(yīng)合乎社會(huì)主義本質(zhì)的功利思想）的義利觀思想，倡導(dǎo)商業(yè)企業(yè)用優(yōu)質(zhì)價(jià)廉的產(chǎn)品或服務(wù)來占領(lǐng)市場，在價(jià)格合理、數(shù)量足夠、質(zhì)量可靠、遵守道義的前提下，在滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要的前提下，在推動(dòng)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)的前提下，來獲得正當(dāng)?shù)睦麧?。其次，樹立正確的利益觀。我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)從某種意義上說就是利益經(jīng)濟(jì)，在這種條件下，商業(yè)工作者勢必會(huì)追求利益的最大化。那么追逐利益，會(huì)使商業(yè)工作者之間、商業(yè)工作者與其他企業(yè)之間、與國家之間發(fā)生矛盾與沖突。商業(yè)道德教育不僅要使商業(yè)工作者意識到他們的商業(yè)活動(dòng)不論成功或失敗，都應(yīng)正當(dāng)?shù)娜で罄?；而且更要使商業(yè)工作者樹立正確的利益觀，樹立一切為人民的利益觀。唯有如此，商業(yè)企業(yè)及商業(yè)工作者應(yīng)把兩個(gè)文明建設(shè)的服務(wù)作為自己首要的職責(zé)，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與人民生活增長的活動(dòng)中獲取合理的收益。

三、注重“以誠為本、誠信經(jīng)商”的從商之道

以誠為本、誠信經(jīng)商”是先秦商德所倡導(dǎo)的基本道德規(guī)范。其注重“守信重諾、誠實(shí)守真”思想以及在經(jīng)商中的講究信譽(yù)、講究信用的道德規(guī)范，是傳統(tǒng)商業(yè)倫理思想中的精華部分，促進(jìn)了傳統(tǒng)商人道德素質(zhì)的提高與完善?！耙哉\為本、誠信經(jīng)商”是中外商業(yè)活動(dòng)中的金科定律，也是現(xiàn)在商業(yè)的從商之道。

俗話說“經(jīng)商應(yīng)以信義為本，可以誠招天下客”，可見信義是商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者的經(jīng)商之本?！巴侍谩笔俏覈兴幮袠I(yè)中的老字號，其金字招牌歷經(jīng)三百年而不衰，綜觀同仁堂的發(fā)展歷史，就是把中華民族悠久的傳統(tǒng)倫理文化如：“誠信為本”等商業(yè)美德融入到商業(yè)企業(yè)經(jīng)營的實(shí)踐中，自然而然就形成了有中藥行業(yè)特色的同仁堂文化。如：濟(jì)民的創(chuàng)業(yè)宗旨，守信重諾、誠信守真的道德行為規(guī)范，代代相傳。尤其在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，同仁堂不僅繼承了古老的誠信為本的道德行為規(guī)范，而且又將其商德思想進(jìn)一步的發(fā)展，將其融入到為人民服務(wù)的經(jīng)營思想中去。因此，同仁堂的發(fā)展壯大之路，就表明了同仁堂集團(tuán)把傳統(tǒng)的商德思想與現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)的發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來，形成了同仁堂自己的經(jīng)銷理念，這也是它久盛不衰的原因。

再如“香港的一洲集團(tuán)也是這樣的典范，其董事長莊永競便是一個(gè)以信義為行為準(zhǔn)則的商業(yè)企業(yè)家，在他的企業(yè)，信是企業(yè)的核心內(nèi)容，要求言行如一；同時(shí)，他講信義，誠實(shí)而不欺騙，且仗義疏財(cái)。他曾說：“積累半生的經(jīng)驗(yàn)，從商之道，為人之道重在一個(gè)“信”字，言而有信，信必昭著；言而無信，寸步難行?！盵3](P254)香港企業(yè)家莊永競的成功事例充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)商業(yè)美德思想中的“誠信”的特點(diǎn)。

“誠招天下客，義納八方財(cái)，”在商業(yè)活動(dòng)中，誠信對企業(yè)來說是一種無形的財(cái)富，而商業(yè)企業(yè)中的人、財(cái)、物等是有形的財(cái)富。那么，誠信這種無形財(cái)富所帶來的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，是有形資產(chǎn)無法所比擬的。市場越發(fā)達(dá)，競爭越激烈，商業(yè)企業(yè)與商業(yè)工作者更應(yīng)樹立誠信的價(jià)值觀。誠信為本，以“信義”打造商業(yè)企業(yè)及商業(yè)工作者的外部形象，才能在激烈的市場競爭中獲取更多的投資與收益。應(yīng)該說，商業(yè)企業(yè)及商業(yè)工作者的外部形象與商業(yè)的發(fā)展是相輔相成的，良好的商業(yè)企業(yè)外部形象是商業(yè)企業(yè)發(fā)展的源泉?，F(xiàn)在許多商場及商業(yè)企業(yè)實(shí)施“誠信工程”，鑄就商業(yè)之魂——誠信，這都充分的說明了商業(yè)企業(yè)及商業(yè)工作者在實(shí)際的商業(yè)活動(dòng)中較好的保持了自己良好的商業(yè)形象。

因此，商業(yè)企業(yè)與商業(yè)工作者應(yīng)在交換活動(dòng)繼承與發(fā)揚(yáng)先秦商德中“守信重諾、誠實(shí)守真”的思想，發(fā)揚(yáng)講求誠信、誠實(shí)不欺的商業(yè)道德精神，讓“信義經(jīng)商”成為商業(yè)活動(dòng)的基本價(jià)值取向，可以打造好商業(yè)企業(yè)與商業(yè)工作者的外部形象，以維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常秩序。

四、注重“敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)儉”的創(chuàng)業(yè)精神

“敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦”的創(chuàng)業(yè)精神是先秦商德的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是商業(yè)者及商業(yè)企業(yè)走向成功的必由之路。對于商業(yè)者與商業(yè)企業(yè)，特別是隨著生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著我國加入世貿(mào)組織，我國商業(yè)發(fā)展處于一個(gè)新的機(jī)遇之中，因此，商業(yè)者與商業(yè)企業(yè)一方面應(yīng)面對新的形式，制定相應(yīng)的策略；另一方面，應(yīng)該學(xué)習(xí)與借鑒先秦商德中“敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦”的創(chuàng)業(yè)精神，提倡敬業(yè)奉獻(xiàn)，勤勞節(jié)儉，艱苦奮斗，以自己的辛勤勞動(dòng)服務(wù)于國家與社會(huì)，這說明“敬業(yè)奉獻(xiàn)、勤勞節(jié)儉”的創(chuàng)業(yè)精神對于企業(yè)發(fā)展有著十分重要的作用。

勤能增加企業(yè)的收入，儉能節(jié)約開支，勤且儉能使商業(yè)企業(yè)處于不敗之地。“勤勞節(jié)儉”的美德被許多的商業(yè)企業(yè)家所推崇的。如：“萬金油”大王胡文虎，在成功之后生活依然十分的節(jié)儉，早餐往往是酸菜湯，其實(shí)不過是一些平常人家所吃的家常菜；但他對社會(huì)的公益事業(yè)卻慷慨解囊?！盵4](P253)勤勞節(jié)儉、敬業(yè)樂業(yè)的美德在他們的身上得到充分體現(xiàn)。

而當(dāng)今一些廠長、經(jīng)理卻興奢侈之風(fēng)，不僅影響了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秩序,而且在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)出了只知自己享受不顧社會(huì)與國家的奢侈思想，流露出了不想承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的惡劣思想。對于商業(yè)企業(yè)家過高的消費(fèi)，一方面，傳統(tǒng)商德中的“敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦”的思想無疑是具有一定的借鑒作用；另一方面，對于商業(yè)者應(yīng)加強(qiáng)商業(yè)道德教育。應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)商德的教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)商德是我們古代倫理文化中的精華部分，并且傳統(tǒng)的商德從整體上已達(dá)到較高的水平（當(dāng)然也有缺陷不足之處）。而現(xiàn)在一些商業(yè)工作者只是聽說過職業(yè)倫理；更有一部分商業(yè)工作者對經(jīng)營中的不合乎商業(yè)道德的行為持默許與容忍的態(tài)度。因此，在社會(huì)化主義市場經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)者應(yīng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)商德思想中有利社會(huì)主義商業(yè)道德發(fā)展的部分，有利于商業(yè)發(fā)展的部分；把其中精華部分轉(zhuǎn)化為商業(yè)工作者的內(nèi)在品質(zhì)，內(nèi)化為商業(yè)工作者的個(gè)人品質(zhì)，使之沉淀在商業(yè)工作者的心中，勢必可以使企業(yè)家與商業(yè)工作者在活動(dòng)中升華自己的道德人格。

商業(yè)道德的教育，不僅應(yīng)使商業(yè)工作者繼承傳統(tǒng)的商德思想，而且更應(yīng)樹立為人民、為集體主義的社會(huì)主義道德觀念與行為，樹立為國家發(fā)展的價(jià)值觀與人生觀，從而在商業(yè)活動(dòng)中提高自己的道德境界。

因此，繼承與發(fā)揚(yáng)先秦商德中的“敬業(yè)樂業(yè)、樂中思苦”的創(chuàng)業(yè)精神，倡導(dǎo)艱苦奮斗的勤儉作風(fēng)，在交換活動(dòng)中勤儉敬業(yè)、開拓進(jìn)取，以自己的艱苦勞動(dòng)來回報(bào)社會(huì)與國家，服務(wù)于人民，推動(dòng)兩個(gè)文明建設(shè)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，許多企業(yè)家與商業(yè)工作者深刻地領(lǐng)會(huì)到了先秦商德的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，深刻地理解了先秦商德的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值。他們在商業(yè)交換活動(dòng)中表現(xiàn)出了愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守真，利用較高的產(chǎn)品質(zhì)量與良好的信譽(yù)，贏得了市場中廣大的顧客，贏得了自己事業(yè)的發(fā)展，并且以自己優(yōu)秀的事跡教育人們、鼓舞人們向更高的道德境界上進(jìn)。只有這樣，先秦商業(yè)道德精神才能在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮作用，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的復(fù)歸，才能有效地保證職業(yè)活動(dòng)的社會(huì)主義方向，才能在國際經(jīng)濟(jì)競爭中增強(qiáng)競爭力，才能為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神的動(dòng)力支持，從而贏得更多的經(jīng)濟(jì)效益與精神效益，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展。

［1］潘承烈.虞祖堯.中國古代管理思想之今用［M］.北京：人民大學(xué)出版社，2001.

［2］楊越.假酒不能再肆虐［J］.中國市場，1998：3.

［3］陳為民.儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)倫理精神的承接［M］.北京：中國社會(huì)出版社，1997.

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A

1007-9106（2017）04-0105-04

*本文為河南省科技廳軟科學(xué)研究項(xiàng)目“文明河南視野下非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)利用與農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)研究”（編號：152400410026）的階段性成果。

李建立（1974—），男，平頂山學(xué)院副教授，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化研究。