王偉凱

（天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所 天津 300191）

·文化研究·

論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“利他”思想

王偉凱

（天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所 天津 300191）

作為人的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的意識(shí)存在，“利他”思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，因?yàn)椤袄笔桥c個(gè)人的修身密切聯(lián)系在一起的。一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，很重要的就在于對(duì)他人的態(tài)度?！袄钡膬?nèi)涵很豐富，凡是與“己”相對(duì)的都是“他”，如果一個(gè)人能夠把“利”給予完全沒有血緣、親緣之外的路人的話，那他的道德修養(yǎng)就是我們常說(shuō)的“君子”修養(yǎng)。無(wú)論儒家文化、墨家文化還是道家文化都強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的愛，應(yīng)該說(shuō)，正是這種“愛他人”的思想，推動(dòng)了中國(guó)“利他”文化的發(fā)展，而雷鋒精神正是“利他”思想在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)。

中國(guó) 傳統(tǒng) 利他 思想

作為時(shí)代精神的重要組成部分，雷鋒精神的核心就是“利他”，而“利他”也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一大核心，無(wú)論是長(zhǎng)期占社會(huì)主導(dǎo)思想的儒家文化，還是曾被人們所稱道的墨家文化，乃至道家文化，都有很豐富的“利他”思想。且中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“利他”與“利己”并不是沖突的存在，不是二選一的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)人在行為時(shí)建議乃至提倡“利他”，如當(dāng)今社會(huì)的志愿服務(wù)就是明顯的“利他”行為，具體表現(xiàn)就是服務(wù)社會(huì)和成就自我的雙重倫理關(guān)照,實(shí)現(xiàn)了“利己”與“利他”的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。

雖然現(xiàn)代西方理論把“利他”分為“自我利他”與“純利他”，也就是我們常說(shuō)的親緣利他、互惠利他與純粹利他，所謂“從利他行為的定義中，我們可以看出利他行為有如下幾個(gè)特征：1.以幫助他人為目的；2.不期望有精神或物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，例如榮譽(yù)或獎(jiǎng)品；3.自愿的；4.利他者可能會(huì)有所損失?！袨榭赡苡胁煌膭?dòng)機(jī)，其中有些行為是以利他為手段、以利己為目的，有些行為有微妙的利己動(dòng)機(jī)，有些是純粹意義上的利他主義，即為他人的幸福而助人，絲毫沒有想到自己的得失?！盵1]但在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)知中，一般把他人作為主體，只要是有利于他人的就均為“利他”，就如墨子提倡的“兼愛”一樣，只要為別人奉獻(xiàn)了，就是“利他”的行為。也就是有些專家提出的，“利他指以增加其他個(gè)體的福利為最終目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。”[2]

一、“利他”與路人倫理

“利他”中的“他”內(nèi)涵很廣，但如果能夠更好地衡量一個(gè)人的道德品質(zhì)的話，這個(gè)“他”更多的是指與自身沒有血緣、親緣關(guān)系的人，當(dāng)然朋友也不在其中，因?yàn)榕笥褜儆谥袊?guó)傳統(tǒng)五倫概念中的一倫，“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！盵3](P111)而路人屬于偶遇型，以前與自己沒有任何關(guān)聯(lián)，中國(guó)文化對(duì)這種的解釋是“緣”。不容否認(rèn)，“利他”行為可以使每個(gè)人在處于困境時(shí)不至于孤立無(wú)援，在情感上不至于無(wú)家可歸，“它維系著人類必要的情感聯(lián)系和相應(yīng)的人類公德。它沉淀于人類文明之中，沉淀于中華民族深層心理文化結(jié)構(gòu)之中，在適宜的情境中就會(huì)被喚起?！盵4]

如何對(duì)待路人，尤其是當(dāng)路人需要提供幫助時(shí)，不同的態(tài)度決定了其思想和文化認(rèn)知，正如中國(guó)人民大學(xué)教授焦國(guó)成指出的那樣，“路人之間的交往雖然短暫、偶然和不十分重要的，但很能表現(xiàn)一個(gè)人平時(shí)的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)?！盵5](P79)中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多修身的約束實(shí)際上就是針對(duì)如何處理與路人關(guān)系的，如孟子提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以及《禮記》中強(qiáng)調(diào)的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”實(shí)際上就是一種路人倫理，這種路人倫理就包含有豐富的“利他”思想，因?yàn)槿耸且环N社會(huì)性的動(dòng)物，其與路人相遇是常態(tài)，如何處理與路人的關(guān)系，比如讓路，如果能夠在走路時(shí)側(cè)一下身，這就足以讓迎面走來(lái)的路人感到欣慰，應(yīng)該說(shuō)這也是一種“利他”，“路遇長(zhǎng)者先讓路”雖然體現(xiàn)了一個(gè)人的“尊老”情懷，但更多的體現(xiàn)的是其個(gè)人的修養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“禮”，而“禮”作為自我約束，在一定層面上也就豐富了路人倫理的內(nèi)容，所謂“禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎?！盵6](P5)由此可見正是“禮”的這種弘揚(yáng)使得“利他”思想充分體現(xiàn)在了路人倫理中。應(yīng)該說(shuō)，“禮”的制定以及“禮”的遵守，并不是表面上的虛偽乃至做樣子，而是需要從人的內(nèi)心出發(fā)，且必須是認(rèn)同的，孟子強(qiáng)調(diào)的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”就是對(duì)人是否能夠遵守“禮”的檢驗(yàn)。也就是說(shuō)，“利他”思想本來(lái)就是人性的一部分，其不需要違背人性去憑空創(chuàng)造，只需要良好的文化氛圍去發(fā)掘提倡就可以推動(dòng)和弘揚(yáng)了。

二、“兼愛”思想與“利他”思想

“兼愛”是墨子學(xué)派的重要思想，他們認(rèn)為“兼愛”不但能夠解決社會(huì)中出現(xiàn)的問題，而且也有著更高的自然法則背景和更為永恒的支持，那就是所謂的“天道”，“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。”[7](P63)

在墨子學(xué)派的思想體系中，認(rèn)為人愛自己是沒錯(cuò)的，愛自己的內(nèi)容包括很多，只要把自己的一點(diǎn)愛給別人就是“利他”行為。應(yīng)該說(shuō)這種標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們來(lái)說(shuō)在實(shí)際中很容易能做的到，而且如果能夠形成一種習(xí)慣，自然就形成“利他”的社會(huì)風(fēng)尚，那社會(huì)上的一些問題也就會(huì)逐漸解決。

“利他”不是說(shuō)不考慮自己的完全奉獻(xiàn)，應(yīng)該說(shuō)這種觀點(diǎn)是一種空想，因?yàn)槿俗鳛樯鐣?huì)化產(chǎn)物，其只有在自身的基本生活條件具備之后，才有“利他”的行為，如果說(shuō)自己都不存在了，那跟本談不上“利他”。當(dāng)然這種判斷只是基于“我”對(duì)陌生人乃至其他社會(huì)人，而存在倫理關(guān)系以及情感關(guān)系的則不應(yīng)視為“利他”，其為血緣、情感的行為體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，出現(xiàn)的子代父亡、侄孝伯叔、為友奉獻(xiàn)，皆是倫理的內(nèi)容，可以視為一種特殊的“利他”，但這種“利他”雖然也有出于對(duì)他人的愛，但更多的是一種倫理教化下的產(chǎn)物，即“孝、仁、悌、信”等。墨子在談到“兼愛”時(shí)，曾這樣描述其內(nèi)容，“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！庇绕涫恰耙暼酥砣粢暺渖怼焙苁前恕袄钡闹黧w思想。

人與人是共生的，在這種共生的環(huán)境中，彼此若都有“利他”思想，用墨子的話說(shuō)就是有“兼愛”，那么“人與人相愛，則不相賊……天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也?！币簿褪钦f(shuō)，如果有了“利他”，有了“兼愛”，那社會(huì)就會(huì)呈現(xiàn)和諧的狀態(tài)?？陀^地說(shuō)，墨子強(qiáng)調(diào)的“利他”是一種無(wú)差別的利他，即“墨家主張把人與我相等地看待，把親近之人與遠(yuǎn)疏之人同等齊觀，實(shí)行一種無(wú)差別的愛?！盵5](P82)當(dāng)然這種無(wú)差別的愛僅是一種理想，乃至可以說(shuō)是空想，因?yàn)槿说母星槭侵饔^的。

除了“兼愛”之外，墨子還很是強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)對(duì)于社會(huì)的價(jià)值，而這種品德修養(yǎng)實(shí)際上就是個(gè)人在與他人相處時(shí)應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)，按他所言的君子之道就是，“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀?！比酥灰邆淞诉@種君子之道，在“利他”方面肯定就會(huì)有正義的舉動(dòng)。

除了墨子的“兼愛”思想外，張載的“民胞”思想也是體現(xiàn)了一種“利他”，如他提出了“民吾同胞，物吾與也”的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，世人皆是我的同胞，萬(wàn)物都是我的同輩。既然世人都是同胞，所以愛他們、做有利于他們的事就是必須的行為。其更進(jìn)一步指出，“是皆以天地之子言之，則凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也?！薄肮史沧鹛煜轮吣暾撸怂蚤L(zhǎng)吾之長(zhǎng)，天下之幼，一也。故凡慈天下之孤弱者，乃所以幼吾之幼”[8](P82)。意思就是，天下衰老或有殘疾的人、孤苦無(wú)依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無(wú)處訴說(shuō)的兄弟；所以要像對(duì)自己的長(zhǎng)輩一樣禮敬同胞中年長(zhǎng)的人，像對(duì)待自己的孩子一樣保育同胞中的幼弱之屬，及時(shí)幫助和照顧他們，就是盡到了自己在這個(gè)大家庭中的責(zé)任，而拋卻責(zé)任就是“悖德”。實(shí)際上，孔子最早也提出了“泛愛眾”思想，所謂“圣人能耐以天下為一家，以中國(guó)為一人?！睉?yīng)該說(shuō)正是這種“泛愛”思想的傳播，以及社會(huì)對(duì)這一思想的認(rèn)同，才使得“利他”有了一定的理論基礎(chǔ)。

三、“利他”思想與社會(huì)的運(yùn)行

人作為社會(huì)化的動(dòng)物，在人性中同時(shí)存在有“利己”和“利他”兩種相反的力，一些人之所以能夠在“利他”方面表現(xiàn)突出，就在于其對(duì)“利己”思想的克制。應(yīng)該說(shuō)，“利己”和“利他”是一種統(tǒng)一存在，這兩者并不是根本對(duì)立的，因?yàn)椤袄痹谀撤N程度也是“利己”，如我們經(jīng)常說(shuō)的，有人在幫助他人后感到快樂，應(yīng)該就是這樣的，也就是說(shuō)，“‘己’與‘他’終將以一體化的方式共同存在于某種關(guān)系之中。”

一般人們常常把利己與自私、利他與無(wú)私劃等號(hào)，實(shí)際上，這種等號(hào)并不完全正確，因?yàn)椤凹骸辈⒉皇菃我坏淖晕遥啊骸且粋€(gè)依據(jù)某種社會(huì)關(guān)系的有無(wú)和遠(yuǎn)近而劃分的普通概念，所以事實(shí)上，‘己’是一個(gè)以自己為核心而擴(kuò)展的、范圍不同的各種情況的集合，其中的每一個(gè)‘己’都不是純粹的‘己’，都在某種程度上包含著‘他’。因此利己也不可能是絕對(duì)的，也必然在某種程度上包含著‘他’?！盵9](P101)

廣義的“他”內(nèi)涵豐富，而中國(guó)的道德系統(tǒng)一直也是以“利他”來(lái)引導(dǎo)人們的行為，如孔子的朋友去世后，不知道怎么處理，孔子就說(shuō)“于我殯”。朋友對(duì)自己來(lái)說(shuō)肯定是“他”，這種行為肯定是“利他”。在社會(huì)運(yùn)行過程中，一個(gè)人能夠做到“利他”，肯定對(duì)社會(huì)起到的是一種示范效應(yīng)。因?yàn)樵诠部臻g里，人與人之間還是存在有一定的沖突的，這種沖突表現(xiàn)在多個(gè)層面，如果在沖突產(chǎn)生前，一種“利他”氛圍的產(chǎn)生，就能夠消弭部分沖突，所以從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，“利他”的提倡與弘揚(yáng)對(duì)社會(huì)秩序的健康運(yùn)行是一種幫助。

中國(guó)的文化認(rèn)知是強(qiáng)調(diào)和尊崇“利他”的，所以如果一個(gè)人過分地“利己”，就會(huì)遭到社會(huì)的嘲笑乃至打擊，而對(duì)“利他”思想的強(qiáng)調(diào)則在一定程度上降低了社會(huì)治理的成本，“利他”在傳統(tǒng)文化乃至現(xiàn)代文化中都被視為“善”，“善”是人們很敬仰的，“作善降之百祥，作不善降之百殃。”[10](P394)“德無(wú)常師，以善為師；善無(wú)常主，協(xié)于克一?！盵10](P411）可見在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，“利他”、“善”和“德”是統(tǒng)一的，甚至三者的內(nèi)容在某種程度上還可以替代。也正是因?yàn)檫@種關(guān)系，使得“利他”成為中國(guó)社會(huì)中很普遍但卻很受人尊重的行為。

四、小結(jié)

“利他”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)狀態(tài)的文化產(chǎn)物，這一思想之所以能夠傳承并為后人所弘揚(yáng)，就在于該思想的合理性。

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)合作，強(qiáng)調(diào)集體，而在合作過程中，“利他”的存在將會(huì)促進(jìn)這種合作。相反西方文化注重個(gè)體的獨(dú)立性，人與人之間的界限相對(duì)分明，所以西方文化中的“利他”思想與中國(guó)文化中的“利他”思想就有著一定的區(qū)別，如亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為，人性中的“利他”心產(chǎn)生于人對(duì)他人的需要，“人類社會(huì)的所有成員，都處于需要互相幫助的狀態(tài)之中，同時(shí)也同樣面臨著互相傷害的危險(xiǎn)?！盵11](P105）中國(guó)文化中的“利他”則強(qiáng)調(diào)的是奉獻(xiàn)，即沒有任何索取前提下的“愛”，雷鋒精神應(yīng)該說(shuō)就是中國(guó)傳統(tǒng)“利他”思想的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。

正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“他”沒有設(shè)定義務(wù)要求，而對(duì)“己”設(shè)定的義務(wù)要求很多，所以中國(guó)文化中的“利他”是無(wú)條件的，這與西方文化中強(qiáng)調(diào)的“他”與“己”的對(duì)等截然不同?！袄笔且环N修身文化，這種“修身”文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人品質(zhì)的培養(yǎng)與提升，“利己”實(shí)際上實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人的自我價(jià)值，而“利他”實(shí)現(xiàn)的是個(gè)人的社會(huì)價(jià)值?！袄c利己一樣，都是人們的社會(huì)交往活動(dòng)中形成的品質(zhì)態(tài)度的一個(gè)方面，‘利他’的性質(zhì)不是‘犧牲’，而是通過公民交往實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的對(duì)他者利益的推動(dòng)。”[12](P1)

在自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的選擇中，不同性格的人選擇的順序是不一樣的。但通過這種價(jià)值后果可以看出，人的自我價(jià)值是能夠通過社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)的，正如有關(guān)學(xué)者指出的那樣，“利他不僅僅意味著犧牲和奉獻(xiàn)，利他的同時(shí)也可以更好地利己?！盵13](P6)“以理性為基礎(chǔ)的利他主義既不是出于自利，也不是出于仁慈、同情, 而僅僅是為他人利益著想的行動(dòng)意愿?！盵14](P3相反如果過分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，那人的社會(huì)價(jià)值功能自然就會(huì)減弱，自我價(jià)值的發(fā)揮也肯定會(huì)受到影響。

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1007-9106（2017）07-0128-04

王偉凱（1973—），男，博士，天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所所長(zhǎng)、研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、生活哲學(xué)。