李華平

摘 要：以當(dāng)前學(xué)界最新研究為基礎(chǔ)，從定位其邏輯起點(diǎn)、本土理論與實(shí)踐借鑒、直面現(xiàn)實(shí)實(shí)踐依據(jù)等方面，探討"四個(gè)全面"戰(zhàn)略布局的理論淵源，深入闡述其哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，試圖發(fā)掘其豐富的理論蘊(yùn)含，以期推動(dòng)研究走向深化。

關(guān)鍵詞：“四個(gè)全面”；馬克思主義中國(guó)化；解讀路徑

中圖分類號(hào)：G634.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）02-0027-04

“四個(gè)全面”是黨和國(guó)家最高層領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)代國(guó)情作出的重大戰(zhàn)略布局。從理論形態(tài)上界定其淵源承續(xù)，有利于把握其邏輯時(shí)空定位。

一、理論淵源

1.馬克思主義世界觀和方法論是邏輯起點(diǎn)

馬克思主義理論是我們黨建黨的理論基礎(chǔ)，是經(jīng)過(guò)我黨社會(huì)實(shí)踐的真理。辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人觀察和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)世界觀和方法論，“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論?！盵1]歷屆黨中央都高度重視馬克思主義的學(xué)習(xí)與宣傳，要求我們不但要從源頭活水上汲取經(jīng)典馬克思主義著作，結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代際遇與情況變化，理解馬克思主義文本產(chǎn)生的歷史邏輯，領(lǐng)悟無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的批判精神與濟(jì)世情懷，由此把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、階級(jí)立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)與基本方法；而且要結(jié)合新形勢(shì)新情況的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，不斷從中國(guó)特色社會(huì)主義的理論方面進(jìn)行創(chuàng)新，適應(yīng)不斷變化的實(shí)踐要求，深化馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，使這一真理永葆時(shí)代生機(jī)和活力。這就要求我們堅(jiān)持歷史唯物主義，深刻認(rèn)識(shí)新的歷史和時(shí)代條件下的社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，用好“批判的武器”，堅(jiān)持歷史主體地位，自覺(jué)站在廣大人民的利益立場(chǎng)，為人民群眾服務(wù)。

2.古代中國(guó)政治理論與實(shí)踐是重要參考

馬克思主義中國(guó)化不能脫離中國(guó)文化的根脈，作為人類歷史上唯一完整留存至今并深刻影響世界的文明古國(guó)，中華文明創(chuàng)造出世人驚嘆的奇跡。特別是以儒家為代表的中國(guó)政治文明，鑄造了中華民族生生不息的精神支柱，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的奉獻(xiàn)精神，成為中華文化深沉的精神標(biāo)識(shí)，彰顯出中華民族獨(dú)特的精神追求。古代中國(guó)政治文化典籍浩如煙海，其中凝練著古代圣賢高超的政治智慧和豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)。正如習(xí)近平所說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水靈決定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的?！盵2]中國(guó)特色社會(huì)主義道路是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代血與火的洗禮，由一代代共產(chǎn)黨人披荊斬棘，通過(guò)吸取世界優(yōu)秀文化，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦走出來(lái)的。

3.直面當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是實(shí)踐依據(jù)

改革開放是當(dāng)代中國(guó)的主旋律，經(jīng)過(guò)30多年發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了舉世矚目的成就，但是改革開放步入深水區(qū)，發(fā)展起來(lái)以后面臨的問(wèn)題一點(diǎn)不比剛發(fā)展時(shí)少。按照唯物辯證法，一定的量變會(huì)帶來(lái)新的質(zhì)變。國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨利益固化的阻礙，壟斷行業(yè)需要壯士斷腕的決心和勇氣進(jìn)行破冰式掘進(jìn)。思想文化方面部分國(guó)人精神萎靡、價(jià)值錯(cuò)位、道德失范。社會(huì)生活中，公平失真，部分弱勢(shì)群體仇視社會(huì)，物欲膨脹。生態(tài)環(huán)境上，自然環(huán)境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，嚴(yán)重影響人們的生存質(zhì)量。黨的建設(shè)面臨“四大危險(xiǎn)”，精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗。從小康實(shí)現(xiàn)看，部分沿海地區(qū)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，而廣大的欠發(fā)達(dá)地區(qū)還存在相當(dāng)差距。從依法治國(guó)看，雖然已經(jīng)建立了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，但現(xiàn)實(shí)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)等現(xiàn)象依然一定程度存在，這就破壞了法律的權(quán)威，損害了社會(huì)的公平正義。為此，需要從法律體系走向法治體系，從法律條文走向契約精神。黨建方面，我黨一直重視自身建設(shè)，建設(shè)觸角由思想、組織、作風(fēng)，擴(kuò)展到反腐倡廉以及制度建設(shè)，從高壓反腐到群眾性反腐，從腐敗零容忍到風(fēng)清氣正，治黨走向全員覆蓋，黨的群眾路教教育全黨參與，黨員干部“兩學(xué)一做”全程參與，不忘初心，牢記宗旨，永不變質(zhì)。

二、方法論基礎(chǔ)

從理論的既成形態(tài)上剖析其方法論實(shí)質(zhì)，既是理論本身自洽的邏輯依據(jù)，又是理論指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要。

1.基本國(guó)情的質(zhì)變與量變的辯證法

當(dāng)代中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是我國(guó)國(guó)情的本質(zhì)規(guī)定，由這一國(guó)情決定的社會(huì)主要矛盾，即人們不斷增長(zhǎng)的各種需要與社會(huì)生產(chǎn)能力局限，作為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是我們判斷社會(huì)歷史方位的指向標(biāo)。歷史曾經(jīng)用血的教訓(xùn)告訴我們，不能脫離社會(huì)客觀規(guī)律，人為地拔高社會(huì)歷史主體的地位，否則就會(huì)受到歷史的懲罰，就會(huì)給黨和國(guó)家人民帶來(lái)巨大損失。當(dāng)然由于經(jīng)過(guò)幾十年的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，我們的國(guó)情也呈現(xiàn)出和以往不同的特征，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了局部質(zhì)變，我國(guó)人民的思想、文化、價(jià)值觀念已經(jīng)空前復(fù)雜。從黨的建設(shè)看，擁有8800多萬(wàn)巨型規(guī)模的世界性大黨，數(shù)量上出現(xiàn)了井噴式增長(zhǎng)，但是從黨員的本質(zhì)要求沒(méi)有變，黨的先進(jìn)性、純潔性的質(zhì)性規(guī)定沒(méi)有變。從黨執(zhí)政興國(guó)的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化、成份復(fù)雜化，這些都是時(shí)代條件帶來(lái)的新變化，如何從動(dòng)蕩的復(fù)雜環(huán)境中，洞悉時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，緊緊把握戰(zhàn)略機(jī)遇，堅(jiān)守黨員本質(zhì)底線，使我黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

2.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的有機(jī)統(tǒng)一

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，這一客觀辯證法反映到人們的思想意識(shí)層面就是主觀辯證法。矛盾是事物存在的表現(xiàn)形式，矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，諸多矛盾構(gòu)成復(fù)雜的矛盾群。矛盾群有根本矛盾和非根本矛盾之分，也有主要矛盾與非主要矛盾之別。每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要和非主要方面，這就是馬克思主義哲學(xué)中的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理。落實(shí)到實(shí)際生活中，要求我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”?！八膫€(gè)全面”是黨和國(guó)家必須解決的主要矛盾，體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的有機(jī)統(tǒng)一。首先，從問(wèn)題與出路的關(guān)系看，每個(gè)時(shí)代都有這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題和煩惱，“四個(gè)全面”就是解決我國(guó)社會(huì)發(fā)展的突出問(wèn)題，是現(xiàn)實(shí)需要的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人民群眾的價(jià)值期待，總體小康的社會(huì)存在地域、職業(yè)、群體、部門等諸多不協(xié)調(diào)，改革的覆蓋面、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相對(duì)領(lǐng)先與政治社會(huì)等領(lǐng)域相對(duì)滯后的矛盾，法治建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展不夠適應(yīng)，司法不公不作為等依然存在，權(quán)力與制度的規(guī)范制衡機(jī)制不夠完善。其次，從時(shí)空變化看，“四個(gè)全面”將近期全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)與中期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)對(duì)接起來(lái)，再與遠(yuǎn)期發(fā)達(dá)社會(huì)主義遠(yuǎn)景勾連起來(lái)，繪就了一幅波瀾壯闊的理想社會(huì)宏圖，將共產(chǎn)主義崇高社會(huì)理想與當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系鮮明地展現(xiàn)在人們面前，從而使人民群眾獲得巨大的動(dòng)力感召，迸發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)新活力與積極的工作動(dòng)力。從共時(shí)性看，“四個(gè)全面”關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多領(lǐng)域。社會(huì)主義追求社會(huì)的全面發(fā)展，必然首先解決人們的基本生存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又受制于政治上層建筑互動(dòng)性關(guān)系，由此政治領(lǐng)域改革成為必然選擇，現(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)濟(jì)-政治-文化-社會(huì)-生態(tài)的五位一體的復(fù)雜系統(tǒng)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，因此，改革必須全面覆蓋，全程布局，全員參與，這就勢(shì)必衍生出文化、社會(huì)、生態(tài)等全面改革。

3.全球視野與系統(tǒng)思維

“四個(gè)全面”是從世界歷史發(fā)展的坐標(biāo)軸中，審視中國(guó)發(fā)展的比較指數(shù)，具有鮮明的全球視野與鳥瞰全局的整體視域。

從中國(guó)道路的前進(jìn)性看，先期工業(yè)化西方國(guó)家經(jīng)歷的“中等收入陷阱”，是國(guó)際上許多別有用心的學(xué)者唱衰中國(guó)模式的主要依據(jù)。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次表明我們有戰(zhàn)勝一切困難的信心和勇氣，這是源自對(duì)社會(huì)主義制度自我調(diào)整和完善的自組織性高度自信，這是源自后發(fā)比較優(yōu)勢(shì)的充分體認(rèn)，這是源自廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的理論自信。

從大國(guó)關(guān)系的競(jìng)爭(zhēng)博弈看，國(guó)際上后發(fā)崛起的新興強(qiáng)國(guó)通常要挑戰(zhàn)老牌霸主，帶來(lái)國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩，中國(guó)威脅論成為所謂“修昔底德陷阱”的現(xiàn)實(shí)注腳，以致防范中國(guó)崛起，阻滯中國(guó)發(fā)展成為一些西方政客熱衷炒作的習(xí)慣話題。其實(shí)，中國(guó)作為世界人口最多的最大發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)處理好自身的發(fā)展本身就是對(duì)國(guó)際社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)，也是肩負(fù)大國(guó)責(zé)任的莊重承諾。以“四個(gè)全面”統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展，就是堅(jiān)持和平與發(fā)展的時(shí)代主流，順應(yīng)全球發(fā)展趨勢(shì)的理性選擇。

從黨權(quán)法權(quán)的邏輯關(guān)系看，制造“黨大還是法大”的話題，本身就是一種悖論。首先，黨與法具有不同意識(shí)形態(tài)地位，共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是一種治國(guó)理政的先進(jìn)性政治組織，具有鮮明的獨(dú)立主體資格。在上層建筑中，包括政治、法律、思想、道德等在內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)力量，法律等是治理資源。無(wú)論是法治還是黨的領(lǐng)導(dǎo)都必須依靠法治，或者說(shuō)法治是必須遵循的剛性手段。從歸根到底的意義上說(shuō)，兩者都服務(wù)于人民主權(quán)原則。無(wú)論是黨組織還是憲法法律都沒(méi)有排他性壟斷特權(quán)，因?yàn)樗鼈兌家匀嗣駷檎瘟?chǎng)，為民眾謀福利。

三、理論蘊(yùn)含

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提出后，無(wú)論在學(xué)術(shù)界還是百姓坊間，都成為熱議話題，深究話題背后的理論意蘊(yùn)，可以將“四個(gè)全面”的認(rèn)識(shí)提升到更為理性自覺(jué)的層面。

1.“四個(gè)全面”與中國(guó)特色社會(huì)主義

如果說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義是“源”，那么“四個(gè)全面”就是“流”。往前追溯，中國(guó)特色社會(huì)主義是承繼馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程，接力馬克思主義與民族國(guó)家具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義走向世界化的當(dāng)代最有活力的靚麗風(fēng)景。從理論序列看，經(jīng)典馬克思主義，列寧主義，毛澤東思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等構(gòu)成一脈相承的理論文本，而“四個(gè)全面”則是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在當(dāng)代新發(fā)展、新開拓，是最新馬克思主義中國(guó)化的理論成果。往后前瞻，隨著“全面建成小康社會(huì)”、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、較發(fā)達(dá)社會(huì)主義中國(guó)、發(fā)達(dá)社會(huì)主義中國(guó)……這些組成中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一個(gè)個(gè)里程碑，在不同時(shí)期，將會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的理論成果與文本表達(dá)。從承前啟后的中介作用看，“四個(gè)全面”具有關(guān)鍵的關(guān)節(jié)點(diǎn)意義，既鋪陳積累著量變，又孕育包含著質(zhì)變，是馬克思主義中國(guó)化的質(zhì)量互變的當(dāng)代書寫。

2.“四個(gè)全面”與科學(xué)社會(huì)主義

馬克思主義經(jīng)典作家立足于唯物史觀與剩余價(jià)值理論，在闡明社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律與資本主義特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)理想社會(huì)做出科學(xué)展望，提出科學(xué)社會(huì)主義基本原則，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)作出質(zhì)的界定。

國(guó)際國(guó)內(nèi)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)表明，這些基本原則是社會(huì)主義發(fā)展必然性的基本凝練概括，放棄或放松對(duì)它們的堅(jiān)守，就會(huì)誤入歧途，甚至亡黨亡國(guó)，給社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)重大挫折和損失。蘇東社會(huì)主義國(guó)家改旗易幟，從反面提出了歷史教訓(xùn)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)曾經(jīng)的順境與逆境，則給我們歷史辯證法的正反面啟示。改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以高歌猛進(jìn)，根本原因在于從思想上逐漸認(rèn)清了什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義；實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展；建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨等一系列涉及科學(xué)社會(huì)主義原則問(wèn)題。在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，防止犯顛覆性全局性錯(cuò)誤?！八膫€(gè)全面”是最新中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展布局的思想凝練，每個(gè)“全面”都堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，是在新的歷史條件下對(duì)科學(xué)社會(huì)主義核心思想的貫徹和弘揚(yáng)。“全面建成小康社會(huì)”體現(xiàn)了社會(huì)主義財(cái)富分配制度對(duì)共同富裕的公平公正追求，是對(duì)“每個(gè)人自由全面發(fā)展”的真實(shí)關(guān)切，是以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度的厚實(shí)保障，是對(duì)黨執(zhí)政興國(guó)根本目的的階段性目標(biāo)回應(yīng)?！叭嫔罨母铩笔菑纳蠈咏ㄖ线M(jìn)行主動(dòng)調(diào)整完善，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展變化，從而適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的動(dòng)態(tài)變化?！叭妗睆?qiáng)調(diào)范圍覆蓋，包括經(jīng)濟(jì)制度的改革，使基本經(jīng)濟(jì)制度規(guī)約下的具體體制、運(yùn)作模式自我更新、優(yōu)化升級(jí)，如國(guó)企改革提優(yōu)增效以提振公有制主體地位等；政治制度改革在基本政治制度不變前提下，通過(guò)具體管理權(quán)限變更、政治運(yùn)作模式優(yōu)化以適應(yīng)時(shí)代要求，順應(yīng)民眾訴求，確保人民真正當(dāng)家做主；文化體制改革通過(guò)調(diào)整體制機(jī)制，理順文化領(lǐng)域各種關(guān)系，使文化創(chuàng)生主體激發(fā)生機(jī)活力，推動(dòng)文化不斷走向繁榮?！吧罨弊⒅馗母锍潭?，是對(duì)前期改革的接續(xù)，對(duì)更深層次結(jié)構(gòu)與利益關(guān)系調(diào)整，解決制約社會(huì)發(fā)展諸多自組織適應(yīng)性障礙?！叭嬉婪ㄖ螄?guó)”是社會(huì)主義法制建設(shè)的關(guān)鍵布局，是保障公有制主體地位，實(shí)現(xiàn)廣大民眾共同富裕，要求全社會(huì)各領(lǐng)域、各方面、各主體依法辦事，實(shí)現(xiàn)國(guó)家法治體系完備化與治理能力的現(xiàn)代化，從而要求人們從個(gè)人道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣養(yǎng)成、家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗、國(guó)風(fēng)黨風(fēng)學(xué)風(fēng)等方面實(shí)現(xiàn)自律與他律的統(tǒng)一?！叭鎻膰?yán)治黨”堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)發(fā)展的政治保證，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的先進(jìn)性、組織性與紀(jì)律性等對(duì)自身素質(zhì)提出更高要求，從范圍上全員覆蓋、程度上嚴(yán)格要求、治理上依法依規(guī)，確保社會(huì)發(fā)展的政治主體保持先鋒隊(duì)性質(zhì)，起到率先垂范的引領(lǐng)作用。另外如創(chuàng)新理念突出生產(chǎn)力中人的因素的決定性作用，協(xié)調(diào)理念體現(xiàn)社會(huì)主義根本價(jià)值追求，綠色發(fā)展理念凸顯了追求人與自然和諧原則，開放理念順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)，提高全球經(jīng)濟(jì)治理中的中國(guó)制度性話語(yǔ)權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體；共享的發(fā)展理念體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，突出了人民主體價(jià)值的制度有效安排，實(shí)現(xiàn)全體人民共建共享發(fā)展。

3.“四個(gè)全面”與邏輯前綴

關(guān)于“四個(gè)全面”的提法，很多學(xué)者注意到其表達(dá)的創(chuàng)新。創(chuàng)新有原創(chuàng)新、嫁接式、集成式等不同形式，“四個(gè)全面”屬于集成式創(chuàng)新。單純從每個(gè)“全面”的內(nèi)容看，“建成小康”、“深化改革”、“依法治國(guó)”、“從嚴(yán)治黨”，都不是新提法，這些思想無(wú)論國(guó)內(nèi)外都能尋找到翔實(shí)的理論資源和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，每個(gè)主題詞都冠之以“全面”，而且同時(shí)提出來(lái)，這就是前無(wú)古人的創(chuàng)新。從每個(gè)“全面”看，都體現(xiàn)了系統(tǒng)整體思維，滲透著辯證唯物主義的光輝。中國(guó)改革開放進(jìn)行到攻堅(jiān)階段，無(wú)論是已經(jīng)改革過(guò)程中積累的問(wèn)題，還是進(jìn)一步改革面臨的問(wèn)題，都不能單兵突擊，單線挺進(jìn)。社會(huì)系統(tǒng)具有自身的自組織性，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等雖然可以從認(rèn)識(shí)邏輯上加以分層，但在現(xiàn)實(shí)中是渾然一體，牽一發(fā)而動(dòng)全身。從科學(xué)社會(huì)主義的視域看，社會(huì)主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展，就在于它本身是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的。社會(huì)不夠協(xié)調(diào)，歸根到底是人的不協(xié)調(diào)，是領(lǐng)域、職業(yè)、分配、權(quán)利分配等社會(huì)時(shí)空發(fā)展的不公平合理，從而影響人們創(chuàng)造能力的發(fā)揮，阻滯社會(huì)整體發(fā)展的步伐。從我國(guó)改革開放的布局看，由沿海到內(nèi)地的邊緣到腹地梯次縱深掘進(jìn)，先發(fā)與后發(fā)的時(shí)序落差，造成利益分配的制度性不公，貧富差距處于較高的運(yùn)行空間，社會(huì)各種矛盾極為復(fù)雜，民眾社會(huì)心理十分敏感，微小問(wèn)題的嬗變傳遞，形成“蝴蝶效應(yīng)”，給本就處于變動(dòng)的社會(huì)帶來(lái)極大震蕩。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看，我國(guó)處在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整期、經(jīng)濟(jì)增速換擋期、前期經(jīng)濟(jì)政策消化期的“三期疊加”的復(fù)雜時(shí)段，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力、質(zhì)量提升的壓力，還是外部空間不可控性的變化，都給我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)諸多變數(shù)。經(jīng)濟(jì)總量的靠前與人均經(jīng)濟(jì)指標(biāo)落后，國(guó)家富強(qiáng)與民生幸福的期待，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須解決的現(xiàn)實(shí)疑難。從改革的連鎖效應(yīng)看，改革不斷深入，各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)的聯(lián)動(dòng)性增強(qiáng)，各項(xiàng)改革不僅制肘其他改革，而且需要其他改革的配套推進(jìn)，因此頂層設(shè)計(jì)需要考慮諸多方面配合，諸多環(huán)節(jié)配置。

——————————

參考文獻(xiàn)：

〔1〕習(xí)近平.在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-12-31（1）.

〔2〕習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014. 105.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）