鄒黎明

摘要：研究某一國(guó)家、某一民族的語(yǔ)言，首要工作便是研究他們的文化。日本文化對(duì)日語(yǔ)的影響深遠(yuǎn)，日本獨(dú)特的文化使得日語(yǔ)充滿獨(dú)特魅力。日語(yǔ)之所以被語(yǔ)言學(xué)家稱(chēng)為曖昧的語(yǔ)言，是因?yàn)槠渚哂幸粋€(gè)鮮明特征——委婉的表達(dá)方式。從文化視角研究日語(yǔ)有利于我國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)日語(yǔ)、日本文化建立更加深刻的認(rèn)識(shí)。文章首先分析了日本文化的特征，繼而在此基礎(chǔ)上對(duì)委婉表達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行分析，最后兩者結(jié)合，從八個(gè)方面總結(jié)文化視角下日語(yǔ)的委婉表達(dá)特征。

關(guān)鍵詞：日語(yǔ)；文化特征；內(nèi)涵；委婉表達(dá)

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交流手段，也是一個(gè)民族的重要特征之一。人類(lèi)語(yǔ)言作為人類(lèi)特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，是人類(lèi)文化的重要載體，也是促進(jìn)人類(lèi)文明產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的重要因素。不同國(guó)家、不同民族借助各自不同的語(yǔ)言來(lái)傳承自身獨(dú)特的文化。根據(jù)相關(guān)語(yǔ)言學(xué)家的理論，日語(yǔ)很大可能起源于漢語(yǔ)，又因?yàn)樽陨愍?dú)特的地緣環(huán)境等的影響，逐漸發(fā)展成現(xiàn)在具有大和民族自身鮮明特色的語(yǔ)言。日語(yǔ)一個(gè)顯著特點(diǎn)便是委婉的表達(dá)方式，這也是日語(yǔ)被稱(chēng)為曖昧語(yǔ)言的原因。語(yǔ)言學(xué)家普遍認(rèn)為，如果要研究一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的語(yǔ)言，首先應(yīng)當(dāng)要了解其文化特點(diǎn)，繼而從文化視角對(duì)語(yǔ)言展開(kāi)分析。研究日語(yǔ)的委婉表達(dá)，有助于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好地理解日語(yǔ)、了解日本文化。

一、日本文化的特征

日本文化在歷史上經(jīng)歷了三次重大變革：“奈良時(shí)期”學(xué)習(xí)唐朝、“明治維新”學(xué)習(xí)西方、二戰(zhàn)后接受美國(guó)改革。日本自明治維新后，其文化呈現(xiàn)東西方文化混合的獨(dú)特特征。鑒于本文研究角度，筆者從日本文化特征中挑選出對(duì)日語(yǔ)有明顯影響的幾個(gè)特征加以闡述分析。

（一）親近自然，簡(jiǎn)單樸素

日本人民有一個(gè)明顯區(qū)別于西方人民的基本態(tài)度，那就是對(duì)自然的親近、順從。西方文化中了解自然的目的在于征服自然，將其開(kāi)發(fā)利用。這也是西方在工業(yè)革命中領(lǐng)先東方的重要原因。親近自然體現(xiàn)在日本人民生活的方方面面，一個(gè)最明顯的就是日本人的姓氏大多與自然山川等有關(guān)，比如山田、小林等等。日本早期的信仰中，宗教的供奉對(duì)象大多也是山川、河流等。簡(jiǎn)單樸素與日本人民親近自然的文化特征關(guān)系很大。日本建筑大多習(xí)慣取于自然，以木材、茅草等為主。而且日本人民一般不會(huì)對(duì)建筑（寺廟除外）進(jìn)行上漆，恪守簡(jiǎn)單樸素的理念，保持建筑材料的原本顏色。再比如在庭院方面，日本講究精致細(xì)巧。綜上所述，日本文化具有鮮明的親近自然、簡(jiǎn)單樸素的特點(diǎn)。

（二）家族觀念——尊崇父輩

日本的傳統(tǒng)家庭一般都有一個(gè)專(zhuān)門(mén)供奉祖先的地方，牌位上一般都是父母的名字，有的也有祖父母的名字。日本盛行大男子主義，父親在一個(gè)家庭中的地位尤為突出，從日本人最怕的四樣?xùn)|西的俗語(yǔ)“地震、打雷、著火、老頭子”就可見(jiàn)一斑。所以在日語(yǔ)中，后輩與祖輩交流時(shí)特別注意敬語(yǔ)的使用。

（三）義理

“義理”一詞來(lái)源于日本，目前尚未有特別合適的翻譯。義理與人情相對(duì)，蘊(yùn)含著承擔(dān)責(zé)任的意思。詳細(xì)解釋即每一個(gè)人在社會(huì)中所扮演的角色必須要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，假若義務(wù)與人情發(fā)生矛盾，必須要舍棄人情，按照義務(wù)做事?！傲x理”的核心就是“忠”，子輩服從祖輩，下級(jí)服從上級(jí)，臣子服從君主。由于“義理”理想深入日本人骨髓，所以日本文化中禮節(jié)相當(dāng)復(fù)雜，導(dǎo)致日語(yǔ)中客套話極多。

（四）實(shí)用主義

日本人非常注重實(shí)用主義。日本的實(shí)用主義包括兩個(gè)方面：需要、利。日本人觀察問(wèn)題十分詳細(xì)具體，但是他們過(guò)于注重技術(shù)，對(duì)科學(xué)理論則相對(duì)忽視。北大歷史系教授周一亮也曾經(jīng)講過(guò)，日本人沒(méi)有玄想。日本人過(guò)于看重事物或者行為所能產(chǎn)生的利益，十分注重實(shí)際。比如日本和尚可以娶妻生子，甚至可以子繼父業(yè)。再比如，日本是聯(lián)合國(guó)成員中唯一一個(gè)黑社會(huì)合法的國(guó)家。

（五）善于模仿，包容性強(qiáng)

日本文化存在幾次大的變革。日本人擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，在日本“奈良時(shí)期”，日本人就頻繁來(lái)我國(guó)唐朝學(xué)習(xí)，甚至提出了匪夷所思的“借種”計(jì)劃（選拔姿色優(yōu)秀的日本女人來(lái)唐朝陪伴上層統(tǒng)治階級(jí)成員，她們懷孕后就會(huì)回國(guó)，從而為日本生下基因優(yōu)秀的孩子）。這個(gè)時(shí)期，日本從政治制度、土地制度、賦稅制度、法律制度、官方文字、藝術(shù)創(chuàng)作等各個(gè)方面模仿我國(guó)唐朝。第一次工業(yè)革命后，日本開(kāi)展明治維新運(yùn)動(dòng)，大力學(xué)習(xí)西方，從而躋身世界列強(qiáng)。正是由于日本人擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，從而導(dǎo)致了其日本文化具有很高的包容性。日本文化的包容性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)自身文化的包容性，一個(gè)是對(duì)外來(lái)文化的包容性。

二、委婉表達(dá)方式的內(nèi)涵

（一）委婉表達(dá)的概述

委婉表達(dá)方式在多種語(yǔ)言中均有體現(xiàn)，甚至在非常坦率直接的西方語(yǔ)言中，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)此種表達(dá)方式。但是日語(yǔ)的委婉表達(dá)方式十分普遍，各行各業(yè)的工作者、社會(huì)各個(gè)角色的扮演者，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用著委婉的表達(dá)方式。委婉表達(dá)被有關(guān)學(xué)者稱(chēng)為語(yǔ)言的“潤(rùn)滑劑”，它不同于人們之間的直接、生硬、唐突的表達(dá)方式，在一定程度上可以促使交流者之間的談話更加愉快，也可以避免尷尬、減少矛盾。由于日本自身“義理”等文化特征，日語(yǔ)中委婉表達(dá)方式非常發(fā)達(dá)。國(guó)弘正雄曾經(jīng)講過(guò)，“總而言之，就是在說(shuō)話的時(shí)候不要過(guò)于鋒芒畢露，要學(xué)會(huì)慎重地選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，給自己的話包上柔軟的一層，這樣就不會(huì)給對(duì)方帶來(lái)什么不悅之感了”。語(yǔ)言是文化的載體之一，而委婉表達(dá)則是語(yǔ)言的外在表現(xiàn)形式之一?？傮w而言，日語(yǔ)中委婉表達(dá)方式主要有以下幾種：曖昧、模糊、省略、敬語(yǔ)等。

（二）日語(yǔ)盛行委婉表達(dá)方式的原因

日語(yǔ)中形成委婉表達(dá)的主要原因有兩個(gè)，首先是地理環(huán)境，其次是由于日本文化的“和為貴”思想。第一，日本是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，缺乏各種自然資源，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式非常脆弱。長(zhǎng)期以來(lái)，日本古代的主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠農(nóng)業(yè)及漁業(yè)，這種勞作方式需要日本人團(tuán)體之間以及內(nèi)部之間的成員進(jìn)行合作。所以在歷史的不斷選擇之后，日本人逐漸形成了濃厚的團(tuán)隊(duì)理念，從而一定程度上使日本勞動(dòng)人民的交流方式充滿委婉的表達(dá)。第二，日本受我國(guó)古代唐朝文化影響深遠(yuǎn)。日本文化與我國(guó)文化類(lèi)似，特別注重“和為貴”的思想。像日本的民族便稱(chēng)為“大和”民族，日本料理被稱(chēng)為“和食”等等，都體現(xiàn)了日本的“和為貴”思想。在“和為貴”的影響下，日本人民擁有了謙遜的特點(diǎn)，所以日本民眾在語(yǔ)言交流過(guò)程中更多的傾向于選擇委婉表達(dá)，以避免因直接生硬的交流方式造成誤會(huì)。

三、文化視角下研究日語(yǔ)委婉表達(dá)的方式

文章前兩個(gè)部分分別將日本文化特征與語(yǔ)言的委婉表達(dá)進(jìn)行闡述分析，在此基礎(chǔ)上，筆者將兩者結(jié)合，站在文化視角，從禁忌語(yǔ)、稱(chēng)謂、模糊含義詞匯、主語(yǔ)省略、“死亡”的委婉表達(dá)、省略接續(xù)助詞后面內(nèi)容、否定情結(jié)、推測(cè)語(yǔ)氣等多個(gè)方面對(duì)日語(yǔ)的委婉表達(dá)進(jìn)行了具體分析，希望可以完善我國(guó)在日語(yǔ)委婉表達(dá)上的研究。

（一）禁忌語(yǔ)的委婉表達(dá)

日語(yǔ)中的禁忌語(yǔ)包含兩種，一種是“崇高的、神圣的”，一種是“危險(xiǎn)的、不潔的”。兩種禁忌語(yǔ)言是兩個(gè)極端。在不得不對(duì)某件禁忌的事物或者行為進(jìn)行闡述時(shí)，日語(yǔ)通常采用其他非禁忌詞匯來(lái)代替。比如盲人，日語(yǔ)中用「目の不自由な人」來(lái)表達(dá)，直譯過(guò)來(lái)即眼睛不自由的人。再比如上廁所，日語(yǔ)通常使用「ちょっと失禮します」、「あそこに行きます」等來(lái)表達(dá)。所表達(dá)的意思完全相同，但是使用非禁忌詞匯后，令人感覺(jué)到清澈自然、簡(jiǎn)單樸素，聽(tīng)來(lái)充滿敬畏尊重之意。

（二）稱(chēng)謂的委婉表達(dá)

在日本文化中，一個(gè)人的名字被認(rèn)為與其的命運(yùn)、健康、家庭等直接相關(guān)。所以在日語(yǔ)中，對(duì)于德高望重的前輩或者直接服務(wù)的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)等，日本民眾不會(huì)直接以他們的名字稱(chēng)呼他們。比如日本的很多名作家的名字后面通常那個(gè)會(huì)有“女”或者“母”字，這就是為了表達(dá)對(duì)作者們的尊重。

（三）詞匯含義模糊的委婉表達(dá)

由于日本人表面的禮儀十分復(fù)雜，因此客套語(yǔ)言很多。日本人通常喜歡采取含義模糊的詞匯來(lái)表達(dá)含蓄的意思。日語(yǔ)中有很多意思不明確的詞語(yǔ)，比如「どうも」、「でも」、「こと」等。此類(lèi)模糊詞匯一方面可以體現(xiàn)講話者的謙虛，一方面可以營(yíng)造交流的氛圍。日語(yǔ)中把「どうも」俗稱(chēng)為“萬(wàn)能語(yǔ)”，它有著豐富的含義，其中就包含“謝謝”、“對(duì)不起”、“再見(jiàn)”等多種意思。講話者所要表達(dá)的意思需要對(duì)方根據(jù)講話的背景去自行了解。日本文化中親近自然等特點(diǎn)使得日本人十分講究含蓄朦朧美。含義模糊的詞匯，一方面可以起到委婉表達(dá)的效果，另一方面可以使得話語(yǔ)具有朦朧的意境美。

（四）省略主語(yǔ)的委婉表達(dá)

很多語(yǔ)言都存在省略這一委婉表達(dá)的方式。省略是不再描述大家共知的或者約定俗成的部分，但一般情況下主語(yǔ)省略并不常發(fā)生。日語(yǔ)則不同，日語(yǔ)中經(jīng)常會(huì)有主語(yǔ)的省略。日語(yǔ)并不是缺少人稱(chēng)詞匯，相反，日語(yǔ)中表示人稱(chēng)的詞匯有很多，但是不論是實(shí)際交流還是文章寫(xiě)作，通常都會(huì)將主語(yǔ)直接省略掉。省略掉主語(yǔ)，除了使得句子更加簡(jiǎn)練傳神外，更是給人們制造想象的空間，從而給對(duì)方一種余韻連綿不絕的感覺(jué)。省略主語(yǔ)的詳細(xì)例子見(jiàn)下：

a：兄に れてもらったのがきっかけで、りが好きになった。

b：ここまで送ってもらえばもう一人でれる。

c：秘密にしてくれと言われていたのに、つい人にしてしまった。

以上三個(gè)句子里面都沒(méi)有出現(xiàn)人稱(chēng)代詞，但翻譯者將其譯成漢語(yǔ)時(shí)必須要補(bǔ)充翻譯出來(lái)。

（五）“死亡”的委婉表達(dá)

中國(guó)古代是為了表示皇帝等統(tǒng)治階級(jí)的貴族特性，故將他們的死亡稱(chēng)為“駕崩”等。日本則不一樣。日本民眾大多有自己信仰的宗教，所以日本人在傳統(tǒng)觀念上認(rèn)為語(yǔ)言有很大的靈氣。日本民眾認(rèn)為講出的話會(huì)靈驗(yàn)，這就造成了日本民眾對(duì)“死亡”這一詞匯非常厭惡，大多數(shù)情況下，日語(yǔ)通常將其委婉表達(dá)為「物化」、「永別」、「失命」等形式。

（六）省略接續(xù)助詞后面內(nèi)容的委婉表達(dá)

日語(yǔ)中省略后半句的情況，大多發(fā)生日本人在拒絕對(duì)方請(qǐng)求、請(qǐng)求對(duì)方幫助以及表達(dá)自身不滿等場(chǎng)面上。日語(yǔ)中，進(jìn)行這種后半句省略通常是為了減弱或者避免給對(duì)方造成不必要的煩惱。比如，有人占了你的座位，日本民眾通常會(huì)說(shuō)「ここは私の席ですが」，達(dá)到欲言又止的作用，既表達(dá)了自身的訴求，又保留了對(duì)方的面子。

（七）運(yùn)用否定形式的委婉表達(dá)

日本人有一種否定情結(jié)。該情結(jié)通常發(fā)生在日本人在邀請(qǐng)、請(qǐng)求或者拜托他人時(shí)。日語(yǔ)中的這種否定情結(jié)可以起到兩個(gè)主要作用。首先，采用否定形式，可以避免對(duì)方拒絕時(shí)的尷尬，給自己一個(gè)借口下臺(tái)階。另外，也可以表明對(duì)對(duì)方的尊重，不會(huì)給對(duì)方留下強(qiáng)勢(shì)主觀的不良印象。運(yùn)用否定形式的委婉表達(dá)詳細(xì)舉例見(jiàn)下：

A：一緒に飲みに行きませんか。（不一起去喝一杯嗎？）

B：一緒に散歩に行かない？（不一起去散會(huì)兒步嗎？）

這種否定情結(jié)給人的感覺(jué)是日本人民的生活狀態(tài)特別小心，筆者認(rèn)為尊重他人意見(jiàn)固然重要，但是過(guò)分刻意去凝造氛圍對(duì)構(gòu)建對(duì)話并不一定適用。日本的繁文縟節(jié)就是這么得來(lái)的。

（八）運(yùn)用推測(cè)語(yǔ)氣的委婉表達(dá)

推測(cè)語(yǔ)氣主要體現(xiàn)在日本論文寫(xiě)作中。論文的結(jié)論是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期理論研究或者實(shí)踐操作得出的，一般情況下其結(jié)論為確定的。但是日本論文則不是如此。運(yùn)用推測(cè)語(yǔ)氣的委婉表達(dá)詳細(xì)例子見(jiàn)下：

A：アミノ酸が植物體のどこで作られるか植物の種類(lèi)によって違うようです。

（氨基酸在植物體的何處形成似乎因植物體的種類(lèi)不同而不同。）

B：今、テレビ技術(shù)はカラーテレビまで採(cǎi)用されているのみならず、ラジオのごとく世界中継もできるようでした。

（現(xiàn)在，電視技術(shù)不僅催生了彩電的誕生，并且像無(wú)線電一樣，好像還可以向全世界轉(zhuǎn)播。）

這種推測(cè)語(yǔ)氣并不是代表論文結(jié)論不夠肯定，而是由于論文作者的謙虛。日語(yǔ)中“ようだ”是比況助動(dòng)詞，在論文寫(xiě)作中，日本人通常借助此詞來(lái)表達(dá)自己的謙遜。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)語(yǔ)言是人類(lèi)文明的載體。每一個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言，只有借助語(yǔ)言，民族的靈魂才能夠保留、傳承下去。一個(gè)民族的語(yǔ)言是該民族千百年來(lái)積累的文化底蘊(yùn)。學(xué)習(xí)一個(gè)民族的語(yǔ)言有利于全世界語(yǔ)言的傳播、文化的擴(kuò)散。文章簡(jiǎn)略的針對(duì)性的分析了日本文化的基礎(chǔ)特征，分析基于日語(yǔ)研究的角度上，分析并不全面，這是本文的不足之一。文章的研究思路便是先分別分析日本文化特征與語(yǔ)言委婉表達(dá)，再在分別研究的基礎(chǔ)上將兩者結(jié)合，對(duì)比分析從而得出結(jié)論。筆者希望借助此文，能夠?qū)ξ覈?guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的日語(yǔ)學(xué)習(xí)起到有利推動(dòng)作用，同時(shí)希望可以促進(jìn)日本與我國(guó)在文化方面上的交流。

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