范山勝

摘要：民主、自由、平等是近代民主政治的基本理念，作為先進的政治思想，它對后世的政治思想發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，對中國政治文明建設(shè)有著重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：民主 自由 平等

中圖分類號：D909.1；A811

民主、自由、平等是近代民主的基本理念，是人類追求的美好理想。從某種意義上講它是政治思想的“最高境界”，為后世的政治思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了重要影響。

一、近代民主政治的基本理念：民主、自由、平等

（一）民主、自由、平等的提出

近代西方的歐洲封建社會是一個神權(quán)統(tǒng)治的社會，宗教是封建統(tǒng)治的主要支柱。宗教與封建階級緊密結(jié)合在一起，處處打壓排擠資產(chǎn)階級。隨著資產(chǎn)階級日益壯大，西歐各國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級試圖擺脫宗教封建專制，為了實現(xiàn)自身利益，要求改變與經(jīng)濟實力極不相稱的政治地位，獲得更多人權(quán)。封建階級與新興資產(chǎn)階級的矛盾達到了無可調(diào)和的地步，資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建斗爭此起彼伏。資產(chǎn)階級為發(fā)動政治革命，需要新思想為他們提供理論支持。

在這種形勢下，一批先進的思想家批判封建的社會制度和政治制度，勇敢地高舉理性的旗幟，幻想建立一個合乎理性的社會和國家。先后產(chǎn)生了文藝復(fù)興和啟蒙運動兩次思想解放運動。

文藝復(fù)興和啟蒙運動的理論基礎(chǔ)是人道主義，就是要求以人性代替神性，以人的世俗世界來代替神的天堂；是用人道反對神道，對教會和神學(xué)展開了猛烈的尖銳批判，提出了民主、自由、平等的政治觀。近代民主政治理念的起源可追尋到古典希臘、羅馬時期。從柏拉圖的《理想國》，亞里士多德的《政治學(xué)》到后來的霍布斯、洛克的自然法學(xué)說，盧梭的社會契約論等無不宣傳著民主、自由、平等的政治理念。政治民主理念的不斷更新，有力推動了民主政治發(fā)展的進程。

亞里士多德在《政治學(xué)》這部著作中闡述了他的民主政治觀，國家是講求團結(jié)、互幫互助的社會組織，這個社會組織的活動宗旨是以實現(xiàn)集體組織最大利益為目標(biāo)。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，國家應(yīng)該是“民治法制”。亞里士多德認(rèn)為民治法制的重點是實現(xiàn)“民主程序”的標(biāo)準(zhǔn)化。認(rèn)為法定的民主程序是以照顧到公共利益的多少為標(biāo)準(zhǔn)，照顧多的為正宗的政治，否則為“變態(tài)”的或偏離的政治。

洛克認(rèn)為，自由是一項天賦權(quán)利，無論在自然狀態(tài)下，還是在政治社會中，都是不可剝奪或侵犯的。在自然狀態(tài)中是自然法。在自然狀態(tài)下，人人都享有生命、財產(chǎn)、自由和平等的權(quán)利，任何人都沒有超出別人的權(quán)利，也不受其他權(quán)利的約束。在自然狀態(tài)中，人們都接受理性的支配，遵守自然的原則。洛克所說的自然狀態(tài)是一個充滿了和平、友善、互助與安全的狀態(tài)。

洛克法治民主自由學(xué)說極力反對君主專制制度。因為在專制君主中，當(dāng)人們的財產(chǎn)受到君主的意志和命令的侵犯時，不但沒有申訴的權(quán)利，而且被剝奪了裁判或保衛(wèi)自己天賦權(quán)利的自由。明確任何人都必須在民主法治規(guī)定的范圍內(nèi)活動，使民主法治觀念深入人心。

盧梭認(rèn)為，政府權(quán)力來源于人民，必須得到人民的認(rèn)可，理想的社會的本質(zhì)是建立于人與人之間的契約關(guān)系，政府只是其中的一個調(diào)節(jié)中介。“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！?所以他認(rèn)為我們需要一個社會契約。在社會契約中，人們要生活在契約的約束下生活，獲取契約自由；在參與政治生活的過程中，所有人都要放棄天然自由，讓人民集體來行使權(quán)力，人類才能得到最大限度的契約自由。盧梭的社會契約論中關(guān)于自由、平等，

主權(quán)在民的思想反映了資產(chǎn)階級反封建斗爭的革命要求，對封建專制制度進行了猛烈的批判，為法國資產(chǎn)階級革命作了輿論準(zhǔn)備，起了革命先導(dǎo)的作用。

民主、自由、平等是人類追求政治解放目標(biāo)，這些理念的提出順應(yīng)了歷史潮流，為人民從愚昧走向理智，從黑暗走向光明打開了思想視野，為資本主義發(fā)展排除障礙，有力推動了資產(chǎn)階級的革命和發(fā)展，為資產(chǎn)階級走上政治舞臺和鞏固政權(quán)奠定思想基礎(chǔ)。

（二）民主、自由、平等的內(nèi)涵

自由概念有個形成的過程，這里的自由不是絕對的自由，離開了法律談?wù)撟杂筛拍睿菦]有意義的，因為它缺乏事實經(jīng)驗和依據(jù)。政治自由、經(jīng)濟自由、文化自由、信仰自由等等人們耳熟能詳?shù)娜藗兡X中的這些自由，都是法律規(guī)定的各種自由的分類名稱，不能因此而說有多種“自由概念”。按此概念而言，哪些人享有自由、享有哪些自由，不是人為決定的，而是由法律規(guī)定的，不同的法律因為沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，所占立場的不同會規(guī)定出不同的自由，如何制訂法律內(nèi)容取決于國家的政治體制，就是我們講的政體，建立何種政治體制則取決于各種政治利益團體的競爭結(jié)果，本質(zhì)上是各個派別利益的競爭。人們爭取自由的各種努力，歸根到底會落實到建立何種政體，從而制定符合其要求的法律。

平等就是“等同”或“相同”的意思，但作為一個政治性名詞，平等是指權(quán)利的平等，是指法律規(guī)定并予以保護的權(quán)利（自由）的平等。就像“法律面前人人平等”所指的平等就是指人們各個方面權(quán)利上的平等。人類歷史上，絕大多數(shù)時間是處在不平等狀態(tài)，即法律規(guī)定的自由和權(quán)利，只是少數(shù)人的特權(quán)，大多數(shù)人要受到這少數(shù)人的剝削和壓榨，因為少數(shù)人的利益就是建立在剝削這大部分人基礎(chǔ)上的。大多數(shù)人被剝奪了應(yīng)有的自由和權(quán)利，他們的利益也受到損害。法律權(quán)利意義上的平等形成經(jīng)歷了一個過程，從文藝復(fù)興開始，直到到十九世紀(jì)下半期，美國首次在憲法中表述了“法律面前人人平等”的原則，到二十世紀(jì)下半期，才在事實上基本落實這一原則，人們口中的各種平等，包括政治、經(jīng)濟的各種平等其實都是法律規(guī)定的平等。離開了法律來談?wù)撈降?，最終無法落實到法律的規(guī)定，這跟對自由的闡述是一樣的，所以我們談自由、平等、民主都不能離開法律。各種平等背后的真正目的就是達到各方利益團體達成利益的一致性，通過這個影響法律的規(guī)定。

民主，我們現(xiàn)在談?wù)撁裰鞑皇菐浊昵皫装倌昵暗拿裰髁耍歉鶕?jù)歷史事實和經(jīng)驗結(jié)論，僅僅是在近一百多年間才陸續(xù)呈現(xiàn)出來的，在此以前從來就沒有出現(xiàn)過，這里僅舉一例：婦女享有政治權(quán)利這個事實首次出現(xiàn)是在十九世紀(jì)末。那么，現(xiàn)代意義上的民主是一個什么概念？民主——是具有明顯特征的一種政治體制，其特征就是：建立人民的權(quán)力，并堅守“法律面前人人平等的原則”。與民主政體相對應(yīng)的理論稱為民主理論。

二、民主、自由、平等對中國政治文明建設(shè)的影響

民主、自由、平等對當(dāng)前中國政治文明建設(shè)有很大的指導(dǎo)意義。對于這一點，我們要用辯證的目光來看待它，并且必須把它與中國國情結(jié)合起來進行思考與研究。近代民主政治思想雖然立足和研究的背景是發(fā)生在資本主義國度。但是人民對于真正民主自由的期待和盼望是一致的，民主自由帶給人民的感受是一致。因此，近代民主政治思想與建設(shè)當(dāng)代中國政治文明建設(shè)是一脈相承的，當(dāng)代中國政治文明建設(shè)本質(zhì)上是近代民主政治思想在中國的具體生動實踐和寫照。當(dāng)前中國民主政治制度改革已遠遠落后于經(jīng)濟體制，加快建立于市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的政治體制已成為一種全社會的共識和迫切要求，近代民主政治思想與中國政治體制改革的目標(biāo)和任務(wù)是一致的，都是建立現(xiàn)代民主制度，實現(xiàn)政治上名副其實的“人人平等”。近代民主政治思想是科學(xué)理論，必須加強近代民主政治思想的指導(dǎo)作用，努力構(gòu)建社會主義政治文明社會。

三、結(jié)論

民主、自由、平等是人類追求的政治生活目標(biāo)，也是政治思想的最高境界，只有不斷加強對近代民主政治思想的研究，結(jié)合本國實際，把思想理論中有用合理成分作用于我國社會主義政治文明建設(shè)，我們的社會主義道路才能越走越寬。

參考文獻：

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