梁民強

（中共蘭州市委黨校甘肅蘭州730000）

問題視角下中國馬克思主義文藝理論當代形態(tài)建構

梁民強

（中共蘭州市委黨校甘肅蘭州730000）

馬克思主義文藝理論與社會時代文化變革息息相關，它體現著時代精神，把握著時代脈搏，汲取著人類所創(chuàng)造的一切有價值的成果，馬克思主義文藝理論形態(tài)的當代建構也是時代文化發(fā)展的必然要求。面對全球化語境中的文學藝術多樣化和文藝理論多元化發(fā)展現實，中國當代馬克思主義文藝理論更需要進一步完善理論范式，深化和拓展當代性的問題領域，推動與實現馬克思主義文藝理論當代形態(tài)的構建。

馬克思主義文藝理論當代形態(tài)

當前，面對全球化語境中文學藝術多樣化和文藝理論多元化發(fā)展現實，特別是面對后現代主義等文化思潮的挑戰(zhàn)，中國當代馬克思主義文藝理論需要在研判中國社會時代文化問題的基礎上，進一步完善理論范式，深化和拓展當代性的問題領域，推動與實現馬克思主義文藝理論當代形態(tài)的構建。這是現階段我國馬克思主義理論研究者所面臨的重大研究課題，是一項艱巨而復雜的工作，必然要經歷一個長期的歷史過程。筆者認為保持以下研究姿態(tài)對當代形態(tài)馬克思主義文藝理論建構意義重大。

一、在文化多樣性語境中保持文化主體性立場

時代性是馬克思主義文藝理論的重要品格之一，隨著時代的發(fā)展，基于不同國家和地區(qū)特殊的文化語境及其思想傳統(tǒng)的影響，以及對馬克思主義接受程度和接受層面的選擇，馬克思主義文藝理論在與不同國家、不同時代的文學問題相呼應時，形成了迥然不同的理論范式和理論表達方式，呈現了馬克思主義文藝理論形態(tài)多元化發(fā)展的趨勢。特別是在全球化飛速發(fā)展的今天，各種文化相互碰撞、交流、交融，加劇了這一趨勢。這種變化既增加了對馬克思主義文藝理論形態(tài)總體把握的難度，但同時也提供了中國馬克思文藝理論形態(tài)當代建構的契機。在日益凸顯的馬克思主義文藝理論形態(tài)多元化發(fā)展的格局中，如何建構具有中國特色的馬克思主義文藝理論形態(tài)，是中國馬克思主義文藝理論研究所面臨的迫切而棘手的問題。面對如此的文化多樣性語境，保持中華文化主體性立場就具有特別重要的意義。

文化主體性的概念來源于近代主體性思想，我國著名社會學家費孝通先生在繼承前人研究成果的基礎上，提出了“文化主體性”概念，即本土文化對現代化的主動適應。從理論上講，本土文化應該適應現代化的發(fā)展規(guī)律，但在它們兩者之間發(fā)生矛盾時，本土文化應發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，建立適應時代發(fā)展要求的本土文化。文化主體性包括文化自覺、文化自信、文化自省和文化自強四個方面的內容，四者相輔相成，構成了文化主體性的有機整體。[1]

人類社會發(fā)展的歷史進程與當前社會實踐活動表明，人類文化的主要表現形式是民族文化，民族文化是一個國家或民族精神的主要載體，有利于維護一個民族的凝聚力，以增強人們對本土文化的信心。在全球化進程加速的今天，中國文化的主體性面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，西方文化影響著我們生活的方方面面。有學者認為，國人進入集體無意識狀態(tài)，中國文化的主體性正在被悄然蠶食。[2]因此，在實現中華民族偉大復興的進程中，如何重新構建文化主體性，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，主動適應現代化發(fā)展要求就成為普遍關注的重大問題。同樣地，在中國馬克思文藝理論形態(tài)當代建構中，如何保持這種立場，應倍受人們關注。

馬克思主義源于西方社會，但其理論內容從本質上講是世界性的，是全世界的共同財富。但這種世界性的內容要為不同國家、民族的人民所理解、所接受，就必須有一個民族化的過程，而這個過程也就是同各個國家、民族的具體實際相結合，實現個性化和本土化，并主動適應現代化。因此，馬克思主義文藝理論當代形態(tài)構建就必須讓馬克思主義文藝理論與中國本土文化相融合，與當代中國社會發(fā)展狀況緊密結合起來，實現當代“問題”與馬克思主義“提問方式”的對接。這就是說，要傾聽中國特色社會主義文藝實踐的呼聲，特別是要從當代文學經驗、創(chuàng)作體驗和社會文化、文論以及文學思潮中進行理論概括和提升，實現富有時代感的理論創(chuàng)新，讓馬克思主義文藝理論能夠為解決文化社會問題起到理論指導作用。同時，應當特別注重研究中國古代文論現代化轉化的成果以及問題，在文化全球化背景下保持中華民族文化主體性的鮮明立場?？偟膩碚f，中國馬克思主義文藝理論當代形態(tài)構建必須結合中華民族實情，必須具有中國特色，必須在尊重中國文藝實踐發(fā)展的基礎上進行合理、科學的推進。

在中國馬克思主義文藝理論當代形態(tài)構建中，我們只有不斷增強文化主體意識、進一步堅定文化自信，才能形成獨立自主的文化體系，以平等的身份與西方文化進行對話和交流，實現馬克思主義文藝理論民族化、科學化和時代化。這對于推進“當代形態(tài)構建”工作具有重大意義。

二、在充分融入當代審美文化中實現理論綜合創(chuàng)新

中國馬克思主義文藝理論當代形態(tài)體系應是有別于傳統(tǒng)的20世紀的文藝理論體系，它既不是中國傳統(tǒng)文藝理論的現代化發(fā)展，也不是西方文藝思想在中國傳播的替換，更不是對馬克思主義文藝思想進行機械的復制。而是在馬克思主義方法論和世界觀的指導下，根據中國當前的文藝發(fā)展現狀，在符合文藝發(fā)展規(guī)律、尊重傳統(tǒng)文藝經驗特別是充分融入當代審美文化的基礎上，使中國傳統(tǒng)文藝理論、西方文藝理論和馬克思主義文藝理論進行有效的整合，同時要與時俱進，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展和中國實際要求的新型文藝理論體系。[3]這是諸多學者一直深刻探討的理論話題。

在社會高度商品化和對外開放形勢下，大眾傳媒迅速普及，這些信息社會特有的新型文化產業(yè)蓬勃發(fā)展，并直接促成了審美文化傳統(tǒng)形態(tài)、美學內涵的不斷消解和新成分的生成。這使得“當代審美文化”更為具體、現實地表征了“當代性現象”中的歷史、文化“隱喻”，表征了當代人在特定文化活動層面的生存現實。當代中國經歷了三十余年的改革開放，社會的各個領域都發(fā)生了深刻的變化，可以說是完成了由神權社會到世俗社會的根本性轉變。在這一背景下，各種長期被壓抑的欲望以及主張得到空前的釋放和表達。因此，當代審美文化無論從實踐層面還是理論研究層面來講，都表現出與以往不同的豐富性和復雜性。一方面，經濟動機上升為支配文化的主導力量；另一方面，現代科技改變了文化的內在構成與運作方式。這就決定了中國當代審美文化存在兩大基本矛盾——經濟沖動與文化沖動的相互對立，以及科技含量和人文含量的相互抗衡。[4]因而，運用美學思想對當今流行的社會文化進行批判考察已成為當代美學的重要課題，而批判的基點落實在現代人文精神上，通過高揚現代人文精神實現對整個社會的精神結構和思想體系發(fā)揮積極、健康的導向作用。

如前所述，中國馬克思主義文藝理論當代形態(tài)建構要在馬克思主義世界觀和方法論的指導下，在充分融入當代審美文化的基礎上，結合文化全球化背景，通過對現有文藝理論的整合創(chuàng)新，實現理論發(fā)展重大突破；緊緊立足于當代人生存現實特有的“當代性現象”，回應當代性問題，體現當代中國馬克思主義文藝理論的實踐性和批判性特質；同時，在多元文化發(fā)展語境中保持中國馬克思主義文藝理論的鮮明民族特色。這是構建當代中國馬克思主義文藝理論必須認真面對和解決的問題。

三、在理論把握現實維度體現馬克思主義文學批評的中國經驗與中國問題

“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵5]理論是現實的概括與升華，只有在更高的層面上與現實相契合的理論，才是徹底的理論，才能說服人。馬克思主義之所以能夠掌握廣大人民群眾，就在于它的理論與現實相契合，不僅在更高的層次說明了現實，而且科學地指明了徹底改造現實的正確道路，因而獲得了廣大人民群眾的由衷認同，成為了廣大人民群眾行動的科學指南?？梢姡苿赢敶袊R克思主義科學化就必須在理論與現實的契合上著力。同樣，馬克思主義文學批評必須在理論把握現實的維度體現中國經驗和中國問題，最大可能地使社會發(fā)展現實、文藝發(fā)展現狀與當代中國馬克思主義文藝理論要求相契合，充分展示其現實性品格，從根本上提高當代中國馬克思主義文藝理論對廣大人民群眾的凝聚力和親和力。

當代中國處于社會轉型期，新的歷史條件下中國文藝的問題不可能完全從經典馬克思主義那里找到現成答案，也不可能僅靠異域的西方馬克思主義文學批評的理論和術語來應對。而是要從中國社會和文藝發(fā)展現狀出發(fā)，立足于中華民族偉大復興的生動實踐，回應馬克思主義文學批評的中國經驗和中國問題，即建構馬克思主義文學批評的“中國形態(tài)”。[6]這不僅是一種可能而且成為必需。

構成馬克思主義文學批評“中國形態(tài)”的基礎和基質是在全球化語境下如何實現民族的振興和人民的幸福。據此，馬克思主義文學批評“中國形態(tài)”已經提出并正在創(chuàng)造一系列新的理論命題，并組成相互關聯的問題群落，共同構成了“中國形態(tài)”的理論特質，向世人展示了馬克思主義文學批評“中國形態(tài)”的實績和貢獻，即中國經驗。在對馬克思主義文學批評基本問題的探討和研究中，產生了一些具有重大影響力的有中國特色的理論成果。例如，文學批評的“人民優(yōu)位”、“政治維度”、“民族形式”，等等。當然，這些具有鮮明中國風格和時代特色的理論命題在“中國形態(tài)”的問題域并不是被孤立或單個加以研究的，而是相互關聯、相互滲透的，以“問題群落”的方式共存于“中國形態(tài)”之中，顯示出區(qū)別于其它形態(tài)的馬克思主義文學批評的特殊差異性和馬克思主義文學批評“中國形態(tài)”的理論特質。

同時也要看到，每個時代總有屬于它自己的問題。當代中國正在進行偉大的社會變革，社會主義市場經濟的運行，高科技、信息化的快速發(fā)展，使這個時代出現了許多新的文化現象和問題，即中國問題。若完全按照西方馬克思主義批評的理論觀點來研究中國當代社會的文化發(fā)展，就會有削足適履之嫌。這些問題既是一種客觀存在，又需要批評主體去發(fā)現和解決，它們直接關系到馬克思主義文學批評能否在中國當代社會文化領域中發(fā)揮引領作用的問題。例如，文學與資本的關系問題。受康德審美無功利性的影響，這個問題在我國批評界被人們長期忽視。其實，在當今市場經濟條件下，文學尤其是納入文化工業(yè)軌道的文學活動，大都有資本為后盾或有賴于資本的支撐，因而“中國形態(tài)”就必須重新闡釋文學的性質，正視文學與資本的關系。這就需要在充分考慮和了解市場因素、市場運行機制的情況下，保持對資本霸權的警惕，著力追求文學活動的精神品格在審美價值、社會效益和經濟效益三者矛盾統(tǒng)一中應該具有的優(yōu)先權。再如，文學與高科技的關系問題。隨著科學技術的迅猛發(fā)展，特別是互聯網的深入應用，給人們的生活方式乃至生存方式帶來了深刻的革命性影響?！爸袊螒B(tài)”則需要結合中國的文學和文化發(fā)展現狀，重新思考那些已有定論或尚未解決的問題，在文學與科技的關系上做出新的開拓，即在充分認識到作為生產力的科學技術對文學有巨大影響的同時并對這一影響作出辯證的分析。就是說，在看到高科技的模式化、標準化對文學創(chuàng)作力造成戕害的同時，應借助高科技的能量，為文學插上騰飛的翅膀。文學可以憑借其自身的優(yōu)勢，通過情感的升華和對人生的暢想而影響科學技術的發(fā)展，為科學技術發(fā)展注入更濃郁的人文關懷。

總而言之，馬克思主義文學批評的“中國形態(tài)”并不是照搬馬克思主義的現成答案，而是在堅持馬克思主義的研究立場和方法的前提下創(chuàng)造性地認識和解決中國文藝領域出現的問題，并做出一些新的理論概括。當然，馬克思主義文學批評的“中國形態(tài)”，還有末完成性的特征。它立足于中國大地而面向中國的未來，將隨著社會的發(fā)展和時代的變化而不斷地調整和產生新的理論、新的范疇。

［1］費孝通.中華文化在新世紀面臨的挑戰(zhàn)［J］.文藝研究，1999（1）.

［2］賈艷麗.文化主體性的構建與中國傳統(tǒng)文化的傳承［J］.學術探索，2016（8）.

［3］陳菲.馬克思主義文藝理論當代形態(tài)建構的困境與出路［J］.河北大學學報，2014（5）.

［4］農云海.中國當代審美文化探略［J］.廣西社會科學，2006（9）.［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：11.

［6］胡亞敏.馬克思主義文學批評“中國形態(tài)”探討［J］.中國文學批評，2015（4）.

［7］齊曉倩.馬克思主義文藝理論形態(tài)的當代建構［J］.社會科學家，2015（11）.

［8］譚好哲.馬克思主義問題性與文藝理論創(chuàng)新［J］.文學評論，2013（5）.

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1007-9106（2017）10-0140-03

梁民強，男，中共蘭州市委黨校講師。