林敏

摘 要：對人類歷史歸屬的追問，從馬克思的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中可以得到有力的回應(yīng)。個性否定與鄙夷的平均主義欲求不是共產(chǎn)主義的自然屬性，它天然地渴望人性的復(fù)歸，并在對私有財產(chǎn)的積極揚棄中實現(xiàn)著人性的解放和現(xiàn)實感性的提升，共產(chǎn)主義理應(yīng)成為人類社會歷史的歸屬。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；資本主義；私有財產(chǎn)；人性

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）03 — 0016 — 03

在社會歷史的演進(jìn)中，歷史終點的歸屬對于把握人類命途折點尤為重要。終點歸屬一直是人文社會科學(xué)領(lǐng)域中的“斯芬克斯”難題，它是止于資本主義的歷史，還是止于資本主義崩潰邏輯下的共產(chǎn)主義？對此問題的厘清解答，需要我們回歸馬克思的經(jīng)典著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），從原文內(nèi)容的論證紋理中找尋終點歸屬的理性推演?；隈R克思對共產(chǎn)主義理論的實質(zhì)闡釋，確證共產(chǎn)主義是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”，〔1〕揭示由私有制衍生的異化的“生成運動”得出共產(chǎn)主義的現(xiàn)實必然，并通過自我本質(zhì)的全面占有和對象性的現(xiàn)實占有重構(gòu)出人性解放與現(xiàn)實感性提升的過程，使人們脫離“創(chuàng)世說”的抽象觀念，進(jìn)而在“現(xiàn)實共同體、社會存在物”中接納認(rèn)同馬克思所構(gòu)思預(yù)言的科學(xué)共產(chǎn)主義。

一、非自然粗陋：個性否定與鄙夷的平均主義欲求

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)時代，私有財產(chǎn)被看作是無需解釋的事實，資本家的利益成為事實下無可撼動的自然前提。從資本家利益這一前提出發(fā)，可以看到：被私有財產(chǎn)關(guān)系籠罩下的工人，不得不“降低為商品，而且降低為最賤的商品”〔2〕，他們迫于生計而投入生產(chǎn)，違背本意地生產(chǎn)著與自己相對立的資本；生產(chǎn)的結(jié)果必然是貧困的累積和資本的積聚。私有財產(chǎn)的關(guān)系既是異化的“現(xiàn)實的非存在”的勞動活動，也是超自然的無序的資本生產(chǎn)活動。一方面，它作為勞動，抽離人現(xiàn)實的本質(zhì)使其奴化地勞作，勞動者淪為抽象的存在。另一方面，“它作為資本，取消了社會的一切規(guī)定性而統(tǒng)歸于同一的個體資本，為勞動所排斥”〔3〕。勞動與資本的對立進(jìn)一步演變?yōu)闊o產(chǎn)者與有產(chǎn)者的對立，但歸根結(jié)底表現(xiàn)為由私有財產(chǎn)本身設(shè)定的對立。這成為傅立葉、歐文等早期空想社會主義者揚棄私有財產(chǎn)、預(yù)設(shè)未來社會的邏輯起點。他們從私有財產(chǎn)的客體出發(fā)，試圖對私有財產(chǎn)進(jìn)行積極的揚棄。由于考察視閾和歷史時代的局限性，他們將批判點聚焦于“私有財產(chǎn)的有害性的和它同人相異化的存在的根源”〔4〕，即對立存在的個體資本或是異己的特殊勞動，片面地主張普遍性的私有財產(chǎn)，由此產(chǎn)生了為馬克思所詬病的粗陋的共產(chǎn)主義：

其一否定個性。在粗陋的共產(chǎn)主義世界中，物質(zhì)財富的力量被無限放大，不僅要求私有財產(chǎn)由姓“私”改姓“公”，還擴(kuò)大到想把一切私有財產(chǎn)都無法觸及的一切都毫無保留地占有，在其看來物質(zhì)的直接的占有是生活和存在的唯一目的。出于這樣的目的，人的特性（個性），諸如才能、天賦、感性乃至個體的生命本質(zhì)，都被無情地拋舍，人作為共同體而生存。共同體的利益成為最高的準(zhǔn)則，也是僅存的合乎道義的準(zhǔn)則。排他的私有關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈墓灿嘘P(guān)系，如同工人的規(guī)定被廣推至一切人身上一樣，到處充滿著對個性的否定，強(qiáng)調(diào)“公有的和共有的財產(chǎn)”，其粗陋之處集中表現(xiàn)在對“公妻制”的頌揚，看似是對私有財產(chǎn)的奮力反擊卻實現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的徹底表現(xiàn)，達(dá)成了對個性否定的成就。

其二鄙夷的平均主義欲求。之所以稱其為鄙夷，是因為粗陋的共產(chǎn)主義產(chǎn)生于貪財欲驅(qū)使下的忌妒心，是一種低級層次的仇富心理，是一種非理性非自然的動物式欲望。它所追求的只是最低限度的平均主義，“不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財產(chǎn)的水平?！薄?〕它是自我設(shè)定的想象中的共同性勞動和工資平等的共同性的簡單結(jié)合體，不僅在自然的類關(guān)系中，更在現(xiàn)實的社會關(guān)系中“表現(xiàn)了人對待自身方面的無限的退化”〔6〕。沒有擺脫小資產(chǎn)階級的狹隘的競爭本質(zhì)，沒有超越私有制孕育的主奴二元結(jié)構(gòu)，更確切地說正是它構(gòu)成了私有財產(chǎn)競爭的本質(zhì)?；诒梢牡钠骄髁x欲求，馬克思對粗陋的共產(chǎn)主義進(jìn)行了大膽而果斷地評價：它是“對整個文化和文明的世界的抽象否定，……非自然的簡單狀態(tài)的倒退”〔7〕。

馬克思批判粗陋的共產(chǎn)主義沒能擺脫私有財產(chǎn)的羈絆，“沒有理解私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性”〔8〕，但這些缺陷并不是共產(chǎn)主義的自然屬性，它的產(chǎn)生源自粗陋共產(chǎn)主義駁斥私有財產(chǎn)的邏輯起點——“私有財產(chǎn)本身設(shè)定的對立”，正是因為它過于專注于私有財產(chǎn)自身設(shè)定的矛盾對立，而偏離了揚棄的正確軌跡反而要求普遍化的完成，進(jìn)而導(dǎo)致了非自然的粗陋。但我們也應(yīng)同時看到，它認(rèn)識到了人是自身異化的揚棄，鮮明地指出了資本主義生產(chǎn)條件下的人的異化存在與非自由的生存。在對現(xiàn)實的批判中，揭露了資本家的丑陋嘴臉，從理想的角度中解釋了卑鄙性個人的私有財產(chǎn)制度滅亡的必然性。這無疑閃爍出了科學(xué)共產(chǎn)主義的光輝，這種非自然的粗陋恰恰反映了人們對共有和脫貧的探求，對后來科學(xué)社會主義中“人的全面發(fā)展”和“共同富裕”理念的提出做了前瞻性探索。

二、應(yīng)然復(fù)歸：自身還原與私有財產(chǎn)的積極揚棄

在共產(chǎn)主義早期的探索中，存在著兩種公認(rèn)的形式，即政治性的和廢除國家的形式。從其政治性出發(fā)，共產(chǎn)主義是民主的或?qū)Ｖ频摹Ｕf它民主，是因為它不同于資本主義制度的奴性專制，從自然的本性中追尋人道主義，在人道主義與自然主義相互等同中呼喚民主價值的永恒，這種民主是向人自身本質(zhì)的歸附；說它專制，因為它看透了私有財產(chǎn)滋養(yǎng)的資本主義制度的貪婪剝削的本質(zhì)，它從靈魂深處渴望對異己的對立的存在物——資產(chǎn)者——的抗?fàn)帲@是一種對違背人性的本真溯源。從其廢除國家的性質(zhì)來看，共產(chǎn)主義很早地就彰顯了革命的屬性——打破舊秩序、重建新秩序，甚至可以說它超越了秩序的層面，它追求的是一種天地萬物共生共存的和諧狀態(tài)，它是人和自然之間、人和人之間、人與社會之間的矛盾的真正解決。反映到人自身，它是人向人自身的理性回歸，因此，在早期的共產(chǎn)主義的兩種形式中，都早已認(rèn)識到人是人對自我的還原與復(fù)歸，完成了人對資本主義條件下的自我異化的認(rèn)知與揚棄。

這種還原是不徹底的，正如當(dāng)時的共產(chǎn)主義是粗陋的一樣，它“沒有理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本質(zhì)，所以它還受私有財產(chǎn)的束縛和感染”〔9〕。在實踐中的體現(xiàn)為歐文、傅里葉等空想社會主義家按照其設(shè)想的制度進(jìn)行實踐實驗的失敗。究其根本是粗陋的共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的片面性揚棄，批判起點的偏差引發(fā)了鄙夷的認(rèn)知。如今，我們以糾正的眼光來看，科學(xué)的共產(chǎn)主義必定是對人性復(fù)歸的肯定和私有財產(chǎn)的積極揚棄，也就是對人自我異化方面的積極揚棄。共產(chǎn)主義天然地從兩個方面實現(xiàn)應(yīng)然的復(fù)歸：

一是人的本質(zhì)的復(fù)歸。其復(fù)歸的起點在于資本主義私有財產(chǎn)所引發(fā)的異化現(xiàn)象。馬克思在《手稿》中較為全面的分析了異化勞動的四個方面的，即勞動產(chǎn)品同勞動者異化；勞動行為本身與勞動者相異化；勞動是人的本質(zhì)的，因為人的類本質(zhì)也與人相異化了；人是社會的動物，同勞動者相異化的勞動產(chǎn)品必定屬于不勞動的人，因而人與人處于對立的狀態(tài)，人與人也異化了。馬克思對異化現(xiàn)象的解釋與分析本身就體現(xiàn)出了鮮明的人道主義精神，是對資本主義現(xiàn)實的強(qiáng)烈的人道主義譴責(zé)。資本主義的人道主義始終是建立在私有制基礎(chǔ)上的，其所謂的人道主義本質(zhì)上是代表少數(shù)人的。另一方面，不僅在人類社會當(dāng)中，而且在現(xiàn)實的自然界中，人也成為了非自己的對立的存在，可感知的一切被神化了，一切對象性的存在成為了人所不能掌握的非對象性的事物，人與自然相隔離，也就是說社會與自然被分離。這些都是非正常的、非人性的、反常規(guī)的現(xiàn)象，馬克思的共產(chǎn)主義正是對這種不合乎道義的存在進(jìn)行披露，揭示共產(chǎn)主義崇尚人性回歸、人性本質(zhì)的真理追求。

二是私有財產(chǎn)的積極揚棄。馬克思在《手稿》中已明確指出，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”〔10〕。私有財產(chǎn)作為歷史的產(chǎn)物，是現(xiàn)實生產(chǎn)運動的結(jié)果，它的產(chǎn)生與出現(xiàn)對于實在的生成運動而言，是思維意識理解的對象和被認(rèn)識的確證統(tǒng)一。因此，我們需要從揚棄的角度去感知、看待甚至理解私有財產(chǎn)的存在，這也就意味著從私有財產(chǎn)的積極方面看到革命運動爆發(fā)的必然性的一面。資本主義社會當(dāng)中，生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間的根本性的矛盾，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力的同時也生產(chǎn)了自己的對立階級—無產(chǎn)階級，必然要引發(fā)革命，無產(chǎn)階級必然要消滅私有制，建立無產(chǎn)階級政黨，從而無產(chǎn)階級掌握政權(quán)，進(jìn)一步推動歷史向前發(fā)展。此外，還應(yīng)看到私有制的存在，在人類歷史上創(chuàng)造了較為輝煌的財富，展現(xiàn)了在全部生產(chǎn)過程中人類的璀璨勞動，體現(xiàn)了人能動的自我實現(xiàn)的過程。可見，共產(chǎn)主義對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是對一切與人所異化的一切的積極揚棄，人的本質(zhì)的體現(xiàn)，更是從宗教神學(xué)、異化產(chǎn)品等對立事物本身向人自身存在的復(fù)歸。

總之，在共產(chǎn)主義的理性思辨中，自身還原與私有財產(chǎn)的積極揚棄是它本來就天然固有的本質(zhì)特性，它驗證并推演了人類歷史發(fā)展的本真起點與發(fā)展方向。更確切地說，共產(chǎn)主義的應(yīng)然復(fù)歸是在對資本主義私有財產(chǎn)制度的批判和揚棄的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。從非人的對象反思人的對象性，在異化的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)催生的自我生命的非現(xiàn)實的外化，從而揭示人通過對人本質(zhì)、生命、對象化的人的意識理解來達(dá)到感性的占有，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔11〕。人不再是被動的，人成為主動與受動的統(tǒng)一體，人擺脫了被私有財產(chǎn)所奴役的牢籠，按照人自己的方式去理解自然的存在、現(xiàn)實的存在，人活在自我享受和與他人彼此享受的樂趣之中。

三、過程重構(gòu)：人性解放與現(xiàn)實的感性提升

共產(chǎn)主義帶來的人的本質(zhì)的現(xiàn)實生成和真正占有，是以揚棄私有財產(chǎn)為中介而推演得出的結(jié)果，而人的本質(zhì)的現(xiàn)實生成和真正占有并非人的發(fā)展目標(biāo)，也不是人類社會發(fā)展的形態(tài)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義表現(xiàn)為一場運動，這場運動是革命的，是不斷否定和消滅現(xiàn)存秩序之惡的，同時又是能夠改造、提升人性的，并不是一個社會發(fā)展的固定點，更不是一種外在于人性的社會形態(tài)。在馬克思看來，作為人的一種積極的自我意識的共產(chǎn)主義，不需要通過否定神或揚棄私有財產(chǎn)而設(shè)定“人的存在”，像無神論或共產(chǎn)主義那樣是完全沒有必要的，因為“它是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實踐上的感性意識開始的”〔12〕。共產(chǎn)主義是人的自我意識從自身開始的肯定，是消弭了存在與本質(zhì)的張力之后的整合。

在人們的思想觀念中，人作為生命存在之鏈條的一環(huán)，人除了是要靠他人維持自己生活的，還要依靠“上帝的恩典”為生，完全把自己當(dāng)成了一種從屬的存在物。但馬克思并不這樣認(rèn)為，“真正的人”“人的整全”要想成就其獨立自由的本質(zhì)，必須反叛上帝，必須排斥“被創(chuàng)生”的觀念。人類如何才能擺脫“被創(chuàng)生”的觀念，馬克思在《手稿》中指出應(yīng)將“存在與歷史”的形成過程進(jìn)行重構(gòu)，并且要徹底地切斷抽象思辨帶來的自然存在與超驗存在的關(guān)系，讓人作為現(xiàn)實的人進(jìn)入共產(chǎn)主義這一新的社會狀態(tài)。在私有財產(chǎn)條件下產(chǎn)生的違背人本質(zhì)的存在，即人自己創(chuàng)造出來的非人的自己，是異化的存在，是與人自身相對立。馬克思通過感覺直觀來闡述真實與虛幻之間的鏡像錯覺，從根本上轉(zhuǎn)變了自私有財產(chǎn)產(chǎn)生以來的抽象觀念邏輯，將人拉回了現(xiàn)實的感性世界，重塑了人與自然界可感知、互察、互覺的原始聯(lián)系。人不在是“抽象”的人，不再是物的附庸，而是人自身的存在物和創(chuàng)造者，他的存在只能與其自身有因果，是自我存在的存在，人無論在自然界中還是社會實踐中都是與自身相呼應(yīng)的存在。

因此，在宗教神學(xué)領(lǐng)域中的超越眾生的神被理性的科學(xué)所拆穿，人被證實是自我的現(xiàn)實的存在，“被創(chuàng)造”的神已被人與自然的真實聯(lián)系所擊破。正如馬克思所說，人在其本質(zhì)上是社會中現(xiàn)實的人，是社會關(guān)系的總和。這就表明，人并不是在意識領(lǐng)域的觀念存在，它是自然的人、現(xiàn)實的人、更是社會的人，人是一個可以被實踐直觀觀察的存在，是一個歷史的過程，它不是抽離于歷史的獨立個體，是鑲嵌在歷史鏈條中永恒的環(huán)節(jié)。在現(xiàn)實感性的提升過程中，馬克思對早期粗陋的共產(chǎn)主義的進(jìn)行了解構(gòu)重塑，厘清了共產(chǎn)主義的合理性和發(fā)展邏輯，徹底擺脫了私有財產(chǎn)束縛下的異化狀態(tài)中違反人性本質(zhì)的罪惡循環(huán)，實現(xiàn)了人的解放。人不再被異化的對象所裹足，人實現(xiàn)了在對象性的世界中全面的占有，通過感性的知覺去感悟?qū)ο笮员举|(zhì)力量，認(rèn)識到世間的一切——包括自然和社會，對于人來說，他們都是可以被感知的存在，是人的對象，更是社會的對象，人本身也成為了社會化的存在物。在對象性的世界中使人找到了自身自由獨立的真諦，人成為了現(xiàn)實的人、自然的人。

無產(chǎn)階級要擺脫資產(chǎn)階級的剝削，就必須消滅生產(chǎn)資料的資本主義占有以及建立在這個基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，就必須推翻這種生產(chǎn)關(guān)系的資產(chǎn)階級國家機(jī)器。而歷史使命無疑地落到了無產(chǎn)階級身上，無產(chǎn)階級只有解放自身，才能解放全人類，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。對馬克思經(jīng)典著作的解讀意在對共產(chǎn)主義有更深刻的理解，不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的初心，做中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實踐行者，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：81，50，67，78，79，80，79-80，81，

81，81，85，92.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕