高學(xué)軍

摘 要：任何歷史的發(fā)展都不可能是無緣無故的，每一個(gè)事件的背后都隱藏著深刻的歷史因素，中日兩國(guó)近代教育發(fā)展不同軌跡，也是有著深刻歷史原因的，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是自然地理環(huán)境的差異造成中日文化傳統(tǒng)、民族社會(huì)心理不同；二是傳統(tǒng)文化形成的差異，在傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)換過程中也顯示了極大區(qū)別。三是甲午戰(zhàn)后中日近代教育的演變，再次表明了雙方在教育思想，理念上的差別。

關(guān)鍵詞：歷史因素自然地理環(huán)境傳統(tǒng)文化；中日近代教育

中圖分類號(hào)：K258 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）03 — 0123 — 03

關(guān)于近代化的問題（中國(guó)將近代化和現(xiàn)代化分為兩個(gè)不同的時(shí)代范疇，概括地稱之為現(xiàn)代化），王智新在《中日教育比較研究》中做了專門論述，他指出，“近代化”作為人類社會(huì)發(fā)展一個(gè)過程，自上世紀(jì)60年代以來，成為世界上最引人注目的話題之一。近代化發(fā)源于歐美，最早開始于英法等國(guó)，是西方文明“歷史發(fā)展的必然結(jié)果”①即“自然成長(zhǎng)”型的近代化。而中日這些亞洲國(guó)家，則是以西方為榜樣，通過接受西方文明來實(shí)現(xiàn)近代化，屬于“目的意識(shí)”型的近代化。而要接受西方文明，就必須使國(guó)民具備一定的消化理解能力，用普及教育來使人的思想觀念、教養(yǎng)素質(zhì)、嗜好興趣、社交活動(dòng)及行為方式等方面，發(fā)生重要而深刻的變化，最終實(shí)現(xiàn)人的近代化。這樣近代教育就應(yīng)運(yùn)而生了。因而近代教育是近代化的一個(gè)要素，對(duì)近代化的成功與失敗起著重要作用。中日兩國(guó)的近代化與近代教育的發(fā)展也是有著密不可分的關(guān)系。

從世界范圍內(nèi)看，中日兩國(guó)在東亞文化中居于典型性重要地位，中國(guó)曾是東亞文化的中心。它們具有相似的歷史文化傳統(tǒng)，在進(jìn)入近代前，它們的國(guó)內(nèi)情況及所處的國(guó)際環(huán)境也十分相似。但以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為契機(jī)，伴隨著西方殖民主義的擴(kuò)張，東西文化隔絕、半隔絕狀態(tài)被打破。西方的近代文明與東方的古代文明發(fā)生了激烈的碰撞，中日兩國(guó)先后面臨西方的沖擊和挑戰(zhàn)。來自外部的壓力，突然膨脹起來，使得他們不得不做出選擇，由封閉轉(zhuǎn)向開放，由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向近代教育。如果說西方的教育思想和理念是其本國(guó)、本民族傳統(tǒng)的延伸，順理成章發(fā)展起來的。那么中國(guó)和日本的近代教育卻是在外部沖擊下倉(cāng)促萌生的，與傳統(tǒng)的斷絕匆忙而被動(dòng)，具有舶來性與不成熟性。在這一前提下，中日兩國(guó)在近代教育的形成中既有相似性，又表現(xiàn)截然不同，中國(guó)反應(yīng)相對(duì)遲鈍而被動(dòng)，日本則迅速而主動(dòng)。顯然，造成這種差別的因素，并不僅僅在于近代兩國(guó)對(duì)待東學(xué)西漸的態(tài)度，其中有很多因素來源于兩國(guó)的歷史和傳統(tǒng)，其傳統(tǒng)文化的演變，以及中日兩國(guó)對(duì)古代文化教育的不同認(rèn)知程度，都在其中起到了關(guān)鍵性的作用。而這些因素又直接導(dǎo)致了日本明治維新變革的成功和中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗兩種不同的結(jié)果，從而注定了中日在近代化發(fā)展中兩種不同的命運(yùn)。本文意在探究其隱藏在背后的深刻的歷史因素。

一、自然地理環(huán)境的差異造成中日文化傳統(tǒng)、民族社會(huì)心理等諸多不同。

我們知道，文化以人為中心，它通過人類活動(dòng)，在長(zhǎng)期人們生息勞作的大地上產(chǎn)生和發(fā)展起來，并隨著歷史歲月的積淀而日益成熟。因此，文化的發(fā)展被賴以生存地理環(huán)境所制約。馬克思曾說過，“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到了不同的生產(chǎn)資料和生活資料。因此，他們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品也就各不相同。”②它說明，自然環(huán)境不僅決定了一個(gè)民族的生產(chǎn)和生活方式，也決定了其民族的社會(huì)心理。從根本上講，一個(gè)民族的文化基本特征首先是由其生活的自然地理環(huán)境所決定。

中國(guó)地大物博，資源豐富，以農(nóng)業(yè)和和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)和相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)為主，是典型的農(nóng)業(yè)文化特征。在廣大遼闊的自然環(huán)境下，逐漸形成中國(guó)人對(duì)自然、人生、歷史、社會(huì)以及國(guó)家政治生活的看法，形成了以儒家思想為核心的文化心理特征，反映了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代中國(guó)人的生活方式、生活態(tài)度及其對(duì)整個(gè)世界的基本看法。它產(chǎn)生于中國(guó)古典形態(tài)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為主的春秋時(shí)代，發(fā)展于農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和城市貨幣商品經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)展的漢唐時(shí)代，成熟于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、大地產(chǎn)和商業(yè)資本經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展的明清時(shí)代。①它主張以人為本，注重倫理，在關(guān)注人生、社會(huì)和自然的同時(shí)，更注重人世生活的社會(huì)秩序、人際關(guān)系、人倫道德。這種思想觀念長(zhǎng)期左右著中國(guó)人的思想和生活，也左右著中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想和實(shí)踐。可以說，從學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育，到教育制度、教育政策、教育方法論、教育思想，儒家思想文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的影響是全方位的。一方面，它重視道德思想，抓住人社會(huì)屬性的本質(zhì)，提升人的精神境界，從而約束人的行為，規(guī)范社會(huì)秩序，提升了社會(huì)文明的程度；另一方面，它以道德培養(yǎng)為惟一目的，影響了個(gè)性人格的健康發(fā)展，從而限制了人的全面發(fā)展，和社會(huì)的全面發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)教育只注重倫理道德，不注重專業(yè)，只注重精英教育而不注重普及大眾教育，并對(duì)中國(guó)人的生活方式和社會(huì)態(tài)度沿著文化傳統(tǒng)規(guī)定的方向發(fā)展起了重要作用。

與中國(guó)不同。日本是處于歐亞大陸東端的一個(gè)島國(guó)，呈長(zhǎng)弧形，由本州、北海道、九州、四國(guó)四大島及3000多座小島組成，與中國(guó)大陸、朝鮮半島隔海相望。人口只有一億一千多萬(wàn)，國(guó)土面積不大，只有三十七萬(wàn)七千多平方公里，山多地少，山地面積約占76%，耕地面積僅占14.8%，礦產(chǎn)資源貧乏，絕大部分工業(yè)原料和能源的92.4%（其中石油占99%以上）靠進(jìn)口。②日本屬于溫帶森林地帶，氣候溫和，雨量充足，適于狩獵采集文化。在早期繩文時(shí)代至彌生時(shí)代，即日本的原始時(shí)代，數(shù)千年高度發(fā)達(dá)狩獵采集文化奠定了日本文化基礎(chǔ)。此后的農(nóng)耕文化來源于中國(guó)長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)。與中國(guó)注重土地買賣，收取高額利潤(rùn)的封建地主制不同，日本土地不許買賣，由長(zhǎng)子繼承，類似于歐洲的莊園領(lǐng)主制。沒有畜牧業(yè)，但漁業(yè)發(fā)達(dá)，水產(chǎn)業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)?shù)谋戎兀羌炔煌谖覈?guó)又有別于歐洲的農(nóng)漁混合型經(jīng)濟(jì)。在某種程度上它決定了日本民族生產(chǎn)、生活方式、社會(huì)心理及文化特征，正如馬克思所說：“歷史的每一個(gè)階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！雹?

正是島國(guó)的地理背景和歷史因素，使海洋成了日本抵御外來侵略的天然屏障。除13世紀(jì)元兵企圖入侵外，日本幾乎未受到異族軍隊(duì)掠奪。使日本文化在形成過程中對(duì)外來文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心，呈現(xiàn)出開放性文化特征。而相對(duì)封閉的島國(guó)文化和復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，又造就了日本民族心理上的特征，即順應(yīng)、尊重現(xiàn)實(shí)及自強(qiáng)精神，從而形成日本既自尊又自卑的性格特征。

二、由于傳統(tǒng)文化形成的差異，在傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)換過程中也顯示了極大區(qū)別。中日都為東亞國(guó)家，但中國(guó)是東亞文化的中心和源頭，中華文化是原發(fā)型的，而日本則為繼發(fā)型，是在學(xué)習(xí)中國(guó)文化基礎(chǔ)上逐漸形成的具有自己特色的文化傳統(tǒng)，文明程度遠(yuǎn)不如中國(guó)。正因?yàn)槿绱?，中日文化在與周邊不同文化接觸時(shí)所表現(xiàn)出的特點(diǎn)也不盡相同。中華文化顯示出強(qiáng)有力的主導(dǎo)地位而不易被同化，表現(xiàn)出其自主創(chuàng)造性特點(diǎn)。而日本文化則明顯的是移植模仿性特點(diǎn)，從模仿中國(guó)，到模仿西方，它表現(xiàn)出極大的吸附能力和開放性特點(diǎn)。

這樣，中華文化教育出了一些厚古薄今、頑固守舊的中國(guó)士大夫，為保存本國(guó)文化，不惜抵制外來文化的影響，從16世紀(jì)開始，西方近代文化就已經(jīng)開始逐漸影響中國(guó)，但直到19世紀(jì)中葉，英國(guó)人用大炮才真正打開中國(guó)的大門。中國(guó)社會(huì)上的有識(shí)之士才開始參照西方反省自身文化傳統(tǒng)，尋找新的道路。近代教育也開始由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變。而日本則更重視未來，沒有歷史包袱，更容易打破傳統(tǒng)束縛，吸納其他民族先進(jìn)文化，為己所用。它處于高度發(fā)達(dá)的中國(guó)古代文化中心的邊緣，對(duì)外來文化十分敏感，在最初還處于文化幼稚階段的古代，就接受了中國(guó)先進(jìn)文化的輻射。對(duì)外來文化與思想總是以旺盛的好奇心加以模仿，曾開放性特征。到了近代，日本傳統(tǒng)文化這一積極因素可以說有增無減，除了表現(xiàn)好奇心理外，還體現(xiàn)在對(duì)外來文化的充分吸收上，在日本文化和外來文化整合與涵化過程中，很少有激烈的沖突，在對(duì)外來文化的處理上，開始時(shí)總是原封不動(dòng)的吸收，熱衷于如何導(dǎo)入，而不是為什么導(dǎo)入，然后再加以利用，與本民族文化相結(jié)合。從而有利于開放性文化結(jié)構(gòu)的形成。

突出的表現(xiàn)在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前進(jìn)行的兩次不同的近代化改革。中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為其近代化以及近代教育的號(hào)角，日本明治維新則以“和魂洋才”為依據(jù)，進(jìn)行改變封建制度，建立近代教育的改革。從表面看，二者如同孿生姐妹一樣，但其實(shí)完全不同。所謂“中體西用”，是以中國(guó)固有思想和文化為主體，采用西歐先進(jìn)的技藝為輔助。中國(guó)改革家們?cè)凇爸畜w西用”論中，希望傳統(tǒng)文化中“三綱五常”這個(gè)“體”不變，在這個(gè)基礎(chǔ)上“用”一下西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，來應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略。而所謂的“和魂洋才”，則是巧妙地使東方精神和西洋技藝融合為一體，為盡快實(shí)現(xiàn)近代化積極地推行富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化三大政策?！昂突暄蟛拧保恰皷|洋道德，西洋藝術(shù)”。這個(gè)“魂”是抽象的，不是某個(gè)具體的體制、理論、哲學(xué)概念，而是保持日本民族自強(qiáng)精神，以及祖先對(duì)神的崇拜，而非封建體制?！把蟛拧币卜菃渭兊奈餮笏囆g(shù)，而是有益于國(guó)家發(fā)展的先進(jìn)文化的代名詞。因此，二者的思考方法不同，結(jié)果也必然不同?！爸畜w西用”表現(xiàn)其理論的消極性，“和魂洋才”則更多地體現(xiàn)了它積極應(yīng)對(duì)的理論特征。

三、甲午戰(zhàn)后中日近代教育的演變，再次表明了雙方在教育思想、教育理念上的差別。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，改變了中日兩國(guó)的地位。中國(guó)這個(gè)“老師”被“徒弟”打敗，不僅遭到日本的鄙視，而且淪為西方殖民者瓜分的對(duì)象，也使中國(guó)人開始重新審視自己的鄰邦日本，戊戌變法就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)民族危機(jī)的嚴(yán)峻形勢(shì)，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派表達(dá)了發(fā)展教育、強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)、與列強(qiáng)抗?fàn)幍膹?qiáng)烈愿望，他們舉起教育改革的兩面旗幟：變科舉，興學(xué)校。要求廣泛推行新式教育；提出廢除八股，將教育內(nèi)容分為普通學(xué)和專門學(xué)的設(shè)想；提出設(shè)立各級(jí)學(xué)校，實(shí)行分班分級(jí)逐年晉升的主張。并在實(shí)踐中創(chuàng)辦天津中西學(xué)堂和上海南洋公學(xué)，提供了由初等、中等到高等教育的學(xué)校系統(tǒng)的雛形。這些代表人物都不同程度的接受過西方教育，又有深厚的儒學(xué)功底，懷有強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的熱望，主張“中源西流”，善于將西方的異質(zhì)文化闡釋為“古已有之”，事實(shí)上與洋務(wù)派并無本質(zhì)區(qū)別。因此他們想通過學(xué)習(xí)日本明治維新發(fā)展近代教育，建立近代學(xué)制，發(fā)展資本主義。只能是東施效顰、邯鄲學(xué)步，既沒有學(xué)到日本的精髓，又丟掉了中國(guó)的根本，實(shí)現(xiàn)資本主義的夢(mèng)想最終化為泡影。

而日本則在甲午勝利的號(hào)角聲中極度膨脹，日本人自卑的心理被自傲自大所代替，使其國(guó)家主義教育理論得以進(jìn)一步擴(kuò)張。為實(shí)現(xiàn)對(duì)外擴(kuò)張，適應(yīng)國(guó)家向帝國(guó)主義過渡需要，將教育也納入侵略戰(zhàn)爭(zhēng)軌道，為走上軍國(guó)主義道路奠定了基礎(chǔ)。日本近代教育的特點(diǎn)是實(shí)行行政統(tǒng)治和政教合一的制度①。在這種制度下所進(jìn)行的主要是忠君愛國(guó)、效忠天皇的教育，即以皇權(quán)主義為核心的極端國(guó)家主義教育。這也是日本政府大規(guī)模吸收德國(guó)的國(guó)家主義思想，與本土的國(guó)家主義思想——皇權(quán)主義相結(jié)合的結(jié)果，并在《教育敕語(yǔ)》表達(dá)了日本這一“家族式的國(guó)家觀”②，形成日本獨(dú)特的以天皇為中心的國(guó)家主義教育思想。因此，在甲午戰(zhàn)后，中日兩國(guó)的發(fā)展道路截然不同，日本戰(zhàn)爭(zhēng)式的教育模式走向失敗，而中國(guó)也只能從半殖民地半封建的道路上走向社會(huì)主義前途。

總之，日本民族對(duì)待外來文化，無論是以儒家為代表的中華文化，還是近代西方文化，都是以日本民族為核心，將外來文化改造成適合本民族文化的內(nèi)容，成為日本民族文化的一部分。而中國(guó)則正好相反，由于幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未間斷的文化傳承，中國(guó)不僅在政治上、社會(huì)結(jié)構(gòu)上，而且在文化上都形成了超穩(wěn)定的“大一統(tǒng)”的社會(huì)特征，形成中國(guó)士大夫“以我為尊，以我為大”的心理定勢(shì)。一般情況下，都是外來文化被中華文化所包容，而非中華文化發(fā)生變革。因此，當(dāng)西方近代文化沖擊時(shí)，中國(guó)表現(xiàn)出被動(dòng)的狀態(tài)。他們往往形成的是民族危機(jī)意識(shí)，而不是對(duì)民族文化深刻的自我反省意識(shí)。這樣，在近代前期，同處于一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的中日兩國(guó)，做出了不盡相同的反應(yīng)。并且影響了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后，中日兩國(guó)近代教育發(fā)展軌跡，甚至影響了今天中日兩國(guó)的教育發(fā)展的趨勢(shì)。而探究這些因素，對(duì)于我們解讀歷史，指導(dǎo)未來發(fā)展又十分必要的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕丸山真男.讀〈文明論之概略〉〔M〕.巖波新書，1986：45.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第二十三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972版，第374頁(yè).

〔3〕史朝：《中日民族傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的比較研究》，河北大學(xué)出版社，2004年版.

〔4〕劉北魯：《日本教育現(xiàn)狀》），湖南教育出版社，1986年版.

〔5〕《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1972年版，第43頁(yè).

〔6〕〔日本〕永井道雄《近代化與教育》吉林人民出版社，1984年版，第24頁(yè).

〔7〕〔日本〕永井道雄《近代化與教育》吉林人民出版社，1984年版，第22頁(yè).

〔責(zé)任編輯：張 港〕