摘 要：托馬斯·哈代是連接19世紀(jì)和20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的橋梁，為英國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史點(diǎn)亮了一盞明燈。他所提出的宿命論思想飽受爭(zhēng)議但卻影響深遠(yuǎn)。以其代表作《德伯家的苔絲》為例，從它所特有的時(shí)代背景出發(fā)，進(jìn)一步研究和探索哈代的宿命論思想所包含的深刻內(nèi)涵具有十分重要的意義。通過(guò)對(duì)宿命論思想的研究，也可以使讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)資本主義的弊端。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代 宿命論思想 《德伯家的苔絲》

一、引言

托馬斯·哈代一生的大部分時(shí)間都生活在偏僻寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)的鄉(xiāng)村，因此他的大部分小說(shuō)都取材于自己在故鄉(xiāng)的所見(jiàn)所聞和所感所想。這片地區(qū)屬于古威塞克斯王國(guó)，哈代在小說(shuō)中稱(chēng)它為“威塞克斯”，后來(lái)“威塞克斯小說(shuō)”成為哈代小說(shuō)的一個(gè)重要標(biāo)志。威塞克斯屬于工業(yè)文明較晚侵入的地區(qū)，一開(kāi)始保留著相對(duì)比較完整的風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀法治，但是隨著英國(guó)工業(yè)化的深入，農(nóng)村手工業(yè)者開(kāi)始破產(chǎn)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始蔓延。人們固守的思想觀念不可避免地遭遇挑戰(zhàn)，新思潮的沖擊使人們的生活面臨各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的艱難選擇，在各種因素的影響下，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始彌漫著悲劇的色彩。

哈代雖然受教育程度不高，但并不總是局限于自己的生活圈，而是廣泛社交，關(guān)注各階層特別是下層勞苦大眾的真實(shí)生活。他的作品大多以小人物悲慘經(jīng)歷來(lái)反映大社會(huì)的腐敗和盲目。在描寫(xiě)農(nóng)村勞動(dòng)者悲劇時(shí)，哈代常常把命運(yùn)觀念和神秘因素乃至性格弱點(diǎn)、遺傳因素等交織在一起，使其作品具有濃厚的宿命論色彩與悲觀主義情緒，但也要看到，哈代的悲觀主義并不完全是消極的悲嘆。可以說(shuō)，正是他帶有悲觀主義的描寫(xiě)，打擊了維多利亞時(shí)代虛假的樂(lè)觀主義，揭穿了英國(guó)社會(huì)在宗教與道德風(fēng)尚方面的道德面紗，起到了警醒世人的作用。[1]

《德伯家的苔絲》從工業(yè)化的時(shí)代背景出發(fā)，講述了一個(gè)貧窮的農(nóng)村姑娘苔絲飽受命運(yùn)的捉弄，最終走向死亡的悲慘故事。主人公苔絲的悲慘結(jié)局不僅反映著哈代悲觀主義情緒和宿命論思想，而且宣告著作者對(duì)資本主義凌駕于道德之上現(xiàn)象的厭惡和譴責(zé)。

二、哈代宿命論觀點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因

宿命論是指人的命運(yùn)是由必然因素造成，是可預(yù)測(cè)、可預(yù)知而又不可改變的一種命運(yùn)觀。[3]宿命論認(rèn)為，“人的命運(yùn)不是由自己主宰，而是由一種神秘的力量或者神明決定，面對(duì)命運(yùn)的安排，任何人都無(wú)能為力。宿命論不僅是作為純外在的有效力量，并且在很大程度上是作為從內(nèi)心取得的有效力量而出現(xiàn)的。天命非但從上界打擊他們，它還幻化成各種社會(huì)情況、疾病，等等，通過(guò)他們本身的欲念，通過(guò)他們本身不安寧的情緒，從內(nèi)心打擊他們?！盵4]對(duì)于哈代來(lái)說(shuō)，自然界的力量和遺傳因素的影響始終控制甚至限制著人類(lèi)。無(wú)論是誰(shuí)，在追求幸福和美好的路上，都不能擺脫命運(yùn)的枷鎖，在這種掙扎中，越想得到的就越得不到。命運(yùn)在冥冥之中安排好了人物的結(jié)局，任何人都不能隨意改變，任何想要改變命運(yùn)的行為都是無(wú)濟(jì)于事的，都不會(huì)得到預(yù)想的結(jié)果，都只能隨著命運(yùn)的安排走向最終的死亡。

哈代宿命論思想的產(chǎn)生有以下三個(gè)原因：

第一，叔本華、赫胥黎等人思想的影響。

哈代深受叔本華思想的影響，他的悲觀主義和唯意志論在哈代的幾篇重要作品中都有體現(xiàn)。叔本華認(rèn)為，世界是由主體和客體共同構(gòu)成的，但是意志在世界表象中起決定作用，是永遠(yuǎn)無(wú)法被滿(mǎn)足的。任何事物所表現(xiàn)的現(xiàn)象都是意志的體現(xiàn)，無(wú)法被滿(mǎn)足的欲望就是痛苦產(chǎn)生的根源，所以世界的本質(zhì)就是無(wú)法擺脫的痛苦。人們?cè)谧⒅貪M(mǎn)足自身欲望的同時(shí)，正是體現(xiàn)了意志所具有的決定性作用。所以他認(rèn)為無(wú)論一個(gè)人是樂(lè)天派還是悲觀派，都不能擺脫根本上的痛苦，樂(lè)天派只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的躲避，是自我欺騙所造成的假象。[2]

赫胥黎作為達(dá)爾文主義的忠實(shí)擁護(hù)者，對(duì)哈代悲觀主義的形成也產(chǎn)生了很大的影響。赫胥黎始終堅(jiān)持人類(lèi)進(jìn)化論，也發(fā)表過(guò)一百多篇關(guān)于進(jìn)化論、人與自然關(guān)系的科學(xué)論文，同時(shí)也主張與宗教對(duì)立，提出 “不可知論”，認(rèn)為世界是不可知的，人類(lèi)在世界萬(wàn)物面前是渺小的，也是無(wú)能為力的。

第二，哈代本人生活環(huán)境的影響也對(duì)他的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

哈代生在農(nóng)村，大部分時(shí)間也生活在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的情況可以說(shuō)了如指掌。由于哈代從小生活在農(nóng)村，每天接觸到的人絕大部分都是沒(méi)有受過(guò)太多教育的農(nóng)村人。他們無(wú)力改變自己悲慘的生活境遇，只能寄希望于神秘的力量，特別是自己的祖母和母親，她們虔誠(chéng)地信仰上帝和神明，認(rèn)為世間的一切事物都是宿命的安排，一切聽(tīng)天由命，任何人都無(wú)法撼動(dòng)。由于這種家庭教育的影響，后來(lái)的《德伯家的苔絲》中苔絲的母親就是以哈代自己的母親為原型。另外，從小生活在農(nóng)村的哈代親眼目睹了農(nóng)村人民由于資本主義的侵入和工業(yè)化的影響而破產(chǎn)的慘狀。所以，他在后來(lái)的創(chuàng)作中著力描寫(xiě)了資本主義和工業(yè)化給農(nóng)村帶來(lái)的災(zāi)難，對(duì)農(nóng)村人民寄予深深的同情，并對(duì)資本主義的罪惡產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感。但是，只憑一己之力，哈代根本無(wú)法改變現(xiàn)狀，只能寄希望于不可知的力量，最終成為了悲觀主義者。到了1862年，哈代曾經(jīng)到倫敦學(xué)習(xí)了五年的建筑學(xué)。在求學(xué)期間，哈代被蜂擁而至的新思潮和新理論所震撼，同時(shí)開(kāi)始嘗試接受這些從不曾接觸過(guò)的東西，所以他白天在律師事務(wù)所工作，晚上廢寢忘食地研究哲學(xué)和文學(xué)。在各種學(xué)說(shuō)的沖擊和影響下，哈代逐步形成了屬于自己的思想和理論，并逐步將它們運(yùn)用到自己的作品中。

第三，特定的時(shí)代背景給哈代的宿命論創(chuàng)作增添了特別的色彩。

哈代是連接19世紀(jì)和20世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的橋梁，起到了無(wú)法替代的承上啟下作用。他所處的時(shí)代，正是維多利亞時(shí)代英國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代。從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，曾經(jīng)的“日不落帝國(guó)”開(kāi)始走向衰落，但是表面經(jīng)濟(jì)的下滑并不代表英國(guó)的貧窮，它依舊是世界上最富有的國(guó)家。也正是這種表象，給維多利亞時(shí)代的人們帶來(lái)了一種錯(cuò)覺(jué)：“日不落帝國(guó)”是不可超越的。但是英國(guó)的社會(huì)財(cái)富始終集聚在富人手中，貧富差距極大。上層貴族的生活奢華高調(diào)，紙醉金迷，而下層勞苦大眾甚至連溫飽都解決不了。上層貴族將這種富裕生活的原因歸功于他們引以為傲的政治制度?！肮鈽s革命”后，英國(guó)建立起一套比較完善而先進(jìn)的君主立憲制。但是隨著工業(yè)革命的不斷深入，社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，這套政治制度顯示出了明顯的不和諧音符。政治制度的滯后在一定程度上限制了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，這也為后來(lái)英國(guó)的衰落埋下了禍根。在英國(guó)發(fā)展的顛峰時(shí)期過(guò)后，不少知識(shí)分子開(kāi)始意識(shí)到國(guó)家制度的落后，于是開(kāi)始思考改革良方，這樣新的思潮開(kāi)始涌現(xiàn)。哈代正是在這種時(shí)代背景下開(kāi)始接受新思潮，創(chuàng)造新思潮，后來(lái)運(yùn)用新思潮的。因此，哈代的許多作品都是以此為背景的。

三、造成苔絲悲劇的原因

哈代是偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，他的六部主要小說(shuō)都屬于“性格與環(huán)境小說(shuō)”。在《德伯家的苔絲》中，哈代用悲劇性的語(yǔ)言和男人特有的視角來(lái)觀察和描寫(xiě)苔絲，造成苔絲悲劇的有內(nèi)外兩種原因，這些原因也都與哈代的宿命論息息相關(guān)。

（一）內(nèi)部原因

每個(gè)人都有自己特有的命運(yùn)，人的欲望或者生活的環(huán)境都會(huì)使人做出不同的選擇。苔絲的悲劇命運(yùn)很大程度上由于她的善良性格而造成的，也可以說(shuō)，在有些選擇面前，苔絲是勇敢犧牲的，從來(lái)不會(huì)考慮自己會(huì)不會(huì)受到傷害。苔絲是一個(gè)從小生活在落后農(nóng)村的姑娘，整日受自己母親的宿命思想熏陶，從來(lái)沒(méi)有奢望過(guò)上層人的生活，但是突如其來(lái)的災(zāi)禍?zhǔn)顾坏貌贿x擇“認(rèn)親”。在被亞雷蹂躪之后，苔絲忍受著封建禮數(shù)帶來(lái)的巨大壓力，為死去的嬰兒施洗禮。在被安吉爾拋棄之后，再一次面臨生活危機(jī)的時(shí)候，苔絲再一次選擇為家人放棄自己的尊嚴(yán)，只是為了使家人能過(guò)上吃飽穿暖的日子。但是善良的人總會(huì)有軟弱的一面。苔絲在勇于自我犧牲的同時(shí)也顯露出自己軟弱的一面。苔絲愛(ài)上安吉爾之后，她不止一次地有意識(shí)地拒絕安吉爾，覺(jué)得自己是一個(gè)罪惡的人，雖然當(dāng)初的錯(cuò)不在她。他們結(jié)婚之后，苔絲終于還是忍不住坦白自己的往事，在被安吉爾拋棄之后，苔絲寧愿委身做他的奴隸，一切都是因?yàn)樽约簾崃业膼?ài)，使自己連最基本的平等權(quán)都無(wú)法擁有。但是苔絲終究還是被安吉爾拋棄，可她并沒(méi)有任何怨恨，有的只是自責(zé)，她以為一切過(guò)錯(cuò)都應(yīng)該讓自己一個(gè)人承擔(dān)，一切都是自己的過(guò)錯(cuò)，默默地承受這一切帶給她的傷害。

（二）外部原因

1.社會(huì)變革

社會(huì)的不斷發(fā)展是必然的，英國(guó)落后的農(nóng)村正是在工業(yè)化不斷發(fā)展的潮流中逐步土崩瓦解的。苔絲生活在英國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代，當(dāng)時(shí)，各種社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)逐漸衰弱甚至破產(chǎn)，廣大勞動(dòng)人民甚至無(wú)法解決最基本的溫飽問(wèn)題，更談不上禮儀與文化的培養(yǎng)。再加上苔絲的父親嗜酒好賭，母親膚淺庸俗，兄弟妹妹嗷嗷待哺，所以在失去家里唯一的老馬之后，苔絲不得不為了自己的家人踏上“認(rèn)親”的道路。后來(lái)苔絲也為了一家人的生計(jì)，在農(nóng)場(chǎng)做擠奶工。她在那里認(rèn)識(shí)了安吉爾，但是無(wú)奈婚姻不幸，苔絲再次因?yàn)榧胰说幕旧钗碣Y產(chǎn)階級(jí)惡少。苔絲短暫的一生都生活在精神和社會(huì)的枷鎖中，無(wú)論是來(lái)自自己內(nèi)心的，還是來(lái)自社會(huì)世人的，還是來(lái)自宗教禮數(shù)的。貧窮的苔絲一生都在與命運(yùn)之神抗?fàn)?，一生都在為自己和家人的基本生存需求而努力，可是命運(yùn)給她的，卻最終是滿(mǎn)身的傷痕。

2.資產(chǎn)階級(jí)偽道德

維多利亞時(shí)代的貴族以自己優(yōu)越的政治制度為傲，以自己繁榮的經(jīng)濟(jì)為榮，殊不知他們每天都戴著丑陋的面具活著，他們總是用高人一等的眼光打量著世俗生活，卻從沒(méi)有意識(shí)到自己才是悲哀的主角。哈代用一個(gè)副標(biāo)題——一個(gè)純潔的女人——諷刺了整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)虛偽的倫理道德。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下，一個(gè)女人的失貞就意味著她是墮落的、不堪的。但是在哈代看來(lái)，苔絲卻是高尚的、偉大的。她為了家人勇于犧牲，為了愛(ài)情熱烈追求。她的肉體雖然受到了玷污，但是她的靈魂是高尚的，人格是偉大的。如果說(shuō)亞雷·德伯是人類(lèi)生理欲望的象征的話(huà)，安吉爾·克萊就是人類(lèi)心理欲望的象征。如果說(shuō)亞雷對(duì)苔絲的傷害是身體上的，那么克萊爾則在精神上給苔絲以致命的一擊。作者哈代對(duì)克萊爾的感情是復(fù)雜的。一方面，他出于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)虛偽的倫理道德觀念的痛恨，深刻批判了克萊爾；另一方面，出于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良主義和人道主義的同情，接受、美化了克萊爾?！翱巳R爾表面看起來(lái)思想蔑視傳統(tǒng)，但實(shí)則是一個(gè)道貌岸然、虛偽自私的偽君子?！盵7]

四、宿命論思想在《德伯家的苔絲》中的體現(xiàn)

在《德伯家的苔絲》中，哈代巧妙地運(yùn)用了大量的巧合與預(yù)示，恰當(dāng)?shù)乇砻魈z的悲劇結(jié)局并不是偶然的，而是命中注定的。大量的巧合和預(yù)示使讀者不得不感嘆一切都是命運(yùn)的安排，任何人都無(wú)法逃離命運(yùn)的掌控。但是苔絲依然不間斷地反抗著命運(yùn)，追求著自己想要的幸福。可是作品中，哈代賦予苔絲的只是與命運(yùn)的無(wú)力抵抗，最終妥協(xié)。

首先，作品中一連串的巧合事件牽動(dòng)著主人公多舛的命運(yùn)。

一開(kāi)始，苔絲一家人的生活雖不富裕，但也可以勉強(qiáng)維持日常生活。但是人生不如意事十之八九，家里的拉貨老馬在一次運(yùn)貨中遭遇車(chē)禍被撞死，一家人隨之失去了唯一的生活來(lái)源。苔絲的父親在一次偶然的機(jī)會(huì)中聽(tīng)到有人尊稱(chēng)自己是“約翰爵士”，這才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是貴族的后代，強(qiáng)烈的虛榮心和欲望使他和妻子決定利用苔絲的美貌去“認(rèn)親”，甚至幻想可以結(jié)上一門(mén)親事。而苔絲出于對(duì)家庭的責(zé)任感和愧疚，不得已選擇了去德伯家“認(rèn)親”。因此，事情在一開(kāi)始就沒(méi)有朝著好的方向發(fā)展。

去了德伯家，苔絲見(jiàn)到的第一個(gè)人是亞雷·德伯，而不是他的母親，悲劇就此開(kāi)始。亞雷被苔絲的美貌所吸引，并開(kāi)始對(duì)她展開(kāi)熱烈追求，不是追求苔絲本人，而是追求她的身體，僅此而已，這也是資產(chǎn)階級(jí)惡少的通病。苔絲回到家里，苔絲的父母沒(méi)有關(guān)心苔絲此行是否受到什么傷害，而只關(guān)心自己會(huì)不會(huì)得到一位有錢(qián)女婿。后來(lái)苔絲在工作之余參加舞會(huì)活動(dòng)，單獨(dú)回住所，途中卻偏偏遇見(jiàn)亞雷，這使亞雷當(dāng)晚做出了罪惡的行徑。安頓好孩子的身后事之后，苔絲終于肯走出陰影重新開(kāi)始，于是她來(lái)到農(nóng)場(chǎng)做擠奶工。她本想一個(gè)人安安靜靜地過(guò)完以后的日子，不被人打擾，不被人靠近，但是天不遂人愿，命運(yùn)卻使她遇見(jiàn)了安吉爾，并熱切地愛(ài)上了他。在結(jié)婚之前，苔絲寫(xiě)好了一封信準(zhǔn)備從門(mén)縫中遞進(jìn)安吉爾的臥室，但是巧合又一次發(fā)生了，寫(xiě)好的信被苔絲親手塞進(jìn)了門(mén)口的地毯下面，她自己卻全然不知。所以她以為安吉爾看到了自己的坦白，以為自己已經(jīng)被原諒，可惜直到新婚之夜，她才發(fā)現(xiàn)安吉爾全然不知。

命運(yùn)再一次和她開(kāi)了個(gè)玩笑，安吉爾在新婚之夜離他而去，只剩下她一個(gè)人承擔(dān)這一切。走之前，安吉爾告訴苔絲如果需要什么幫助可以去找自己的父母，就因?yàn)檫@一句話(huà)，苔絲在走投無(wú)路的情況下選擇投奔安吉爾的父母，不巧又在去他們家的路上聽(tīng)到安吉爾的哥哥冷嘲熱諷的言辭，脆弱的苔絲再也無(wú)力尋求這一絲絲希望，只能選擇去更艱苦的地方工作。工作條件的惡劣并沒(méi)有嚇倒苔絲，而是使她更加堅(jiān)強(qiáng)。但是偏偏在這時(shí)，已經(jīng)成為牧師的亞雷又出現(xiàn)了，苔絲的噩運(yùn)也接著來(lái)了。父親的死給苔絲一家?guī)?lái)毀滅性的災(zāi)難，苔絲不得不為了一家人委身曾經(jīng)帶給她巨大傷害的亞雷。而安吉爾的突然出現(xiàn)使苔絲一時(shí)間不知所措，在見(jiàn)到安吉爾的那一剎那，積壓在苔絲心中長(zhǎng)期的怨恨、委屈、不滿(mǎn)一起爆發(fā)，給了苔絲殺人泄憤的勇氣。苔絲受到法律的制裁，命運(yùn)之神終于結(jié)束了與苔絲的這場(chǎng)游戲。

如果有如果，苔絲的結(jié)局就會(huì)是另一種結(jié)局。如果苔絲家里的老馬沒(méi)有死，她就不必走上認(rèn)親的路；如果她去認(rèn)親遇到的不是亞雷，她可能就會(huì)知道這家人本來(lái)不姓德伯；如果她參加完舞會(huì)不是一個(gè)人回住所，亞雷就不會(huì)有機(jī)可趁；如果她沒(méi)有到農(nóng)場(chǎng)工作，沒(méi)有愛(ài)上安吉爾，她就會(huì)用一生守護(hù)著自己的秘密；如果她的信被安吉爾看到，她就會(huì)在婚前而不是婚后被拋棄，因此承受更大的痛苦和折磨；如果她在去安吉爾父母家的途中沒(méi)有聽(tīng)到安吉爾兄長(zhǎng)們的冷嘲熱諷，她就會(huì)得到幫助改善生活；如果她的工作條件還說(shuō)得過(guò)去，她的父親也沒(méi)有去世，她就不會(huì)委曲求全，為了家人再一次與曾經(jīng)讓她極度不幸的人生活在一起；如果安吉爾沒(méi)有生病，她就會(huì)早一點(diǎn)知道安吉爾已經(jīng)原諒了她；如果郵差沒(méi)有向安吉爾提供線(xiàn)索，安吉爾沒(méi)有找到苔絲，她就不會(huì)殺了亞雷，與安吉爾逃跑。

一切的一切，都是巧合與命運(yùn)的安排。苔絲一直在命運(yùn)的手掌心里掙扎，但始終沒(méi)有能力逃脫自己已被安排好的命運(yùn)。作者哈代帶著同情但又無(wú)能為力的情感寫(xiě)完了這部充滿(mǎn)悲劇色彩的戲劇性小說(shuō)。在作者眼里，沒(méi)有什么力量可以撼動(dòng)神明，苔絲就算使盡渾身解數(shù)，也逃不過(guò)命運(yùn)的手掌。

其次，作品中某些不幸的細(xì)節(jié)預(yù)示了主人公的悲慘結(jié)局。譬如，苔絲沒(méi)有被安吉爾選中做舞伴；第一次見(jiàn)亞雷的時(shí)候被玫瑰花刺傷；沒(méi)有按習(xí)俗宣布婚期而被迫推遲婚期，等等。這些不吉利的細(xì)節(jié)充滿(mǎn)著預(yù)示，帶有強(qiáng)烈的宿命色彩。每當(dāng)苔絲的命運(yùn)改變的時(shí)候，都會(huì)有征兆出現(xiàn)，這也是哈代宿命論的表現(xiàn)，表明一切都是命中注定?！斑@些都給苔絲脆弱的心靈帶來(lái)極大的恐懼，使她時(shí)常處在不安寧的情緒中，受到痛苦的折磨?！盵6]

五、結(jié)語(yǔ)

哈代作為一代文學(xué)巨匠，目睹著英國(guó)人民的真實(shí)生活方式和生活狀態(tài)。在他的作品中，哈代以描寫(xiě)下層人民疾苦為主，強(qiáng)烈地批判了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的偽道德，揭露了資產(chǎn)階級(jí)法律的不公?！八驯瘎∨c社會(huì)現(xiàn)狀聯(lián)系起來(lái)，其目的是在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的一種批判?！盵5]由此可見(jiàn)，哈代不僅是宿命論的忠實(shí)守護(hù)者，更是下層人民的訴說(shuō)者。但是，僅憑哈代一人的控訴遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠撼動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)丑惡的固有根基，所以哈代訴諸命運(yùn)的行為只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極規(guī)避。雖然宿命論思想中摻雜著神明的觀點(diǎn)，但從當(dāng)代的角度來(lái)看，宿命論也并不過(guò)時(shí)。宿命論思想帶給我們的不是對(duì)神明的崇拜，而是對(duì)資本主義本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈批判。

注釋?zhuān)?/p>

[1]丁世忠：《哈代小說(shuō)倫理思想研究》，成都：巴蜀書(shū)社，2008年版，第17頁(yè)。

[2]丁世忠：《哈代小說(shuō)倫理思想研究》，成都：巴蜀書(shū)社，2008年版，第30頁(yè)。

[3]Gramercy Books：Websters Encyclopedic Unabridged Dictionary of the English Language，北京：進(jìn)口出版社，1996.

[4]聶珍釗：《托馬斯·哈代小說(shuō)研究——悲戚而剛毅的藝術(shù)家》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992年版，第361頁(yè)。

[5]Wu Weiren：History and Anthology of English Literature，Beijing： Foreign Language Teaching and Research Press，1998：336.

[6]張若谷：《德伯家的苔絲》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第323頁(yè)。

[7]張志成：《苔絲的悲劇命運(yùn)及哈代的宿命論意識(shí)》，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年，第3期，第182-183頁(yè)。

（魏夢(mèng)琦 遼寧大連 東北財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際商務(wù)外語(yǔ)學(xué)院 116025）