雪蓮++徐麗穎

摘 要：在內(nèi)蒙古巴林右旗洪格力圖敖包頂部發(fā)現(xiàn)了一處史前墓葬遺跡，墓葬中出土了7件大小有序排列的玉玦，同時(shí)還出土了兩件陶人面飾。人面飾在紅山文化諸文化中多有出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古先民靈魂觀念及靈魂崇拜的具體反映。

關(guān)鍵詞：洪格力圖；人面飾；靈魂觀念；崇拜

中圖分類號(hào)：K872 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0009-03

在日夜奔騰的西拉沐淪河的北岸，巴林右旗洪格力圖敖包頂部發(fā)現(xiàn)一處史前墓葬遺跡，因破壞嚴(yán)重已無法看清墓穴形制和遺物的具體出土位置。

墓葬中的隨葬品有石器、玉器和陶器。石器的種類有石玦、石斧，玉器的種類有玉石料、玉玦、玉斧，陶器有陶人面飾。發(fā)掘簡報(bào)認(rèn)為是紅山文化時(shí)期的遺存。但也有專家學(xué)者對這一遺址進(jìn)行了細(xì)致研究后，認(rèn)為是紅山文化早期或興隆洼文化時(shí)期的文化遺存。該墓葬最具特色的是出土多達(dá)7件而且大小有序成組的玉玦。同時(shí)在墓葬中雖然沒有發(fā)現(xiàn)容器類的陶器，但是卻出土了泥質(zhì)紅陶人面飾，豐富了其文化的內(nèi)涵。

一、洪格力圖墓葬出土的人面飾

在洪格力圖墓葬中出土了兩件人面形陶器飾物。這兩件陶器形制相同，均是質(zhì)地比較細(xì)膩、火候比較高的泥質(zhì)紅陶。陶人面飾的外部輪廓呈圓形，圓形浮雕微鼓，背面向內(nèi)凹陷。人面飾的額前高高突起，高聳的眉骨是用兩道弧線形深凹糟來表現(xiàn)，兩道弧線相連。眼窩的形狀近似于菱形，在眼窩的正中央是眼睛，這部分是一個(gè)大約深度為0.55厘米的圓窩。在眼角處也進(jìn)行了的雕刻，眼睛的內(nèi)角相互聯(lián)接，塌而扁的鼻梁，鼻尖微微高翹，上面鉆有一個(gè)圓窩，在外眼角下與顴骨之間刻有一道凹槽，在鼻梁和顴骨之間也刻出一道凹槽。這樣，可以更加生動(dòng)的表現(xiàn)出臉部的線條。嘴部的刻畫是在嘴角處向上彎曲的一道橫凹槽。在人面的額頭頂部和下頜背部對穿一孔，應(yīng)該是具有供這個(gè)人面飾的主人佩掛或固定在身上之用[1]。

二、興隆洼文化中出土的人面飾

在興隆洼文化興隆溝遺址2002年的第二次發(fā)掘中出土了一件蚌人面飾、石人面飾和一個(gè)人頭蓋骨牌飾。

蚌人面飾出自22號(hào)房址，這個(gè)人面飾正中刻有一道縱向的豎線，在這條豎線的兩側(cè)是雙眼，左眼是一個(gè)圓孔，右眼未透，圓孔外圍有一圈很淺的凹槽，在雙眼正中縱向豎線的下方有兩個(gè)長⒋9厘米、寬3.6厘米的小圓孔，依次排列[2]。

石人面飾，出自22號(hào)房址的居住面上。黑色，兩面光。頂部正中有兩個(gè)并排的通透的小圓孔，在這兩個(gè)圓孔的下面是石面飾的雙眼部分，是用兩個(gè)圓窩來表現(xiàn)的，再往下是一個(gè)倒三角形的圓坑，在圓坑內(nèi)鑲嵌著白色的蚌片，并且在蚌片上還刻劃上3道較細(xì)的短線紋，代表著張開的嘴和牙齒[3]。劉國祥先生認(rèn)為佩戴人頭蓋骨牌飾的習(xí)俗在興隆洼文化中系首次發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為居室墓主人在興隆溝聚落中可能具有較高的地位和身份，死后被埋在室內(nèi)，成為生者崇拜和祭祀的對象。另外，在興隆洼遺址的一座圓坑內(nèi)出土過一具人骨，但是墓主人的頭骨是用一件造型相近的石質(zhì)人面來代替的，此類人面飾的重要功能顯而易見[4]。在西拉沐淪河北岸，林西縣興隆洼文化白音長汗遺址中也出土了與它相類似的隨葬品。在興隆洼文化白音長汗遺址中出有穿孔蚌殼、刻畫人面形穿孔蚌片以及石刻人面形佩飾。這件石刻人面形佩飾是用軟玉磨制而成的橢圓形玉片，在人面形配飾上刻有月牙形的雙眼以及鑲嵌著蚌殼的牙齒，在配飾的兩側(cè)，有通道背面的傾斜鉆孔，應(yīng)該是便于佩帶之用[5]。

此外，在內(nèi)蒙古巴林右旗博物館內(nèi)，還收藏著一件玉質(zhì)人面紋的飾件，具體出土地點(diǎn)不詳。這件人面飾是長圓臉，下頜尖，臉盤豐滿，三角眼眉，三角形鼻子，鼻下一橫刻弦紋為口的形狀，嘴下頜底細(xì)刻網(wǎng)格紋裝飾，頭后中部有兩個(gè)并列對穿孔，以供懸掛之用[6]。

這類人面飾，在蒙古國境內(nèi)東方省的瑙如布勒新石器時(shí)代的墓葬中也有出現(xiàn)，是一件石質(zhì)人面飾。這件人面飾長22.5厘米，長橢圓形，通體磨光，是用淺白色的石頭做成。面部特征是雙道凹槽代表著彎月形眉毛，大眼睛，細(xì)長的鼻子，嘴是抿著的，在人面飾的頂端有一個(gè)鉆孔便于系繩佩戴。在嘴下方的兩個(gè)邊緣處刻成了4個(gè)鋸齒的形狀。這些人面飾作為隨葬品的出土說明當(dāng)時(shí)的遠(yuǎn)古先民們已經(jīng)具有了明確的靈魂觀念[7]。

三、靈魂觀念產(chǎn)生的根源

自然界與人類息息相關(guān)。人是大自然的產(chǎn)物，不僅人類的生存要依賴大自然，人類的精神世界也要依賴大自然。

在原始社會(huì)，因生產(chǎn)力水平低下，原始先民們改造自然的能力也非常低下，人類的生存完全依賴于當(dāng)時(shí)的自然資源和棲息條件。當(dāng)人類還處于幼童時(shí)代，原始先民們剛剛從蒙昧中走出來，用新奇的目光審視著這個(gè)世界，首先進(jìn)入他們視野的就是人類賴以生存的大自然現(xiàn)象。斗轉(zhuǎn)星移、風(fēng)雨雷電以及四季的更替變化、火災(zāi)、地震等自然災(zāi)害等，大自然時(shí)時(shí)都在影響著人類的生存，并且向人類展示其巨大的威力。面對自然界變幻莫測的自然現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的紅山先民們，對自然物、自然力產(chǎn)生了一種心理上的神密感、依賴感和敬畏感。當(dāng)時(shí)的紅山先民認(rèn)為自然界是由主宰人類命運(yùn)的各種“神”創(chuàng)造出來的，人類在創(chuàng)造自己的歷史的同時(shí)，也創(chuàng)造出一個(gè)自己的對立面—“神”的世界，認(rèn)為是“神”操縱著天空，控制著大地，是那虛無縹緲的“神靈”主宰著人類的生老病死、幸福安康。泰勒在他的著作《原始人類》一書中，分析原始人類的思維方式時(shí)認(rèn)為，原始人認(rèn)為世界萬物都是有靈性的、神圣的，是人的力量沒有辦法達(dá)到并無法企及萬能的。對自然現(xiàn)象的多樣性、變動(dòng)性和喜怒無常用萬物有靈的觀念來解釋，并且通過對自然界的崇拜和一系列祭祀、禁忌活動(dòng)來尋求人與自然之間的溝通，從而達(dá)到一種“天人合一”的境界。

四、“靈魂”崇拜的概念及其居所

無論是自然崇拜，圖騰崇拜，還是后來的祖先崇拜都與靈魂觀念有著十分密切的關(guān)系。而靈魂觀念在今天看來，它實(shí)際上源于原始先民對待死亡、昏迷、睡眠和夢境等等生理和心理現(xiàn)象的幻覺式的解釋，是這種幼稚的錯(cuò)誤的解釋所產(chǎn)生的一種觀念。

在原始先民看來，每一個(gè)人的生命里都是由肉體和靈魂兩部分組成的，靈魂賦予肉體以生命、感覺、思想和活力。靈魂是生命之源，靈魂和肉體相依，生命便存在，但是靈魂和肉體是可以離開的，如果靈魂離開了肉體，就可以使人失去知覺或者死亡，靈魂永遠(yuǎn)離開了人的肉體，那么人就死亡了。在人類的幼年時(shí)代，原始的先民認(rèn)為，這是因?yàn)橛幸粋€(gè)獨(dú)立于人的肉體之外的靈魂存在。正因?yàn)檫@樣，人才會(huì)在夢中見到已經(jīng)死去的人。人在睡眠中靈魂會(huì)離開肉體到體外活動(dòng)，人醒來時(shí)靈魂會(huì)回到人的體內(nèi)，如果靈魂永遠(yuǎn)離開了人的肉體那個(gè)人就死了。但是，死亡的只是人的肉體，而靈魂是永恒的。那么靈魂居住于肉體的哪里，根據(jù)洪格力圖墓葬、興隆洼文化等遺存表明，遠(yuǎn)古先民認(rèn)為人的靈魂主要存在于人的頭顱中。原始先民根據(jù)最直觀的觀察，認(rèn)為靈魂藏在人的頭顱中，也因人的眼、口、鼻、耳都集中在頭上，眼睛能視物，耳朵能聽音，嘴巴能說話，鼻子能辨味。這種認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了頭顱崇拜的產(chǎn)生。在興隆洼文化興隆溝遺址中就出土了一組擺放規(guī)整的動(dòng)物頭骨，經(jīng)過鑒定認(rèn)為是豬頭和鹿頭，豬頭居多，并且在大多數(shù)動(dòng)物的前額正中還鉆有長方形或圓形孔，其中有兩例還留有明顯的灼燒過的痕跡[8]。

而頭顱崇拜的表現(xiàn)形式主要有“割顱”和“獵首”兩種。割顱是指原始先民在本氏族或本部落的祖先、首領(lǐng)死后，將其頭顱割下，精心保存和供奉。獵首，是指原始民族將其他氏族或部落的戰(zhàn)俘的頭顱割下，作為祭神供品或避邪寶物。在上述墓葬中隨葬的人面飾均為遠(yuǎn)古先民對靈魂崇拜的寫實(shí)和具像。在興隆洼遺址的一座圓坑內(nèi)出土的一具人骨，頭骨就是用一件造型相近的石質(zhì)人面代替。在信奉薩滿教的北方民族的習(xí)俗中，至今人們都認(rèn)為人的靈魂以及祖先的靈魂都居住在頭顱中。所以，親朋好友會(huì)面時(shí)長輩都會(huì)親吻晚輩的額頭。這是對其祖先靈魂的尊重。遠(yuǎn)古先民認(rèn)為雖然人的肉體不存在了，但是在人的枯骨里仍然遺留著靈魂的某些東西，因此，人們把枯骨當(dāng)作圣物和法器使用。在蒙古族的跳查瑪儀式中至今都要佩戴骷髏面具；藏族跳羌姆時(shí)均有骷髏面具出現(xiàn)；佛珠有的亦做成骷髏形或者是骷髏形墜。

時(shí)至今日，許多信徒對圣骨極為崇拜，這表明他們現(xiàn)在仍然認(rèn)為枯骨中有圣人的靈魂并有圣人的一切主要能力，可以保佑他們平安、幸福、吉祥。

五、面飾的擁有者——巫及面飾的作用

人崇拜自然是因?yàn)槿祟愐蕾囎匀簧鷳B(tài)環(huán)境，需求是人與天神交往的動(dòng)力，利益是人與天神交往的杠桿。人們?yōu)榱伺c有靈性的自然萬物進(jìn)行溝通，舉行祭祀活動(dòng)、跳起獨(dú)特的舞蹈、繪畫出超凡的能力等藝術(shù)形式來取悅天神，求得自身的平安、幸福、遠(yuǎn)離各種災(zāi)禍。

人與天神之間的溝通是由人群中的特殊群體—巫來完成的，巫在《說文解字》中解釋為“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也”。巫的起源比較早，在原始社會(huì)中開始有了原始宗教活動(dòng)，巫師便應(yīng)運(yùn)而生，人們只有通過巫師的做法，才能與鬼神溝通。所以說，巫師是人與神之間的中介，他通過獻(xiàn)祭、念咒、跳舞等手段與方法，向上傳達(dá)人們的祈求，向下傳達(dá)神靈的旨意，調(diào)動(dòng)鬼神之力為人消災(zāi)致福。宗教的傳播主要靠巫師，而巫師使用的手段是巫術(shù)。宗教的原始狀態(tài)比較簡易，所以巫職也不固定，人人都可以通神。但是，后來隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，才出現(xiàn)了精通宗教儀式、諳熟宗教知識(shí)的專職巫師。為了全體氏族的利益，巫師可以帶領(lǐng)全氏族成員進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)。比如在紅山諸文化中的富河文化中，就出土了一件動(dòng)物的卜骨，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)的紅山人在巫師的帶領(lǐng)下進(jìn)行占卜的實(shí)證。

弗雷澤在他的《金枝精要》一書中認(rèn)為“在很多地區(qū)和民族中，巫術(shù)都曾聲稱它具有能為人們的利益控制大自然的偉力，假如確曾如此，那么巫術(shù)的施行者必然會(huì)在對他們的故弄玄虛深信不疑的社會(huì)中成為舉足輕重的有影響的人物”[9]。巫師們在實(shí)施巫術(shù)與神靈溝通時(shí)，所使用的中介不但有玉器，從靈魂觀念來看，人面飾也具有一種超自然的能力，巫師通過人面飾為中介與神靈溝通，以保護(hù)自己的氏族平安、興盛。

人面飾從最初的蚌質(zhì)人面飾、石質(zhì)人面飾、玉質(zhì)人面飾、發(fā)展到后來的陶質(zhì)人面飾，是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古先民信奉靈魂觀念的存在，并虔誠地在自己的社會(huì)生活中使用，用以溝通祖先的靈魂，起到保護(hù)本氏族平安、興旺的作用。

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參考文獻(xiàn)：

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〔2〕〔3〕〔8〕劉國祥.興隆溝聚落遺址發(fā)掘收獲及意義.東北文物考古論集.科學(xué)出版社，2004.68， 68，61.

〔4〕劉國祥.興隆溝遺址第一地點(diǎn)發(fā)掘回顧與思考.內(nèi)蒙古文物考古，2006，（2）：12；劉國祥，等.內(nèi)蒙古赤峰市興隆溝聚落遺址2002-2003年的發(fā)掘.考古，2004，（7）：3-8.

〔5〕郭治中，包青川，索秀芬.林西縣白音長汗遺址發(fā)掘述要，內(nèi)蒙古東部區(qū)考古學(xué)文化研究文集.海洋出版社，1991.20，21.

〔6〕烏蘭.巴林右旗博物館收藏史前人面飾初探.中國古都研究，2001，（7）：171.

〔7〕雪蓮.新石器時(shí)代聚落址、居室葬共性比較研究——以興隆洼文化和蒙古國東方省的考古遺存為例.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（2）：7.

〔9〕英·詹姆斯·弗雷澤.金枝精要.中國民間文藝出版社，1987.128.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）