羅海燕趙 靜

（1.天津社會科學(xué)院天津歷史文化研究中心 天津 300191；2.廊坊師范學(xué)院文學(xué)院 河北 廊坊 065000）

·文學(xué)研究·

21世紀(jì)以來耶律楚材家族文學(xué)研究述評

羅海燕1趙 靜2

（1.天津社會科學(xué)院天津歷史文化研究中心 天津 300191；2.廊坊師范學(xué)院文學(xué)院 河北 廊坊 065000）

21世紀(jì)以來，耶律楚材家族文學(xué)研究在擺脫歷史研究與政治研究束縛后，獲得了進一步的拓展與深化，具體體現(xiàn)為：研究范圍逐步擴展；研究程度逐步加深；將耶律楚材研究與其家族研究有機結(jié)合成為新的熱點。但也存在一些不足，需要進行更為系統(tǒng)的研究。

21世紀(jì) 耶律楚材 家族文學(xué) 研究述評

引言

在中國遼金元文學(xué)史上，耶律楚材家族的創(chuàng)作是一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。耶律楚材與其父耶律履及其子耶律鑄，不僅是整個契丹文學(xué)中的巔峰人物，同時也是元代文壇舉足輕重的詩文大家。耶律楚材家族是遼太祖長子?xùn)|丹王耶律倍的后裔。耶律楚材曾在詩中自道家族淵源，為“東丹王八葉孫”。清人周春嘗在《增遼詩話》中“耶律履”條案語：“耶律氏、蕭氏及渤海大氏，其后嗣繁衍入金、元登顯仕者，指不勝屈。就其政事、文學(xué)著稱，莫如東丹房，天殆以報讓國之潛德也！”[1](P172)由之也可見出這一家族文學(xué)創(chuàng)作的歷史地位與影響。

自元代起，學(xué)者就對耶律楚材家族的詩詞、古文以及散曲等多有評論。而現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的耶律楚材家族文學(xué)研究則始于20世紀(jì)20年代。截止到目前，有關(guān)耶律楚材及其家族的研究，已歷經(jīng)百年。百年來，耶律楚材家族文學(xué)研究先后擺脫了歷史研究與政治研究的束縛，在20世紀(jì)70年代末改革開放以后逐漸回歸到文學(xué)本位，并在21世紀(jì)的十余年來獲得了更進一步的拓展與深化。李修生與查洪德主編《遼金元文學(xué)研究》，曾以專節(jié)形式，對整個20世紀(jì)中耶律楚材家族文學(xué)研究狀況進行了總結(jié)。[2]十余年過去了，耶律楚材家族文學(xué)研究又取得了新的進展，這需要我們對21世紀(jì)以來耶律楚材家族文學(xué)研究歷程再次加以梳理、考察和估衡，以推動這一研究繼續(xù)向前。

21世紀(jì)以來，耶律楚材家族文學(xué)研究，一方面保持前20研究的泛化態(tài)勢；同時，專精類研究也大量出現(xiàn)。并且，無論在數(shù)量還是質(zhì)量上，都有所超越。具體體現(xiàn)為：一是研究范圍逐步擴展，從以前多關(guān)注生平思想與詩文，拓展到研究易學(xué)思想、音樂成就等方面；二是研究程度逐步加深，并且由原來的以單篇論文逐步發(fā)展為出現(xiàn)了許多研究生學(xué)位論文；三是將耶律楚材研究與其家族研究有機結(jié)合，成為新的熱點。就研究內(nèi)容而言，主要集中于思想、詩文與家族整體研究等三個方面。

一、思想傾向研究

儒、釋、道三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，對歷代文人思想觀念的形成有著至關(guān)重要的作用。三教在發(fā)展過程中互相影響，不斷交融，至唐宋，逐步趨向三教合流。關(guān)于耶律楚材家族的思想與儒釋道的關(guān)系，研究者從不同角度進行了論述，其結(jié)果不盡相同，甚至存在相互抵牾之處?；蛞詾橐匀鍖W(xué)思想為主，或主張以佛教思想為主，也有人從三教合一的角度，加以釋解。

21世紀(jì)伊始，感于耶律楚材思想哲學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系有待更深層的發(fā)掘，么書儀撰《面對佛道二教的耶律楚材》（《文學(xué)評論》2000年第2期），探討了耶律楚材與儒佛道三教的人事史實與思想矛盾，指出“在耶律楚材的觀念和內(nèi)心情感上，入世的儒家信條一直是他最主要的精神支柱，而佛家的出世思想，只是他遇到無法排解的矛盾和遭到挫折以后的精神安慰。”而對道教的態(tài)度，么書儀則認(rèn)為，耶律楚材“一步步走上對現(xiàn)存道教的反對立場，最終確立了與全真教的敵對態(tài)度”。強琛《略論金末元初的三教關(guān)系——以萬松行秀、耶律楚材和丘處機為例》（《長江大學(xué)學(xué)報》2009年第3期）也持相同觀點，認(rèn)為耶律楚材雖出入儒佛，“但究其根本則是站在儒家本位來接納佛教的。而對于道教，其站在儒佛之立場，在現(xiàn)實利益前則是排斥的?！迸蟆醵鳌兑沙娜遽尩烙^評析》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2001年第2期）則不同，其認(rèn)為耶律楚材“在理論上卻渺視儒學(xué)、推崇佛教學(xué)說”，形成了重佛輕儒意識。并且，對道教則持否定態(tài)度。張勇《論湛然居士的和諧佛教觀》（《民族文學(xué)研究》2009年第2期）與李春堯《耶律楚材哲學(xué)思想研究》（上海社會科學(xué)院2010年碩士學(xué)位論文）等，認(rèn)同朋·烏恩之說。尤其是后者，提出耶律楚材堅持佛教本位，“他的‘三教合一’思想以佛教信仰為基石，以居士佛教的包容胸懷兼收儒道，以大乘佛教的濟世精神入世修行?！迸c上述學(xué)者觀點不盡相同，劉曉提出耶律楚材乃是佛教兼容儒道。不過，同時又指出，耶律楚材“從維護禪宗的角度出發(fā)，他對理學(xué)、糠禪、全真等，都曾進行過猛烈攻擊。”[3](P238-239)

與耶律楚材不同，其父耶律履在易學(xué)方面有著精深修養(yǎng)，不僅通六經(jīng)、百家之書，而且“尤邃于《易》、《太玄》，至于陰陽方技之說，歷象推步之術(shù)，無不洞究?！背欣^了家學(xué)淵源，故耶律楚材在易學(xué)方面頗有造詣。對此，王冉冉《耶律楚材與易學(xué)》（《周易研究》2012年第2期）專門探討了“《周易》與耶律氏家學(xué)淵源”，并分析了“易學(xué)與耶律楚材行狀”，而且闡釋了“易學(xué)與耶律楚材的思想特點”，最后提出：“不論是其作品中隨處可見的易學(xué)文化因素，抑或耶律楚材對《周易》意象或理念的信手拈來，乃至借助基于《周易》詮釋體系的術(shù)數(shù)、占卜、歷算等手段對當(dāng)時政治所施加的影響，易學(xué)已然成為耶律楚材人生的一部分?！睏钚愣Y《耶律楚材老學(xué)觀探析》（《山西財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2012年第A2期）則就耶律楚材的老學(xué)觀展開研究，認(rèn)為：“耶律楚材將老子作為圣人加以推崇，借鑒‘老子’的個人修行與治國理論，但將‘老子’之傳的道教諸派則視作老氏之邪加以排斥，展示了他排道教而尊道家的態(tài)度?！?/p>

相對于父輩與父輩，耶律鑄既不專宗老莊，也不篤信佛教，而是周旋于釋道之間。武懷軍《耶律鑄的辭賦創(chuàng)作與元初的三教思想》（《中州學(xué)刊》2001年第2期）結(jié)合他的辭賦創(chuàng)作，提出耶律鑄前期儒家思想比較濃厚，后期則以釋道思想為主。究其原因，這種三教混雜交錯，既是元初社會文化風(fēng)氣的產(chǎn)物，也與其家學(xué)有一定的淵源。陳得芝等人則更加明確道出：“在宗教信仰方面，在宗教信仰方面，他不似乃父篤信佛教，而是周旋于釋道之間，甚至慕道者，好求仙，信扶乩，自號‘獨醉道者’，‘獨醉癡仙’?！盵4](P950)

二、詩文創(chuàng)作研究

就詩文研究（包括辭賦與詞曲）來說，以耶律楚材文學(xué)研究為最多，耶律鑄次之，而關(guān)于耶律履者最少。這與三人詩文文獻(xiàn)留存的多少有著直接關(guān)系。耶律楚材《湛然居士文集》留存較為完整，而耶律鑄的詩文集卻已早佚，四庫館臣從《永樂大典》中輯錄出六卷本《雙溪醉隱集》。李軍《論耶律鑄和他的<雙溪醉隱集>》（《民族文學(xué)研究》2004年第2期）與張培鋒《<湛然居士文集>中耶律楚材晚期作品考》（《史學(xué)集刊》2005年第4期）都是對文學(xué)文獻(xiàn)進行考察與辨析。前者針對四庫傳抄本均出現(xiàn)不同程度的遺漏或錯簡的問題，而對現(xiàn)存《雙溪醉隱集》進行梳理；后者則經(jīng)過考察后認(rèn)為，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的“公元一二三六年以后耶律楚材的詩文今已不存”的說法不正確。

圍繞耶律楚材詩文的各個方面，研究者從不同視角加以考察和研究，因此形成不同的意見和看法，這無疑豐富了人們對耶律楚材的認(rèn)知。

耶律楚材詩作多記述和描繪包括西域在內(nèi)的古代絲綢之路的地理風(fēng)物與人情，成為他創(chuàng)作的一大特色。因此，不少人對此展開研究，如：宋曉云《邊聲四起唱大風(fēng)——耶律楚材與元代絲綢之路文學(xué)》（《新疆大學(xué)學(xué)報》2003年第4期）對耶律楚材扈從西征、居河中多年所創(chuàng)作的反映絲綢之路的文學(xué)進行研究，其結(jié)合耶律楚材絲綢之路文學(xué)的自然現(xiàn)象、風(fēng)土民情及生產(chǎn)生活等方面，高度評價了耶律楚材在絲綢之路文學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。霍彤彤《不妨終老在天涯——耶律楚材風(fēng)土詩的價值》（《新疆教育學(xué)院學(xué)報》2005年第4期）則以風(fēng)土詩作為鑒賞西域詩的視角，論述了耶律楚材風(fēng)土詩的價值，指出“他的風(fēng)土詩形象地描寫了西域的民族風(fēng)情，不但改變了元代以前西域詩凄楚之情，而且也影響了后代西域詩的創(chuàng)作。”朱秋德《耶律楚材西域邊塞詩內(nèi)涵淺析》（《石河子大學(xué)學(xué)報》2012年第6期）主要對耶律楚材邊塞詩展現(xiàn)出的“‘華夷一統(tǒng)’、反對戰(zhàn)爭、熱愛和平，熱愛大自然、人與自然和諧的深厚精神內(nèi)涵”進行研究，認(rèn)為耶律楚材詩歌對西域的軍旅生活、山川景色、民俗風(fēng)情多所了解，并將其形諸筆墨，對邊塞詩歌的繼承及發(fā)展起到了承前啟后的重要作用。對于耶律楚材的詩學(xué)思想與影響，王少華《論耶律楚材詩歌中的“華夷一統(tǒng)”思想》（《商丘師范學(xué)院學(xué)報》2006年第1期）認(rèn)為，耶律楚材“提出了‘華夷一統(tǒng)’的大中華民族的概念，這不僅在當(dāng)時具有很重要的意義，需要勇氣和智慧，而且對大中華民族概念的形成和中華民族的復(fù)興，也有著極大的意義?！倍w桂君《耶律楚材詩歌中的儒學(xué)思想探析》（《沈陽師范大學(xué)學(xué)報》2010年第2期）進一步指出，耶律楚材的詩歌“表達(dá)了以儒治國的政治理想和華夷一統(tǒng)的民族觀念，抒發(fā)了‘斯文將喪’的深切憂慮，充分體現(xiàn)了耶律楚材的儒學(xué)思想?！逼渲?，李潤平《元代契丹詩人耶律鑄征戰(zhàn)詩的思想價值》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》2012年第3期）專門分析了耶律鑄征戰(zhàn)詩的思想價值，認(rèn)為其征戰(zhàn)詩從思想內(nèi)容上看，有對戰(zhàn)爭場面描繪，對元軍氣勢的渲染，對大元天子功德的贊美，還有對大元帝國遼闊疆域和人才濟濟的歌頌，以及對江山統(tǒng)一壯志豪情的抒發(fā)。這是“對蒙古國時期和元代初期統(tǒng)一戰(zhàn)爭、平叛戰(zhàn)爭的藝術(shù)記錄，具有較強的歷史認(rèn)識價值”。

耶律楚材等人在詩作方面，不僅仰慕唐代白居易，同時也親近晉代陶淵明，并形成了獨樹一幟的詩歌特色。賈秀云《耶律楚材家族與白居易詩歌在遼金的傳播》（《晉陽學(xué)刊》2010年第5期）就認(rèn)為，“耶律家族的獨特地位和他們對白居易的仰慕成為白詩在北方傳播的重要源泉?！倍登锼兑沙脑娭械奶諟Y明情結(jié)》（《民族文學(xué)研究》2015年第2期）則指出耶律楚材將陶淵明引為“知己”，他的“親陶之作幾乎繼承了陶詩創(chuàng)新主題全部內(nèi)容：歸隱主題一以貫之，飲酒主題偶爾為之，安貧樂道的內(nèi)容隨處可見，對生老病死富貴功名更有著深刻審視與沉思”。

除此之外，不少研究生學(xué)位論文選擇以耶律楚材等人的詩文作為研究對象，這在一定程度上反映出耶律楚材家族文學(xué)研究的繁盛。如：孫玉鋒《耶律楚材及其詩歌簡論》（西北大學(xué)2004年碩士學(xué)位論文），對耶律楚材詩歌分門別類進行研究，主要分為“禪家與禪詩論”“儒家及儒詩論”“道家論”“西域邊塞詩論”四部分，并從藝術(shù)特色角度對耶律楚材詩歌的藝術(shù)特色進行了論析，概括出“簡易自然”、“純古典雅”“清新雄奇”三大藝術(shù)特色。胡蓉《元代少數(shù)民族詩人耶律楚材、薩都剌詩歌用韻研究》（重慶師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文），從陰聲韻部、陽聲韻部及入聲韻部以及特殊問題進行了用韻分析和研究，并列出了《耶律楚材近體詩韻簡表》。王穎《耶律楚材西域詩研究》（河北大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文）從題材內(nèi)容、思想傾向、藝術(shù)風(fēng)格三方面對耶律楚材西域詩加以考察。其中題材內(nèi)容方面，主要從詩人的軍旅生活、西域山川景色、西域少數(shù)民族風(fēng)情、西域少數(shù)民族經(jīng)濟的史料價值四個方面進行分析。而思想傾向方面，則主要從儒、佛、道三個角度分別予以揭示。徐雅婷《耶律楚材西域詩研究》（新疆師范大學(xué)2010年碩士論文），則從地理風(fēng)光、民俗風(fēng)情、贈友思鄉(xiāng)、人生感嘆四個方面，對耶律楚材西域詩進行研究。孫偉《耶律楚材的多元文化身份與詩歌創(chuàng)作》（內(nèi)蒙古民族大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文）則是探討了耶律楚材的多元文化身份與其詩歌創(chuàng)作的關(guān)系，并揭示了耶律楚材詩歌的藝術(shù)價值和文學(xué)史意義。

散文研究方面，20世紀(jì)百年耶律楚材家族散文創(chuàng)作研究相對薄弱，學(xué)界對其散文的評價往往寥寥數(shù)語。進入21世紀(jì)后相關(guān)研究開始增多。楊鐮《元詩史》評論道：“《湛然居士集》中的文章大多是應(yīng)用文。就文學(xué)意味而言，顯然不如詩歌?！盵5](P248)魏崇武《論耶律楚材的散文創(chuàng)作》（《民族文學(xué)研究》2006年第1期）對耶律楚材散文進行了較為深入地研究，經(jīng)過統(tǒng)計研究，他得出：耶律楚材“散文則以與佛教相關(guān)的內(nèi)容為主要題材?！度摹肥找沙默F(xiàn)存散文85篇，其中主要內(nèi)容與佛教相關(guān)的有72篇，約占85%?！蔽覀兛梢跃痛丝闯鲆沙牡纳⑽淖髌飞钍芷浞鸾绦叛龅挠绊憽Ｖ?，周秀坤《耶律楚材散文研究》（西北師范大學(xué)2015年碩士學(xué)位論文）也對耶律楚材散文進行研究，評價了耶律楚材在文學(xué)史上的地位和影響，還將耶律楚材詩歌和散文進行比較研究，并總結(jié)出三個共同點：一是詩文中都有濃郁的宗教色彩；二是詩文推崇儒學(xué)，關(guān)注時政；三是歌頌西域風(fēng)貌、民族風(fēng)情詩文藝術(shù)風(fēng)格相近。還指出耶律楚材詩歌和散文存有兩大不同：詩歌浪漫、重個人抒情，散文寫實、重文化價值；而詩歌的藝術(shù)風(fēng)格較散文更加多樣化。

三、家族整體研究

家族文學(xué)是中國文學(xué)史上重要的文學(xué)現(xiàn)象之一。不過，從歷史來看，漢人家族較多，家族文學(xué)亦較興盛。而在北方游牧族群中，家族則較為少見，能形成文學(xué)家族者更是寥寥。游牧族群中之特出者，當(dāng)屬耶律楚材家族。21世紀(jì)以來，對耶律家族的研究開始增多。

新世紀(jì)之初，劉達(dá)科《金元耶律氏文學(xué)世家探論》（《民族文學(xué)研究》2003年第2期)專門指出，金元時期的耶律氏貴族文學(xué)是遼代耶律倍一系的皇族文學(xué)在新的歷史時期的繼續(xù)和升華，其延綿四代，反映了契丹族后裔文學(xué)的水平和成就。該文還對耶律楚材家族文學(xué)給予了高度評價，認(rèn)為耶律楚材、耶律鑄的漢語言文字作品標(biāo)志契丹族文學(xué)發(fā)展的巔峰。而究其文學(xué)史意義，在于這一文學(xué)世家的形成充分顯示了北方民族文化的邊緣活力和各民族文化交融為中華文學(xué)帶來的生機，體現(xiàn)了對主體文化的認(rèn)同、鮮明的民族個性、與古代中華總體文化的發(fā)展走向相一致等特征。之后，李曉峰等人編《契丹藝術(shù)史》一書更以專節(jié)“耶律楚材家族的文學(xué)創(chuàng)作”，作了更為具體的研究。近五六年來，相關(guān)研究更是不斷涌現(xiàn)。其中較有代表性者，白顯鵬與于東新《論金代契丹族耶律履父子詞》（《黑龍江民族叢刊》2010年第5期），以耶律履、耶律楚材父子的詞作為論述對象，提出：“他們的出現(xiàn)，為金代詞人隊伍的構(gòu)成增添了新鮮血液；而且他們的詞文學(xué)作品，將北方少數(shù)民族文化的清雄雅健、質(zhì)實貞剛與漢文化的蘊藉多情有機融合在一起，為中國詞文學(xué)史增添了奇異的審美要素?！毕鄬Χ?，耶律鑄研究較少，但是在20世紀(jì)末耶律鑄夫婦合葬墓被發(fā)現(xiàn)后，隨之出現(xiàn)了多篇與之相關(guān)的家族考證性研究。如：劉曉《耶律鑄夫婦墓志札記》（《暨南史學(xué)》2004年第3輯）結(jié)合耶律鑄墓志及其妻奇渥溫氏的墓志，對耶律鑄的家族成員進行考察。孫勐《北京出土耶律鑄墓志及其世系、家族成員考略》（《中國國家博物館館刊》2012年第3期）感于耶律鑄墓志作為了解、研究耶律鑄本人、家庭和家族世系的重要史料，卻長期以來一直未受到學(xué)界重視，故結(jié)合現(xiàn)存史料，對耶律鑄及其家族世系、相關(guān)成員等問題加以考釋和探討。

隨著相關(guān)文獻(xiàn)史料的發(fā)現(xiàn)，耶律楚材家族文學(xué)也成為了研究學(xué)位論文的研究對象。張海云《蒙元時期耶律楚材家族研究》（南京大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文）就是其中之一，其對耶律楚材的家族重要成員的仕宦、婚姻及交游進行考證并作了對比，進而探討了耶律楚材家族的政治傾向及民族觀。尤其值得一提的是，近年來出現(xiàn)了多篇有關(guān)耶律楚材家族文學(xué)的博士學(xué)位論文，這對當(dāng)前和以后的相關(guān)研究具有一定的推動作用。其中，賈秀云《遼金元時期耶律楚材家族的文學(xué)文化研究》（安徽師范大學(xué)2009年博士學(xué)位論文），對耶律倍、耶律履、耶律楚材、耶律鑄都進行了論述，指出：耶律家族的重要人物都積極進行文學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作，他們在作品中抒發(fā)自己的情志，書寫自己的理想，使得他們與中原士大夫有了志趣情感上的共鳴，在這樣的共鳴中，耶律家族被中原士大夫們廣泛接受。并評價道：他們的創(chuàng)作與中原文化有著難以割斷的血脈關(guān)系，又以嶄新的面目出現(xiàn)在遼金元文壇上，他們對北方民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的推進作用，在我國文學(xué)史上也占有著一席之地。”而和談的《耶律楚材家族及其文學(xué)研究》（西北大學(xué)2013博士學(xué)位論文）則涉及家族文學(xué)的更多方面，包括如：耶律楚材家族的世系、族屬、前代漢語文學(xué)創(chuàng)作、教育、家風(fēng)、尷尬處境與心態(tài)；耶律楚材家族文學(xué)作品存佚情況及內(nèi)容；律楚材家族在西域、秦地、青藏、巴蜀等地的活動及文學(xué)創(chuàng)作；耶律履、耶律楚材、耶律鑄、耶律希逸等祖孫四代的個案研究。此外，近三年來和談又圍繞此題目集中發(fā)表了數(shù)十篇單篇論文，這也使相關(guān)研究更加深入。①

結(jié)語

既經(jīng)對耶律楚材家族文學(xué)研究進行梳理，可知相關(guān)研究方興未艾。而在未來還可從以下幾個方面繼續(xù)努力：一是，目前耶律楚材家族研究多是從不同方面分而述之，故可以對結(jié)合家族成員生平、作品、思想及其它相關(guān)方面作一全面、深入的研究。二是，對耶律楚材家族某些方面的研究可以進一步深入，挖掘出耶律楚材家族的家學(xué)淵源，并結(jié)合當(dāng)時的交游情況、社會背景、歷史現(xiàn)狀、文化背景對家族文學(xué)創(chuàng)作進一步深入拓展。三是，對耶律楚材及其家族的研究，有待形成一支研究方向穩(wěn)定的隊伍，以推動少數(shù)民族文學(xué)進一步發(fā)展。此外，通過律楚材家族文學(xué)研究，可以揭示草原文化對漢族文化的接受，及他們對國家發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，這也要求我們有必要對耶律家族進行系統(tǒng)深入研究，以進一步推進學(xué)術(shù)的發(fā)展。

就整體而言，可以預(yù)見，隨著研究的進一步深入發(fā)展，耶律楚材及其家族文學(xué)研究一定會取得更為豐碩的成果，這也必將促進少數(shù)民族文學(xué)得到進一步發(fā)展。我們希望有更多的耶律楚材家族研究項目、研究成果涌現(xiàn)，以更好促進遼金文學(xué)的研究，并以中華文化多民族文化交融為背景，推進這一時期多民族文學(xué)的交融與演進的研究。

注釋：

①其包括《論遼代耶律倍家族的漢語文學(xué)創(chuàng)作》（《新疆教育學(xué)院學(xué)報》2012年第1期）、《元代丞相耶律鑄生于北庭考》（《新疆地方志》2012年第3期）、《略論耶律楚材父子的青藏詩》（《西藏研究》2013年第6期）、《耶律楚材在西域的交游及詩文創(chuàng)作》（2014年首屆中國西部文學(xué)與地域文化國際高端論壇會議論文）、《耶律楚材家族邊塞與贈別思?xì)w作品分析》（《新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報》2014年第2期）、《論耶律楚材家族的家風(fēng)》（《史志學(xué)刊》2014年第3期）、《耶律楚材在西域的交游及詩文創(chuàng)作》（《新疆社科論壇》2014年第3期）、《論耶律楚材家族文學(xué)的藝術(shù)特色》（《現(xiàn)代語文》2014年第3期）、《<金史>闕載耶律履使宋事跡考補》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》2014年第4期》、《耶律楚材與岑參西域詩之“異”摭談》（《古典文學(xué)知識》2014年第5期）、《<雙溪醉隱集>誤收耶律履<送張壽甫尚書出尹河南>考辨》（《文獻(xiàn)》2014年第6期）、《契丹人耶律鑄在巴蜀的文化活動考論》（《中華文化論壇》2014年第6期）、《論耶律楚材家族的儒學(xué)教育及對儒學(xué)的貢獻(xiàn)》（《寧夏大學(xué)學(xué)報》2014年第6期）、《耶律楚材姓名辨正》（《蘭臺世界》2014年第9期）、《耶律鑄的樂府詩創(chuàng)作》（《民族文學(xué)研究》2015年第2期）、《耶律楚材為中書令諸問題之探討》（《新疆大學(xué)學(xué)報》2015年第6期）、《耶律楚材家族多語學(xué)習(xí)與翻譯之史料考述》（《蘭臺世界》2015年第10期）、《耶律楚材家族藝術(shù)教育與創(chuàng)作之史料考述》（《蘭臺世界》2015年第11期）、《契丹與西域諸部關(guān)系之史料考述》（《蘭臺世界》2015年第12期）、《耶律履作品存佚情況考辨》（《蘭臺世界》2015年第12期)、《耶律楚材家族多語學(xué)習(xí)與翻譯之史料考述》（《蘭臺世界》2015年第28期）、《耶律楚材家族藝術(shù)教育與創(chuàng)作之史料考述》（《蘭臺世界》2015年第33期）、《耶律履作品存佚情況考辨》（《蘭臺世界》2015年第34期）、《契丹與西域諸部關(guān)系之史料考述》（《蘭臺世界》2015年第36期）、《論遼代契丹作家漢語創(chuàng)作的特色》（《新疆大學(xué)學(xué)報》2016年第3期）、《論耶律履對陶淵明和蘇軾的接受》（《徐州工程學(xué)院學(xué)報》2016年第4期）、《耶律鑄<大尾羊賦>和<麆沆>的史料價值》（《蘭臺世界》2016年第10期）等。

［1］蔣祖怡，張滌云整理.全遼詩話［M］.長沙：岳麓書社，1992.

［2］李修生，查洪德.遼金元文學(xué)研究［M］.北京：北京出版社，2001.

［3］劉曉.耶律楚材評傳［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2011.

［4］陳得芝主編.中國通史 中古時代 元時期 下［M］.上海：上海人民出版社，2015.

［5］楊鐮.元詩史［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003.

I206.2

A

1007-9106（2017）07-0145-05

* 本文為國家社科基金重大項目“新中國少數(shù)民族文學(xué)研究史（1949-2009）”之子課題“新中國少數(shù)民族古代文學(xué)研究史（1949-2009）”（項目編號：13&ZD121）的研究成果之一。

羅海燕（1982—），男，文學(xué)博士，天津社會科學(xué)院助理研究員，研究方向為中國古代文學(xué)、天津文化與文學(xué)；趙靜（1980—），女，文學(xué)博士，廊坊師范學(xué)院講師，研究方向為中國古代文學(xué)。