摘要：辟邪是一種中國傳統(tǒng)文化中具有吉祥寓意的神獸。因其具有驅邪避害祈福消災的神力而深受人們的喜愛，漢人常將雕刻精美而巨大的石制天祿、辟邪對置于墓前，以驅邪避害，遇難呈祥，既有祈護祠墓，冥宅永安之意，亦作為升仙之坐騎，并成為權貴與地位的象征。石辟邪是高等級墓葬前神道石刻重要組成部分，產生于東漢時期。研究石辟邪的產生及其原因，對于研究神道石刻的產生和發(fā)展以及陵寢制度的演變有重要意義。

關鍵詞：石辟邪；天祿；神道石刻

辟邪是一種肋生雙翅、狀若獅虎的神獸，具有驅邪避害、祈福消災的神力，常常被制作成石像用來鎮(zhèn)守墓門和神道。辟邪是神道石刻的重要的組成部分。要研究石辟邪的產生及其，主要有以下幾個方面。

一、石辟邪的定義和辟邪概念

“辟邪”的含義最初為“偏邪不正！”《左傳》昭公十六年"說：“辟邪之人而皆及執(zhí)政，是先王無刑罰也.”《國語·周語上》記載：“國之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐、！”《晏子春秋·問上》也記載：“今衰世君人者，辟邪阿黨?！鄙厦孢@幾則史料辟邪一詞都是本義。

后來，“辟邪”的含義被引申為避除邪祟，破除不祥。從字面分析，“避”，“邪”即“兇”。“辟邪”成為一種驅除邪惡的信物。古代此類信物較多，還經常被繡、刻在織物、軍旗、印紐、鐘紐等物上，用以辟邪。如“地衣鎮(zhèn)角香獅子，簾額侵鉤繡辟邪”（唐·秦韜玉《豪家》）；“學道之士居山，宜養(yǎng)白犬白雞，可以辟邪”（宋·李石《續(xù)博物志》卷七）在古時辟邪之物的主要任務是盡守護的責任，年節(jié)時人們“總把新桃換舊符”，即源于此。

在辟邪之物中，神獸辟邪最為著名。石辟邪是神獸辟邪的實質表現。最早提到神獸辟邪的書籍有西漢元帝時黃門令史游著《急就篇》?！凹本推闭f：“射鬾辟邪除群兇”，唐顏師古注：“射鬾、辟邪、皆神獸名?！傩埃阅鼙儆耙??！保源伺袛嗌瘾F辟邪最遲在西漢元帝時已經出現了，這一點也可從渭陵出土的兩件玉辟邪得到證明。古代歷史文獻典籍中關于這種神獸辟邪的記載較多，神獸辟邪也常與“天祿”成對提及，如宋歐陽修，《集古錄》曰：“鄭州南陽縣北有漢宗室墓，通碑旁有兩石獸，一曰天祿，一曰辟邪。辟邪、天祿被分別作為避邪和納吉的兩種吉祥之物，故本文在對辟邪進行考析時，也兼及天祿。

二、石辟邪的產生與發(fā)現

石辟邪的產生與陵前石刻的形成有關。眾所周知，陵前神道石刻的產生可以追溯到西漢驃騎將軍霍去病的墓。該墓現存有石人、石馬、石蟾蜍等17件石刻作品。主要是紀念霍去病的赫赫戰(zhàn)功，卻成為陵前石刻的源頭。墓前開神道約起于西漢中晚期，神道石獸始于東漢?；实哿昵瓣惲惺F，王公貴族也競相效尤，主要作為標志物，象征吉祥和驅除鬼怪。

目前來說在全國各地都有發(fā)現東漢時期的石辟邪，分布較為廣泛，主要有四川、河南、山東和陜西。河南地區(qū)較為豐富。例如：

（一）許昌榆林出土石辟邪

1件。長1.5高1.3米，現存河南博物院。用完整的一塊石灰?guī)r雕成，基本完整。石獸頭頸與臀部稍向后縮，昂首挺胸，闊口大張，小圓耳，雙眼圓睜，四足用力踏地，虎爪鋒利，四足與長尾同踏板連成整體，無角、無翼、無紋飾。

（二）許昌襄城出土石辟邪

1件長2.8高2.16米，現收藏于許昌博物館。石獸頷首挺胸，瞠目張口，雙翼刻于兩前腿之上，翼尾為高浮雕向后翹起，其他羽毛為淺浮雕，尾部采用排列有序的陰線刻畫。從頸部到尾部的脊椎骨雕成連續(xù)的橢圓形，自腰脊處又生出六根羽毛向后覆蓋整個臀部；緊接兩翼尾處又各生出三根羽毛，向后緊貼腰側；左后腿外側根部則又生出三根羽毛覆于表面；右后腿殘，肋部凸起，四腿，尾及頭皆有殘損，長舌或須貼胸，一角殘損，但有明顯痕跡。

（三）禹州文管所藏石辟邪

1件。四肢均殘，石獸昂首后傾，前胸外凸，張口露舌，雙角，雙翼，短髭，長須，兩耳弧圓，脊椎呈聯珠狀，肋骨凸起明顯。

（四）洛陽孟津縣老城鄉(xiāng)油坊街村西出土的石獸

1件。高1.9通長2米，用完整的一塊石灰?guī)r雕成，保存較為完整。石獸作奔走姿態(tài)，昂首挺胸，張口伸舌，長舌垂于胸部，臉頰兩邊髯毛上翹，怒目圓睜，雙眼似菱形，雙眉豎雕呈蟬形，頭微向左側，頭頂正中似有一角，兩小耳呈貝殼狀向上斜立，長頸后傾，脊背自然彎曲，臀部蹶起，長尾曳地。頸部與胸部突出雕飾出排列有序的筋腱，兩膊上側雕飾向后卷翹的雙翼，翼下微顯幾根肋骨，脊背隆凸七個骨節(jié)，脊背兩側延及長尾和后肢股部平雕流暢且對稱的卷云紋。四足著地，左前足抓一小獸，小獸作仰臥翻滾狀，似抓住大獸前爪用力啃咬。整個石獸形象，渾厚凝重，氣勢威猛但石獸頭部的獨角右耳、上唇、下頜及長舌下段，還有左翼及尾均有不同程度的有殘缺，左前足下的小獸背及頭部也有損壞。

（五）南陽宗資墓前石獸

1對，均高1.65米，一只長2.20米，另一只長2.35米。石灰?guī)r雕成，基本完整，現存南陽漢畫館。石獸似欲躍猛撲之狀，昂首挺胸，伸頸張口，怒目圓睜，束腰弓起，突骨暴筋，兩肩有翼，后有長尾卷盤于臀部，脊柱骨節(jié)分明，下腹部的肋骨根根突起，翅膀羽毛整齊排列，兩脅生有針髭，胸部上飾半環(huán)形弦紋，胸下用陰線刻有片片相疊的鱗甲，下腹疾收，背上由頸至尾雕有圓珠形脊椎骨。兩石獸的嘴和四肢有殘缺，胸前也殘留有長舌的痕跡。宗資卒于東漢桓帝延熹九年（166年），墓前石獸亦當同時。

（六）洛陽西郊孫旗屯出土的石雕石獸

1對。均長1.66高1.99米，石灰?guī)r雕成，一件現存中國歷史博物館，另一件現存洛陽石刻藝術館。石獸一件有雙角，一件獨角.石獸形貌矯健，獅頭，身軀瘦削，張口，露齒，長須下垂，兩翼及尾部雕刻羽毛，脊背連珠狀，長尾垂地，兩膀浮雕羽狀翼，雙角及背頸陰刻隸書“緱氏藁聚成奴作七字”。

（七）洛陽伊川彭婆出土的石辟邪

1件.172高1.09米，現存洛陽石刻藝術館造型與孫旗屯出土石獸相同，有高豎之雙角，兩翼翹起，似欲飛撲，周身細刻毛羽。

（八）淮陽北關一號漢墓出土石辟邪

承盤昂首，雙角，張口，露齒，長須，雙翼，長尾曳地，淮陽北關一號漢墓出土獅形石座側首俯臥，雙眼圓睜，張口露齒，鬣毛清晰，背部鑿平長35高24厘米。

對于已經出土的單位進行初步分析。結果如下：

第一期，安帝至桓帝時期，即107～167年。

第二期，靈帝至獻帝時期，即168～220年。

三、石辟邪產生的原因

經過反復的思考和總結，筆者認為，辟邪形象在西漢時已經形成，這是出現石辟邪的先決條件。而辟邪形象的形成與石辟邪的產生有很大相似性。

1.兩漢時期長期穩(wěn)定的社會環(huán)境推動了經濟的繁榮，這既為石辟邪的出現奠定物質基礎，有提高了人們的精神追求。

2.佛教、方術、早期道教的傳播，靈魂不滅和世事如生的喪葬觀念的流行，推動了辟邪概念的形成。一方面，人們希望辟邪能保護死者在地下世界免遭災難祈福去災；另一方面，人們也希望辟邪能守好墓門，消滅妖邪，避免死人打擾生者的世界。所以辟邪是一個威風凜凜的掠食動物的形象。

3.絲綢之路的開通，通過朝貢貿易引進了真正的獅子，也引入了佛教文化，佛教的文化中有濃厚的獅子崇拜因素，獅子具有辟邪護法的能力，再加上來自中亞和歐洲的有翼神獸的崇拜，最后是本土化的改造就形成了身如獅虎，肋生雙翼的辟邪形象。

4.西漢霍去病墓開創(chuàng)了在目前放置大量石像的喪葬方式，開啟了神道石刻的形成和發(fā)展過程，具有辟邪去禍、祈福消災神力的辟邪是身份和地位的象征，也是生者對死者的重視和祝福。

四、結語

神獸辟邪的產生是靈魂不滅的生死觀世事如生的喪葬觀與來自西方和印度的宗教觀念相互影響的產物。石辟邪的出現時神道石刻這一喪葬制度發(fā)展完善的產物，他也體現了喪葬制度和思想觀念的相互影響的過程，這是在以后的學習中應當注意的問題。

【參考文獻】

[1]葛臻明.漢代畫像石辟邪獸的歷史淵源和文化意義[J].許昌學院院報，2010（01）.

[2]吳衛(wèi).也談漢代與六朝的鎮(zhèn)墓神獸——石辟邪[J].華中建筑，2003（06）.

[3]張松利，張金鳳.許昌漢代大型石雕天祿、辟邪及其特點——兼論天祿、辟邪的命名與起源[J].中原文物，2007（04）.

[4]孫照金.南陽漢代雕塑天祿、辟邪的藝術特色[J].中原文物，2005（04）.

[5]卜友常.漢代宗資墓前的衛(wèi)士——天祿、辟邪[J].美術界，2010（03）.

[6]楊崗.論神獸辟邪與佛教中獅子的關系——從漢元帝渭陵出土的兩件玉辟邪談起[J].秦漢研究，2012（00）.

[7]賈璞.東漢獅形石獸初論[J].四川文物，2012（05）.

[8]周到，呂品.略談河南發(fā)現的漢代石雕[J].中原文物，1981（02）.

[9]菊地雅彥.南朝石獸與東漢石獸比較研究[J].四川文物，2014（01）.

10]蘇健.洛陽新獲石辟邪的造型藝術與漢代石辟邪的分期[J].中原文物，1995（02）.

[11]吉村苣子，劉振東.中國墓葬中獨角類鎮(zhèn)墓獸的譜系[J].考古與文物，2007（02）.

[12]郭偉其.紀念與象征：霍去病墓石刻的類型及其功能[J].美術學報，2010（04）.

作者簡介：李鎮(zhèn)廷（1992.05-），男，河南省鄭州市新密市，鄭州大學在讀碩士研究生。研究方向：考古學秦漢方向。