王文婧

摘 要：托馬斯·哈代是英國橫跨兩個世紀(jì)的著名的小說家、詩人，他的詩歌開拓了英國20世紀(jì)文學(xué)，小說更是繼承、發(fā)揚了維多利亞時代的文學(xué)傳統(tǒng)。托馬斯·哈代是英國文學(xué)史上一座豐碑，他一生共創(chuàng)作了二十多部長篇小說，《德伯家的苔絲》《還鄉(xiāng)》《無名的裘德》等名著都出自他手?！兜虏业奶z》是托馬斯·哈代的代表作品，這部家喻戶曉的作品因為包含著深刻的基督教倫理思想而展現(xiàn)出了極為豐富的宗教內(nèi)涵。從基督教倫理視角出發(fā)分析小說主人翁苔絲，能夠幫助讀者了解維多利亞時代的宗教信仰、了解作者托馬斯·哈代對宗教信仰所持有的態(tài)度，進(jìn)而更深刻的認(rèn)識名著《德伯家的苔絲》。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代；德伯家的苔絲；人物形象；基督教倫理

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0086-03

托馬斯·哈代是英國文壇一座豐碑，時至今日他仍然是維多利亞時代擁有最多讀者的小說家之一。托馬斯·哈代一生的創(chuàng)作成果琳瑯滿目，而其中以小說和詩歌對后世的影響最為巨大。托馬斯·哈代出生于一個基督教氛圍濃郁的農(nóng)村沒落貴族家族，生活環(huán)境以及人生際遇使得他有著極強的基督教宗教信仰，進(jìn)而導(dǎo)致他的作品也包含了豐富的宗教內(nèi)涵?！兜虏业奶z》是托馬斯·哈代的代表作品，也是他所創(chuàng)小說中最為優(yōu)秀的一部。小說講述了貧窮少女苔絲與本家惡少亞雷以及牧師之子安吉爾之間的愛恨糾葛。在小說的結(jié)尾，痛苦到極致的苔絲殺死了亞雷，在與心愛的安吉爾共度5天之后被捕并被處以絞刑?！兜虏业奶z》一經(jīng)發(fā)表就遭到了抨擊，有人認(rèn)為這部小說是違背道德倫理的，也因此，作者托馬斯·哈代的思想以及信仰也一度為人所不齒[1]。對于上述觀點，筆者不能茍同，因而對這部小說進(jìn)行了深入的分析，嘗試著解讀托馬斯·哈代的宗教思想以及托馬斯·哈代對維多利亞時期的基督教倫理思考。

一、苔絲——純潔的基督教信仰者

小說《德伯家的苔絲》有一個副標(biāo)題：a pure woman，此處指代的無疑是主人翁苔絲。也因此，我們可以認(rèn)為作者托馬斯·哈代在塑造苔絲這個形象的時候，已經(jīng)賦予了她“純潔”的內(nèi)涵。苔絲容貌出眾、心靈手巧、淳樸善良、吃苦耐勞，她出淤泥而不染，沒有“與富攀姻”的虛榮心，即便被玷污，也沒想過要順?biāo)浦凼棺约哼^上衣食無憂的生活。苔絲向往愛情，她有著獨特的人格，敢于不顧世俗眼光遵循自己的意志追求理想戀人……誰也不能否認(rèn)，苔絲身上有著閃光的美好品質(zhì)。但如果想要通過剖析苔絲形象特征解釋托馬斯·哈代賦予苔絲的“純潔光環(huán)”，那么僅僅將眼光停留在上述膚淺的層面，顯然不足以解決問題。因為苔絲的純潔本質(zhì)源自于她身上的、純潔的“宗教主義”，即追求道德的純潔，渴求罪惡的救贖[2]。

（一）“離經(jīng)叛道”

苔絲被亞雷玷污，可他并不是她心中的理想配偶，因而她對他的花言巧語不為所動，即便懷有身孕，也毅然決然地離他而去。苔絲鄙夷“教眾言論”，鄙夷墻上涂刷的“莫犯奸淫”。然后她又擔(dān)心自己的孩子未受洗禮死后遭受殘酷刑罰，因而私自、大膽的按照基督徒埋葬禮儀為他插上鮮花和十字架……

基于以上，將苔絲定義為“離經(jīng)叛道”并不為過，也因此，說苔絲至死不忘與宗教力量斗爭是毫無疑問的。然而，苔絲真的對抗基督教？雖然她質(zhì)疑禁錮人的基督教律條，但她卻始終追隨基督教的核心精神。正如她對亞雷所說：我相信登山訓(xùn)眾的大道精神。耶穌廢《舊約》，登山訓(xùn)眾、論八福，旨在教導(dǎo)人們“增仁愛、常善行”[3]。因此，教義并不是不能改變的，如果危害了人的利益、增添了人的痛苦，那么就應(yīng)該及時摒棄。維多利亞時代的基督教倫理道德遭受粗暴玷污，所謂的宗教律條已經(jīng)難以滿足人們身心發(fā)展的需求，更與耶穌所宣揚的精神實質(zhì)相違背。因此，苔絲離經(jīng)叛道、違背教條，難道不正是她遵循基督教精神的最好證明？

（二）執(zhí)著懺悔

“原罪”是基督教精神要義中的一個概念，主張：人生而有罪，因而人人需要懺悔，只有接受了懲罰，才能夠洗滌自己的罪孽，潔凈自己的靈魂。因此，真正的基督教徒有著強烈的“原罪意識”，也因此，他們有著強烈的“贖罪意識”。他們后悔自責(zé)，隨后還會對自己進(jìn)行更深層次的評價和審判，在此過程中，他們的心態(tài)會從懊惱、失望逐漸轉(zhuǎn)變成為坦然、和諧。懺悔并不是基督教徒后悔的表現(xiàn)，而是他們追求自身完美的一種方式。

苔絲反叛宗教條律，但是宗教信仰卻在她的思想中“根深蒂固”。脫離亞雷之后，苔絲堅持去教堂做禮拜，還能夠?qū)⒁槐臼ソ?jīng)記得爛熟……苔絲認(rèn)為“失貞”是一樁罪過，因而在人們已經(jīng)漸漸淡忘她的罪過之后，她卻仍然不能放過自己，仍舊堅持自我審判。苔絲的懺悔是一種自發(fā)、自愿的自覺行為，是基督教信仰者發(fā)自本真的道德感受。當(dāng)然，有人會因此認(rèn)為苔絲思想守舊、固步自封。但這何嘗又不是她遵從束縛人性的宗教律條、堅守謙卑于神的基督教徒信仰？《圣經(jīng)》說，人類是上帝的子民，上帝了解人類的所有美德與罪惡，上帝是自然界里的最高權(quán)威，有權(quán)對犯罪之人進(jìn)行審判。因此，苔絲向安吉爾坦白了自己的失貞，卻并不為自己辯解。表面上，她在向自己心愛之人懺悔，然而，從實質(zhì)角度看來，這又何嘗不是她向上帝的懺悔？她哀求原諒，在遭到拒絕之后，隨即認(rèn)為自己“罪有應(yīng)得”，隨后她又開始懺悔，她希望通過懺悔潔凈自己的靈魂，她相信只要接受懲罰自己就能獲得上帝的赦免，也因此她守著自己的“執(zhí)念”在漫長的歲月里默默承受艱辛苦難。

（三）充滿圣愛

愛是基督教信仰的核心，是基督教信仰者的最高道德境界。基督教的愛是“圣愛”，包括兩層含義，一是愛上帝，二是愛他人?！皭鬯恕笔菒邸吧系邸钡幕A(chǔ)，因此，只有“愛他人”才可以“愛上帝”。正因為信奉此觀念，所以基督教徒要自覺行善，要愛自己的仇敵，要懂得寬恕他人，還要懂得自我犧牲。

苔絲形象的最突出的特點是擁有“圣愛”，她無法對他人的苦痛無動于衷，因而她總是以悲憫的目光看待周圍的一切：她認(rèn)為馬死是自己的罪責(zé)；她認(rèn)為家庭貧困是她的罪責(zé)；她為了改善家庭情況去認(rèn)親；不忍家人流離失所成了亞雷的情婦……在家庭方面，苔絲看透了父母的虛榮，卻仍然對他們言聽計從，因為她認(rèn)為那是“義務(wù)；在愛情方面，她認(rèn)為“失貞”傷害了安吉爾，因此她拒絕他的求婚，直到她無法阻擋焚身的愛火才接受求婚，卻又遲遲不定下婚期，反而想方設(shè)法尋找機會向安吉爾坦白過去。正是因為滿懷“圣愛”，她在新婚之夜被無情拋棄卻沒有半點怨言，就連想要自盡也要先考慮是否損害安吉爾的名譽；她活的謙卑，因為博愛她總是他人為先，她將他人的苦痛嫁接在自己身上，甚至不惜承認(rèn)所有的罪惡都源自于自我；她愛人，她堅守著基督教信仰者的最高道德境界，在沒有絕望之前，她甚至不曾怨恨亞雷，甚至為了避免家庭陷入悲慘境地成為亞雷的情婦……小說之中，托馬斯·哈代雖然沒有直接說苔絲是博愛的基督教信仰者，但是苔絲的一舉一動卻無一不讓讀者感受她的“圣愛”。

二、苔絲形象的多線映射

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典著作，對西方社會的發(fā)展、西方人思想、政治、文化、經(jīng)濟等等產(chǎn)生了巨大的影響?！妒ソ?jīng)》影響了托馬斯·哈代，也影響了他的創(chuàng)作，以至于《德伯家的苔絲》可以被認(rèn)為是托馬斯·哈代以《圣經(jīng)》人物為原型，在消除一定基督教倫理內(nèi)涵之后重新構(gòu)建的一種基督教倫理思想[4]。

夏娃是人類的始祖，她與亞當(dāng)居住于伊甸園，可以享受除了“分辨善惡樹上的果實”之外的所有果實，然而她未能經(jīng)受魔鬼的誘惑，偷食禁果，并因此惹怒耶和華，在被驅(qū)逐的同時不得不接受分娩的懲罰；苔絲與安吉爾于塔布籬牛奶廠結(jié)緣，并在那里共同度過了一段美好時光，就好似和亞當(dāng)居住于伊甸園的夏娃，享受著無憂無慮的快樂時光。夏娃偷食禁果被驅(qū)逐，苔絲失貞，卻無法對安吉爾的情感無動于衷，因而她向他坦白自己的罪責(zé)并接受懲罰。

托馬斯·哈代利用一條看不見的線串聯(lián)了苔絲和夏娃，如果非要區(qū)分這兩者之間的差別，那我們只能說，夏娃是因為“試圖隱瞞偷食禁果”而遭受懲罰，苔絲卻是因為“袒露失貞”而遭受懲罰。因而從倫理角度看來，被動犯罪的苔絲比主動犯罪的夏娃多了一分無辜的性質(zhì)[5]。

夏娃是托馬斯·哈代創(chuàng)作苔絲的原型，但《圣經(jīng)》之中能夠與苔絲形成形象映射的，絕不僅僅只有夏娃一人?！澳ù竽玫默斃麃啞痹谛≌f《德伯家的苔絲》中出現(xiàn)了3次，這個原本存在于《圣經(jīng)》的人物形象與苔絲之間顯而易見的存在映襯關(guān)系。抹大拿的瑪利亞因“行淫”獲罪，被世人鄙視，然而耶穌寬恕了她，為她辯護(hù)甚至赦免了她的罪，抹大拿的瑪利亞因此從罪人成了圣眷降臨之人，她甚至成為第一個得見耶穌復(fù)活的人，成為傳達(dá)耶穌消息的神圣使者。苔絲因失貞“犯罪”，因此與抹大拿的瑪利亞一樣犯了肉體之罪：抹大拿的瑪利亞遭受過迫害，然而困局最終被耶穌解除，甚至最終還受到了耶穌的賜福；苔絲失貞，遭受世俗歧視，然而在生命的盡頭她獲得了安吉爾的寬恕與理解。雖然從狹義的角度看來，苔絲最終還是成為了基督教倫理法則之下的犧牲品，她未能像抹大拿的瑪利亞一樣被正大光明的赦免；但是從宏觀角度看來，安吉爾是苔絲失貞的“受害者”，也因此，安吉爾的寬恕救贖了苔絲的精神，使得她的信仰沒有隨著肉體的腐朽而一同墮落，苔絲的純潔因此得以保存，基督教信仰者的堅守因此獲得了肯定[6]。

三、苔絲形象的宗教意義分析

維多利亞后期，英國發(fā)生了大規(guī)模的宗教復(fù)興運動，基督教門徒數(shù)量激增，教派的道德倫理觀也基本得到了統(tǒng)一。然而，宗教革命并不完全，很多與時代相背離的教規(guī)教義并沒有被肅清，宗教因此發(fā)生了表層、深層斷裂，雖然沒有從人們的生活中消失，但權(quán)威性、穩(wěn)定性都大打折扣，加之科技沖擊，人們頭腦中的宗教信仰已經(jīng)逐步趨向形式化。

托馬斯·哈代出生于一個基督教氛圍濃郁的農(nóng)村沒落貴族家族，也因此在他的思想意識里，有著深沉的基督教信仰，然而作為一個文化人，在他目睹一次又一次的科技進(jìn)步之后，在經(jīng)歷了掙扎、苦痛、迷亂、悵惘之后，他形成了一種更為獨特的“基督教思想”，是一種結(jié)合了現(xiàn)代人道主義精神與基督教核心主義的新型的基督教動機論道德觀[7]。

托馬斯·哈代認(rèn)識到了資產(chǎn)階級倫理道德觀對人性的束縛，然而一個人的覺醒，并不能讓一個民族覺醒，那么有識之士就該毫不留情地揭露社會問題？答案是否定的。維多利亞時期的知識階層接受新學(xué)說并非易事，文化人有自己的思想，有自己的堅守，還有自己的固執(zhí)。良藥苦口利于病但并不是所有人都愿意接受逆耳忠言。也因此托馬斯·哈代想要喚醒民族的宏偉愿望必須“步步為營”。

作品是文人最強大的武器，托馬斯將自己的思想觀念注入作品，利用苔絲所處環(huán)境投射巨變中的維多利亞社會；利用苔絲的精神困境暗指維多利亞民眾的精神困境；利用心懷圣愛的苔絲在腐朽的基督教道德觀中失去生命這一悲劇啟迪世人探索、承載、超越傳統(tǒng)基督教道德：只有融合了人道主義的基督精神才能夠符合時代發(fā)展的潮流，才能夠引導(dǎo)人們在擺脫悲觀向善的同時博愛，也才能夠源遠(yuǎn)流長。

綜上所述，托馬斯·哈代有著極強的基督教思想，因而他的小說也擁有著豐富的宗教內(nèi)涵。《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的代表作品，其中包含了濃郁的基督教倫理思想，就連小說核心人物的塑造都與《圣經(jīng)》關(guān)系緊密。苔絲可以被認(rèn)為是維多利亞后期一個階層的縮影，因而苔絲信仰可以被認(rèn)為是特殊時期的階級宗教信仰和精神風(fēng)貌寫照。在小說之中，托馬斯·哈代借助苔絲的悲劇控訴了維多利亞后期已成桎梏的資產(chǎn)階級倫理道德觀，實質(zhì)是想要倡導(dǎo)恢復(fù)基督教本義，也因此托馬斯·哈代所懷有的基督教思想是結(jié)合了現(xiàn)代人道主義精神與基督教核心主義的基督教動機論道德觀，是托馬斯·哈代在遭遇時代困境卻未曾拋棄基督教信仰、想要利用作品警醒世人探索人類健康發(fā)展道路的一片赤誠。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕張敏瑜.基督教倫理視角下的《德伯家的苔絲》人物形象研究[D].廣東外語外貿(mào)大學(xué)，2015.

〔2〕鄧雪.從哈代主要長篇小說中的人物描寫看哈代的宗教思想[D].東北師范大學(xué)，2014.

〔3〕彭晨晨.《德伯家的苔絲》人物塑造的神話原型解讀[D].安徽大學(xué)，2013.

〔4〕陳珍.民俗學(xué)視域下的哈代小說研究[D].陜西師范大學(xué)，2014.

〔5〕李金杰.從生命本體到自我價值追求的幻滅[D].山東師范大學(xué)，2013.

〔6〕何桂娟.論托馬斯·哈代長篇小說中的基督教精神[D].西南交通大學(xué)，2015.

〔7〕王雪梅.試論《德伯家的苔絲》中意象的運用[D].山東師范大學(xué)，2014.

（責(zé)任編輯 孫國軍）