陳君楣 雷云

(華僑大學(xué)華文學(xué)院，中國廈門361021;華僑大學(xué)材料學(xué)院，中國廈門361021)

自我同情、自我構(gòu)念及其對心理功能影響的跨文化研究
——以中泰學(xué)生為例

陳君楣 雷云

(華僑大學(xué)華文學(xué)院，中國廈門361021;華僑大學(xué)材料學(xué)院，中國廈門361021)

本文比較中泰兩國大學(xué)生在自我同情、自我構(gòu)念、自尊、抑郁及生活滿意度等方面的異同點(diǎn)。以174名中國大學(xué)生、137名泰國大學(xué)生為被試，運(yùn)用自我同情問卷、自我構(gòu)念量表、生活滿意度量表及抑郁量表進(jìn)行測評。結(jié)果:泰國大學(xué)生的自我同情總分、生活滿意度總分顯著高于中國學(xué)生，抑郁總分未發(fā)現(xiàn)顯著差異。中國大學(xué)生的獨(dú)立型自我構(gòu)念能預(yù)測自我同情總分，泰國學(xué)生自我構(gòu)念與自我同情沒有顯著影響。中國學(xué)生依賴自我與自我評判和孤立感正相關(guān)。兩國大學(xué)生的自我同情水平均與生活滿意度呈高度正相關(guān)，與抑郁呈負(fù)相關(guān)。

中泰大學(xué)生;自我同情;自我構(gòu)念

作為一種描述個(gè)體自我觀的新概念，自我同情的提出源于西方心理學(xué)界對東方哲學(xué)的關(guān)注，近幾十年來，西方學(xué)者關(guān)于禪定(meditation)、正念(Mindfulness)等佛教心理學(xué)核心概念的科學(xué)研究方興未艾，其中，自我同情的內(nèi)涵之一就是個(gè)體對自身痛苦感受的正念覺察。Neff指出，自我同情意指個(gè)體對自身存在的缺陷感或遭遇的挫敗不漠視、不責(zé)備、不批評，而是以開放、包容的態(tài)度加以感受和理解，并保持對負(fù)性情緒的正念覺察，將自己所遭受的不幸視為人類的共同體驗(yàn)。自我同情的三個(gè)基本成份包括:自我友善(self-kindness)、普遍體驗(yàn)(the self sense of common humanity)和正念(mindfulness)。研究表明，自我同情報(bào)預(yù)示著更高的心理健康水平和修復(fù)能力，自我同情和生活滿意度、正向人際聯(lián)結(jié)、情緒智力、個(gè)體成長、幸福感、積極應(yīng)對模式存在正相關(guān)，與抑郁、焦慮、思維抑制、完美主義成負(fù)相關(guān)(Neff，2003)。

自我構(gòu)念則是以自我和他人的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，將自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分為獨(dú)立型自我構(gòu)念和互依型自我構(gòu)念兩大類，與東西方個(gè)人主義和集體主義對自我形成影響的文化差異認(rèn)識相對應(yīng)。(Markus、Kitayama，1991)。獨(dú)立型自我構(gòu)念多以個(gè)體相對穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)定義自我，其高自尊表現(xiàn)的重要基礎(chǔ)是展現(xiàn)個(gè)體的獨(dú)立性，成熟的標(biāo)志是在不同的環(huán)境中表現(xiàn)出一致的自我。而互依型自我構(gòu)念多以生命中的重要關(guān)系或某組織成員來定義自我，高自尊表現(xiàn)為使自身能力符合組織要求，其成熟的標(biāo)志是改變自身行為來適應(yīng)不同情境的要求。獨(dú)立型和互依型不是對立的兩極，個(gè)體同時(shí)擁有上述兩種自我構(gòu)念。(Singelis，1994;Cross，1995;Gudykunset，1996)自我構(gòu)念和自我同情的關(guān)系復(fù)雜，獨(dú)立型自我構(gòu)念高的個(gè)體更關(guān)注自身內(nèi)在需求，這與善待自我相對應(yīng)，但也可能讓個(gè)體感受到更多的隔離和孤立感;而互依型自我構(gòu)念有助于感受到人與人之間的聯(lián)結(jié)，可能提升自我同情，但是，互依型個(gè)體也可能被迫采用更多的從眾及苛刻的自我調(diào)節(jié)策略，從面較低自我同情(Neff，2008)。中泰兩國同屬集體主義國家，兩國大學(xué)生的自我構(gòu)念及對自我同情的影響，是一個(gè)值得研究的問題。

中泰兩國，佛教歷史淵源流長，公元前三世紀(jì)的印度阿育王時(shí)代，佛教已傳入現(xiàn)秦國境內(nèi)。如今，佛教已成為泰國的國教，泰國六千萬人口中，佛教徒占95%(莊國土，2013)。在中國南北朝時(shí)期，佛教開始大規(guī)模傳入中國，但與泰國不同的是，佛教在中國與道教、儒教三教呈兼容、互補(bǔ)之勢。在民間，國家宗教性宗教、道教、佛教廣泛融于社會，與傳統(tǒng)的倫理道德錯(cuò)雜糅合成一種混和的社會意識。(高瑞泉，1994)在跨文化研究中，Neff曾比較過美國、泰國、中國臺灣地區(qū)三地的自我同情、自我構(gòu)念和心理功能，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，泰國被試的自我同情水平最高，臺灣地區(qū)最低，美國居中，而在自我構(gòu)念量表上，中國臺灣地區(qū)和泰國之間并無顯著差異。中國大陸和泰國地域相近，大乘佛教曾經(jīng)在中國大陸得以廣泛的傳播，而上座部佛教已成為泰國的國教，源于佛教慈悲的新型自我觀——自我同情，在中泰之間有無差異，對個(gè)體心理功能又產(chǎn)生怎樣的影響，是本研究的緣起。

一、對象與方法

(一)對象

本研究選取174名中國本科被試(男生80名，女生94名，平均年齡19．5歲)，泰國來華留學(xué)生被試137名(男生38名，女生99名，平均年齡23．83歲)。中泰兩國的宗教構(gòu)成分別是:泰國被試133名信奉佛教，占總?cè)藬?shù)97．1%，3名信奉基督教，占總?cè)藬?shù)2．2%，1名信奉其他宗教。占總?cè)藬?shù)0．7%。中國被試21人信仰佛教，占總?cè)藬?shù)12%，9人信奉基督教，占5．2%，5人信奉伊斯蘭教，占2．9%，4人信奉其他宗教，占2．3%，135人無宗教信仰，占77．6%。

(二)工具

1．自我同情問卷(Self-Compassion Scale，SCS)，由Neff編制。該量表有26個(gè)條目，其中有13題為反向計(jì)分題目。問卷采用1-5級評分，分值越高，自我同情水平越高。由6個(gè)維度組成:自我友善(Self-Kindness)，自我評判(Self-Judgment)，普遍人性感(Common Humanity)，孤立感(Isolation)，正念(Mindfulness)，過度沉迷(Over-identified)。自我同情問卷泰文版由Neff研究團(tuán)隊(duì)翻譯，在本研究中，信度系數(shù)為0．743。自我同情問卷中文版，由心理學(xué)專業(yè)人士進(jìn)行雙向翻譯后確定題目。在本研究中，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0．702。

2．自我構(gòu)念問卷(Self-construal Scale)由Singelis(1994)編制，該量表共有24個(gè)條目，采用1-5級評分。分為獨(dú)立型自我構(gòu)念和互依型自我構(gòu)念兩個(gè)分量表。泰文版問卷由心理學(xué)專業(yè)人士進(jìn)行雙向翻譯后確定題目。本研究中，中文版自我構(gòu)念內(nèi)部一致性系數(shù)為0．8，泰文版自我構(gòu)念內(nèi)部一致性系數(shù)為0．758．

3．生活滿意度(Satisfaction with Life Scale)問卷，由Diner編制，該問卷共有5個(gè)條目，采用1-5級評分，分值越高，生活滿意度很高。量表適用于不同年齡階段的群體，信效度指標(biāo)較好，在中國和泰國使用十分廣泛。在本研究中，中文版生活滿意度量表的內(nèi)部一致性系數(shù)為0．798，泰文版生活滿意度的內(nèi)部一致性系數(shù)為0．807。

4．自尊:采用Rosenberg自尊量表(Self-Esteem Scale，SES)，該量表共10個(gè)條1-4級評分，分值越高，自尊程度越高。該問卷在多項(xiàng)研究中具有良好的信度和效度。內(nèi)部一致性系數(shù)為0．77，泰文版問卷由心理學(xué)專業(yè)人士進(jìn)行雙向翻譯后確定題目。在本研究中，中文版量表內(nèi)部一致性系數(shù)為0．644，泰文版內(nèi)部一致性系數(shù)為0．654。

5．抑郁量表:采用Zung抑郁自評量表(Self-rating Depression Scale，SDS)在本研究中，泰文版問卷由心理學(xué)專業(yè)人士進(jìn)行雙向翻譯后確定題目。中文版量表內(nèi)部一致性系數(shù)為0．755，泰文版內(nèi)部一致性系數(shù)為0．743。

(三)施測程序

分班級進(jìn)行團(tuán)體施測。

(四)數(shù)據(jù)處理

采用SPSS17．0對數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析。

二、結(jié)果

表1 中泰大學(xué)生在自我同情及其他各項(xiàng)目上的比較

表2 中泰大學(xué)生在自我同情各維度上的比較

表3 中泰大學(xué)生基于性別的自我同情及其他各項(xiàng)目上的比較

表4 泰國學(xué)生自我同情、抑郁、生活滿意度的相關(guān)分析

表5 中國學(xué)生自我同情、抑郁、生活滿意度的相關(guān)分析

表6 中泰學(xué)生生活滿意度、抑郁與自我同情各維度的相關(guān)分析

表7 泰國學(xué)生的回歸分析

結(jié)果變量進(jìn)入方程變量B標(biāo)準(zhǔn)誤Beta T值R R2截距3．22 3．01自我仁慈獨(dú)立自我0．16 0．06 0．23 2．57＊＊0．39 0．15依賴自我0．17 0．06 0．24 2．70＊＊截距2．57 2．44共同人性獨(dú)立自我0．11 0．05 0．20 2．28* 0．39 0．15依賴自我0．15 0．05 0．26 2．89＊＊截距9．63 4．67正念獨(dú)立自我0．007 0．096 0．007 0．07 0．11 0．01依賴自我0．11 0．096 0．11 1．16截距13．10 3．21自我評判獨(dú)立自我-0．03 0．07 -0．05 -0．50 0．046 0．002依賴自我0．03 0．07 0．04 0．39截距10．67 3．27孤立感獨(dú)立自我0．002 0．07 0．004 0．037 0．03 0．001依賴自我-0．02 0．07 -0．03 -0．35截距12．19 3．53過度沉溺獨(dú)立自我-0．06 0．07 -0．08 -0．87 0．08 0．006依賴自我0．03 0．07 0．04 0．41

表8 中國學(xué)生的回歸分析

結(jié)果變量進(jìn)入方程變量B標(biāo)準(zhǔn)誤Beta T值R R2截距7．56 2．03自我評判獨(dú)立自我-0．004 0．05 -0．007 -0．08 0．27 0．07依賴自我0．15 0．05 0．27 3．04＊＊截距4．13 2．02孤立感獨(dú)立自我-0．02 0．05 -0．03 -0．33 0．33 0．11依賴自我0．19 0．05 0．34 3．91＊＊＊截距9．34 2．01過度沉溺獨(dú)立自我-0．06 0．05 -0．11 -1．17 0．18 0．03依賴自我0．12 0．05 0．22 2．40*

(一)從表1的結(jié)果可以看出:泰國學(xué)生在自我同情、生活滿意度、依賴自我、獨(dú)立自我和自尊方面的得分均顯著高于中國學(xué)生。在抑郁量表上兩國學(xué)生未發(fā)現(xiàn)顯著差異。兩國學(xué)生在抑郁量表上的得分也說明了本次跨文化問卷調(diào)查結(jié)果不是由默認(rèn)反應(yīng)偏差(acquiescent response bias)造成的。(Hofstede，1980)

(二)從表2的結(jié)果可以看出:泰國學(xué)生在自我同情的積極方面——自我仁慈、共同人性和正念上得分均顯著高于中國學(xué)生，而在自我同情的消極方面——自我評判、孤立感和過度沉溺上得分均顯著低于中國學(xué)生。

(三)從表3的結(jié)果可以看出:從性別上比較，泰國學(xué)生在自我同情、依賴自我構(gòu)念、生活滿意度上無論男生、女生，均顯著高于中國學(xué)生。而泰國女生在獨(dú)立自我構(gòu)念、自尊方面顯著高于中國女生，而中泰男生在獨(dú)立自我構(gòu)念、自尊方面則未發(fā)現(xiàn)差異。抑郁量表中泰男生女生均不存在顯著差異。(均屬于正常水平)

(四)從表4、表5的結(jié)果可以看出:中泰學(xué)生的自我同情與生活滿意度、自尊正相關(guān)，與抑郁負(fù)相關(guān)。所有相關(guān)系數(shù)泰國學(xué)生均大于中國學(xué)生。

(五)從表6的結(jié)果可以看出:自我同情各維度上，泰國大學(xué)生抑郁情緒和自我仁慈、共同人性負(fù)相關(guān)，與自我評判、孤立感正相關(guān)。且與自我評判的相關(guān)系數(shù)為．591，與孤立感的相關(guān)系數(shù)為．525，相關(guān)程度較高。而中國學(xué)生的抑郁情緒也與自我仁慈負(fù)相關(guān)，但和共同人性沒有關(guān)聯(lián)。與自我評判、孤立感正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)分別是．354和．374。低于泰國學(xué)生。泰國學(xué)生的生活滿意度與除過度沉溺外的其余五個(gè)維度均有關(guān)聯(lián)?！c自我仁慈、共同人性及正念正相關(guān)，與自我評判及過度沉溺負(fù)相關(guān)。中國學(xué)生的生活滿意度僅與自我仁慈和共同人性正相關(guān)，與其他維度則沒有聯(lián)系。

(六)從表7、表8的結(jié)果可以看出:除中國大學(xué)生獨(dú)立自我構(gòu)念能夠預(yù)測自我同情外，中泰學(xué)生的自我構(gòu)念和自我同情均沒有顯著關(guān)聯(lián)。性別對自我構(gòu)念沒有影響。在自我同情各維度上，泰國大學(xué)生同時(shí)在獨(dú)立自我和依賴自我維度上均能顯著預(yù)測自我仁慈和共同人性。中國大學(xué)生的兩個(gè)自我構(gòu)念維度能夠預(yù)測共同人性，但只能獨(dú)立自我構(gòu)念對自我仁慈的回歸系數(shù)達(dá)到統(tǒng)計(jì)學(xué)上的顯著水平。值得注意的是，中國學(xué)生的依賴自我構(gòu)念對自我評判和孤立感回歸系數(shù)均達(dá)到了極其顯著的統(tǒng)計(jì)學(xué)水平。而泰國學(xué)生依賴自我構(gòu)念和自我評判、孤立感均沒有關(guān)聯(lián)。

三、討論

(一)中泰大學(xué)生自我同情及各維度的比較

泰國大學(xué)生在自我同情總分上高于中國學(xué)生，在自我同情的積極因素上得分顯著高于中國學(xué)生，消極因素得分顯著低于中國學(xué)生。這可從以下兩方面來解釋:

1．自我同情觀來源于東方的佛教，而佛教在中、泰兩國的傳承和延續(xù)大不相同

在西方學(xué)者看來，佛教心理學(xué)中的慈悲更像是一種幫助個(gè)體訓(xùn)練自我意識的方法，個(gè)體逐漸學(xué)會接納自己和他人，從而以更大的程度理解自我導(dǎo)向的關(guān)懷，以及自我支持來應(yīng)對艱難的遭遇(彭彥琴、沈建丹，2012)。

自我同情理論正源于佛教的慈悲觀。雖然早在南北朝時(shí)期，佛教已大規(guī)模傳入中國，但是，佛教在中國逐漸與儒教、道教錯(cuò)雜糅合，且?guī)捉?jīng)更替和變革，包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)價(jià)值結(jié)構(gòu)逐漸解體，而現(xiàn)代價(jià)值結(jié)構(gòu)正在重建?！爸袊嗽絹碓礁械綇浡缘膬r(jià)值迷失，而且漸漸認(rèn)識到它是近代中國文化困境的延續(xù)與回轉(zhuǎn)?！?高瑞泉，1994)而泰國自古以來，佛教一直傳承有序，現(xiàn)已為國教，因此，源于佛教的自我同情理念，自我同情分值泰人較高從宏觀文化層面可以解釋。

2．不同的競爭意識和態(tài)度，導(dǎo)致了不同的自我評判和孤立感水平

中國人口眾多，社會資源分布不均，社會競爭加劇，這樣的社會氛圍導(dǎo)致了個(gè)體的過度競爭態(tài)度。在這種環(huán)境下，個(gè)體追求任務(wù)結(jié)果和成績排名而非注重自我提高和任務(wù)本身的樂趣。過度在意與他人比較的結(jié)果，導(dǎo)致個(gè)體與他人的排斥和分離，其自我評價(jià)較多受制于外界條件(雷伶、肖麗輝，2008)，自尊穩(wěn)定性差，也稱為“脆弱或易變的自尊。”一旦遭遇挫敗或意識到自己的缺點(diǎn)，難免導(dǎo)致更多自我評判和孤立感。

而在泰國，佛教對“虐障”的觀念教人順應(yīng)天命，好自為之，并接受此生。泰國人講求的是順應(yīng)天命，逆來順受，注重工作氣氛的和諧、愉快以及工作的樂趣。在泰語中，工作(ngam)一詞本身也有“節(jié)慶”和“鄰里互助”的意思(常源，2005)。因此，從傳統(tǒng)來說，泰國人并不崇尚競爭打拼。這種樂天知命的態(tài)度減少了自我評判和孤立感。

(二)基于性別的中泰大學(xué)生比較

本研究顯示，泰國女生自尊、獨(dú)立自我構(gòu)念得分均顯著高于中國女生。而中泰男生在這兩方面未發(fā)現(xiàn)顯著差異。這可能和本研究的被試選擇有關(guān)系。泰國仍是一個(gè)被父權(quán)制籠罩的國家，在家庭生活及法律條款中可見男女不平等的例證。比如婚姻中的男性在家庭之外有情人是被允許的，而且只有當(dāng)他將情人看作自己的妻子時(shí)，其原配夫人才可以提出離婚請求。由此可見，泰國女性的社會地位有待提高。但本研究泰國女生大學(xué)生被試均選自高校來華留學(xué)泰國群體，在自我情感感知、獨(dú)立自我保持和追求上高于中國在校的女大學(xué)生，也可解釋。

(三)自我構(gòu)念與自我同情的關(guān)系

1．中國大學(xué)生的獨(dú)立型自我構(gòu)念顯著預(yù)測自我同情，依賴型自我和自我同情相關(guān)不顯著。Neff認(rèn)為如果文化主流不提倡自我同情，則獨(dú)立型自我構(gòu)念要可能更能促使個(gè)體去理解自己、關(guān)愛自己。泰國大學(xué)生自我構(gòu)念則與自我同情沒有關(guān)系。泰國以佛教為主流宗教，自我同情觀念來源于佛教哲學(xué)，因此在這樣的文化主流中，自我構(gòu)念的影響反而不重要。

2．在自我同情各維度上，泰國學(xué)生的獨(dú)立自我和依賴自己均能顯著預(yù)測自我同情的積極面——自我仁慈和共同人性。而中國學(xué)生剛復(fù)雜得多。中國學(xué)生獨(dú)立自我構(gòu)念與自我仁慈正相關(guān)，依賴自我與自我評判和孤立感和自我評判正相關(guān)。分析如下:

(1)中國和泰國同屬于集體主義國家。為什么在泰國依賴自我和自我仁慈和共同人性正相關(guān)，而中國依賴自我卻顯著預(yù)測自我評判和孤立感?楊國樞認(rèn)為，中國人的集體主義主要限于自己的家族，應(yīng)是一種“內(nèi)團(tuán)體的集體主義”(楊國樞，2004)，而不是一種“普遍性的集體主義”(Schwartz，1990)。Yuki等(2005)的偏激觀點(diǎn)來看，中國人注重與泛群體的聯(lián)結(jié)，可能是種策略，這種策略通過維持這種聯(lián)結(jié)關(guān)系使得個(gè)體自身利益最大化(陳玲麗、金盛華、劉文、孫麗，2014)。由于泰國的宗教文化底蘊(yùn)，人作為家庭、宗族的一員來到人世，家族予以保護(hù)，成員報(bào)之忠誠，泰國人思考問題，決策出發(fā)點(diǎn)是“我們”。泰國人注重群體的關(guān)系，注重人與人之間的關(guān)系，他們認(rèn)為，人不能只關(guān)注自身的情感，而應(yīng)關(guān)注身邊人的感受，他們在保持一種和諧平靜的生活。

(2)在佛教教義的滋養(yǎng)下，泰國對子女撫養(yǎng)也持平和寬容的心態(tài)。泰語(krengchai)——指不直接批評、挑戰(zhàn)他人或和他人對抗，以維護(hù)他人內(nèi)心的平衡——泰國父母對子女的批評也盡量溫和，傾向于以慈悲觀看待子女的偏差行為。中國崇尚“知恥而后勇”，重視批評和自我批評。關(guān)注自身的缺點(diǎn)和不足有利于維護(hù)人際關(guān)系的和諧，促進(jìn)自我提升，但同時(shí)也帶來了自我評判。中國父母和老師常說“再不好好表現(xiàn)，小朋友就跟你玩了?！薄霸俨还?，媽媽不理你了?！边@些告誡客觀上起到了改正不良行為的作用，但也讓小孩感受到了孤立的威脅。所以，依賴自我得分越高的中國大學(xué)生，其自我評判和孤立感也越高。

(四)自我同情與自尊、生活滿意度、抑郁的關(guān)系

兩國學(xué)生的調(diào)查表明，筆者關(guān)于自我同情和自尊、生活滿意度、抑郁關(guān)系的假設(shè)得到了證實(shí):自我同情與自尊、生活滿意度正相關(guān)，和抑郁情緒負(fù)相關(guān)。自我同情和自尊、生活滿意度存在著跨文化差異，這兩方面泰國得分高于中國。中泰學(xué)生在自我同情各維度上和抑郁的關(guān)系沒有太大區(qū)別。而在生活滿意度方面，泰國學(xué)生的生活滿意度與自我同情積極面正相關(guān)，而與消極面負(fù)相關(guān)。中國學(xué)生的生活滿意度則與自我評判、孤立感并不相關(guān)。據(jù)研究，在對一項(xiàng)中國大學(xué)生的調(diào)查中，家庭社會經(jīng)濟(jì)地位更可能預(yù)測中國學(xué)生的生活滿意度(馮媛媛、池麗萍，2013)。

四、本研究的局限及未來的研究方向

本研究泰國大學(xué)生樣本均選取自本市某高校泰國來華留學(xué)生群體，樣本選取的廣度和代表性有限。今后需努力擴(kuò)大取樣范圍，大樣本的數(shù)據(jù)不僅有助于提高調(diào)查的準(zhǔn)確度，也可以進(jìn)一步拓寬研究方向:1．深入探討中國學(xué)生自我構(gòu)念的類型對自我同情及心理狀態(tài)的影響。2．比較自我同情對中泰留學(xué)生群體學(xué)業(yè)的影響。3．開發(fā)有助于提升自我同情的技術(shù)及團(tuán)體課程。

五、結(jié)論

(一)泰國大學(xué)生的自我同情總分及各維度均分高于中國大學(xué)生。

(二)泰國女生自尊、獨(dú)立自我構(gòu)念得分均顯著高于中國女生。

(三)中國大學(xué)生的獨(dú)立型自我構(gòu)念能預(yù)測自我同情總分，泰國學(xué)生自我構(gòu)念與自我同情沒有顯著影響。

(四)泰國學(xué)生無論依賴還是獨(dú)立自我，均能顯著預(yù)測自我同情的積極面——自我仁慈和共同人性，而中國學(xué)生獨(dú)立自我與自我仁慈正相關(guān)，依賴自我與自我評判和孤立感正相關(guān)。

(五)中、泰學(xué)生的抑郁水平無顯著差異，泰國學(xué)生生活滿意度高于中國學(xué)生。

(六)泰國學(xué)生生活滿意度水平與自我同情積極面正相關(guān)，消極面負(fù)相關(guān)。

參考文獻(xiàn):

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Cross-cultural Study on Self-com passion，Self-construal and Their Impact on Psychological Function: Case Study of Chinese＆Thailand College Students

CHEN Junmei＆Leiyun
(Chinese Language College of HuaQiao University，Xiamen 361021 China; College of Material Science＆Engineering，Xiamen 361021 China)

Purpose:Compare the similarities and differences on self-compassion，self-construal，esteem，depression and life satisfaction between Chinese and Thailand university students．Method:Scales such as Self-Compassion Scale，Self-construal Scale，and satisfaction with Life Scale，Self-Esteem Scale and Self-rating Depression Scale are used tomake a investigation．174 Chinese university students and 137 Thailand university students aremeasured．Results:Thais had significant higher scores on selfcompassion，esteem，life satisfaction．No significant differenceswere found on depression within the two countries．Independent self-construal significantly predicted self-compassion in Chinese only．Also，interdependence was associated with increase self-judgment and isolation among Chinese students．Selfcompassion was positively associated with life satisfaction and negatively associated with depression in both countries．

university students from China and Tailand;self-construal;self-compassion

G449

:A

:2221-9056(2017)02-0268-09

10．14095/j．cnki．oce．2017．02．014

2016-10-21

陳君楣，華僑大學(xué)華文學(xué)院研究生，研究方向?yàn)楹Ｍ馊A文教育。Email:58781653@qq．com

雷云，華僑大學(xué)材料學(xué)院研究生，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生就業(yè)指導(dǎo)。Email:401776522@qq．com

本課題受華僑大學(xué)校級課題資金資助。