張佳生

(大連民族大學(xué) 滿學(xué)研究所，遼寧 大連 116605)

清代旗人與《紅樓夢》

張佳生

(大連民族大學(xué) 滿學(xué)研究所，遼寧 大連 116605)

《紅樓夢》是一部影響非常廣泛深遠的小說，自以抄本行世以來，在社會上尤其是在旗人中的影響越來越深刻。這部由清代旗人創(chuàng)作的小說，很早就被認(rèn)為描寫的是旗人社會生活，并一直受到旗人的特別關(guān)注，從這一角度進行了闡述。注重這部小說與旗人的關(guān)系，對深入研究《紅樓夢》和八旗文化，也許會有更多的發(fā)現(xiàn)。

《紅樓夢》；旗人作者；旗人評論；旗人認(rèn)知

《紅樓夢》作為影響最為廣泛深遠的古典長篇白話小說，與清代旗人有著極為密切的聯(lián)系。它的作者和百二十回的續(xù)作者都是旗人，它在以抄本的形式行世之初，最早的讀者和評論者也都是旗人，旗人的推介對這部小說的廣泛流行起到了重要作用。

同時，這部小說深厚廣博的內(nèi)涵和極強的藝術(shù)感染力，以及對旗人社會生活和精神世界的深刻挖掘與細(xì)微描述，不僅深刻感動了讀者，而且在旗人社會中產(chǎn)生了深遠影響。在讀這部小說的時候，旗人常常將其與自己的家族史和民族史聯(lián)系起來，使得這部小說的作用遠遠超出了娛樂的范疇，也使得旗人對這部小說產(chǎn)生了更為深刻和豐富的獨特認(rèn)知。

一、《紅樓夢》作者與旗人

《紅樓夢》的作者是旗人，是最早出現(xiàn)并一直被認(rèn)同的說法，也有人認(rèn)為《紅樓夢》作者的身份并不確定，因為沒有直接的史料標(biāo)明小說的作者身份。但還是有一些雖然間接但可信的史料，能夠證明《紅樓夢》作者的旗人身份。

《紅樓夢》在問世之初，其作者即被指為身為旗人的曹雪芹。

最早明確提出這一觀點的，是與曹雪芹同時代的宗室永忠和與滿洲富察氏明義，他們都是八旗滿洲人，也是最早記錄評價《紅樓夢》的旗人，宗室敦誠又說明曹雪芹是江寧織造內(nèi)務(wù)府旗人曹寅的后人，從而明確了《紅樓夢》作者的旗人身份。

永忠是在他的詩歌《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹》提出《紅樓夢》作者是曹雪芹的。永忠，字良輔，號臞仙，康熙帝十四子允禵之孫，封輔國將軍，著有《延芬室集》，他是清代中期有名的宗室詩人，與曹雪芹生活在同一個時代。他的《延芬室集》中著名的《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹》一詩，此詩寫于乾隆三十三年(1768)，曹雪芹已經(jīng)于乾隆二十九年去世，故而以此憑吊曹雪芹：

傳神文筆足千秋，不是情人不淚流?？珊尥瑫r不相識，幾回掩卷哭曹侯。

顰顰寶玉兩情癡，兒女閨房語笑私。三寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之。

都來眼底復(fù)心頭，辛苦才人用意搜?；煦缫粫r七竅鑿，爭教天不賦窮愁[1]778！

這首詩歌透露了很多重要信息，詩題中已經(jīng)說明小說《紅樓夢》的作者是“雪芹”，詩句中則說明作者姓“曹”，“曹侯”即“曹雪芹”。“可恨同時不相識”，是說他們生活在同一時代卻不曾交往?！耙蚰愕糜^紅樓夢”，是說從“墨香”處讀到了《紅樓夢》。墨香在宗室敦誠的《四松堂集》中被注明為宗室“額爾赫宜”，是敦誠的叔父，從現(xiàn)存的史料中可以知道，敦敏、敦誠兄弟是與曹雪芹交往最為密切的朋友，以墨香與敦敏、敦誠的叔侄關(guān)系，墨香從敦敏、敦誠處得見《紅樓夢》是完全可能的事情。

此詩上原有眉批，據(jù)說是宗室瑤華道人弘旿所作，原文為：

此三章詩極妙，第《紅樓夢》非傳世小說，余聞之久矣，而終不欲一見，恐其中有礙語也[1]778。

此眉批是針對永忠詩歌而發(fā)的，其中也涉及到了《紅樓夢》，可以看出弘旿對《紅樓夢》關(guān)注已經(jīng)很久了，并且非常贊同永忠對《紅樓夢》的評價，只不過恐有“礙語”而沒有讀過。弘旿是康熙帝第二十四子允祕之子，乾隆二十八年(1763)封鎮(zhèn)國將軍，三十九年(1774)晉貝子，乾隆四十三年(1778)革退，五十九年(1794)封奉恩將軍，這是宗室中較低的爵位。嘉慶四年(1799)又被革退，至十四年(1809)才復(fù)爵奉恩將軍，可知弘旿于當(dāng)時的經(jīng)歷比較復(fù)雜。他所說的“礙語”無非有兩個方面，一是《紅樓夢》被認(rèn)為有針砭時政之嫌，一是《紅樓夢》被認(rèn)為有影射旗人之意，故而讀之怕被受到牽連。

從弘旿對《紅樓夢》敬而遠之的態(tài)度中，可以想見到《紅樓夢》對旗人并非僅僅是一部消遣娛樂的世情小說，而聯(lián)系到永忠“都來眼底復(fù)心頭”的詩句，可知旗人尤其是上層旗人在讀這部小說的時候，會直接觸及到他們的家世和他們曾經(jīng)有過的種種經(jīng)歷，旗人讀《紅樓夢》并不是完全用來消遣的，對他們來說有著更為深刻的意義。

滿洲明義也是與曹雪芹同時代的人，他對《紅樓夢》也給于了特別的關(guān)注。明義，字我齋，富察氏，隸鑲黃旗滿洲，曾官侍衛(wèi)，是孝賢皇后之侄，其兄明仁與敦敏、敦誠交好，在其所著《綠煙鎖窗集》中有《題〈紅樓夢〉》詩20首，詩前小序中云：

曹子雪芹出所撰《紅樓夢》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。蓋其先人為江寧知府，其所謂大觀園者，即今隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉[2]。

明義更明確地說明曹雪芹是《紅樓夢》的作者，是曹姓“江寧知府”的后人，而曹姓江寧知府應(yīng)該指的是曹寅，此時正是《紅樓夢》以鈔本形式問世之際，當(dāng)屬可信。明義的這些信息大約也是從敦敏、敦誠處得到的。

從史料中可以知道，與曹雪芹關(guān)系最深厚的是宗室敦敏、敦誠兄弟，他們是確定曹雪芹為《紅樓夢》作者的關(guān)鍵人物。

敦敏、敦誠兄弟是英親王阿濟格的后代，英親王阿濟格順治年間被賜死，作為宗室敦敏、敦誠兄弟的境遇極其一般，卻與曹雪芹志趣相投。敦敏的《懋齋詩鈔》和敦敏的《四松堂集》中，都有記述酬答曹雪芹的詩作，敦敏有六首寄懷曹雪芹的詩歌，敦誠也有六首寄懷曹雪芹的詩歌，其中敦誠的《寄懷曹雪芹霑》一首最為有名，屢屢被學(xué)者引用，詩云：

少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯。

揚州舊夢久已覺，(雪芹曾隨其先祖寅織造之任) 且著臨邛犢鼻裈。

愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。當(dāng)時虎門數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏。

勸君莫彈食客鋏，勸君莫扣富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村[3]。

在這首詩歌中，敦誠表明與曹雪芹為至交，并明確說明曹雪芹名霑，是江寧織造曹寅之孫。由于敦敏、敦誠兄弟與曹雪芹交往深厚，對曹雪芹的家世有深入了解，故而認(rèn)定曹雪芹是江寧織造、內(nèi)務(wù)府旗人曹寅之后，已成鐵案。

在敦敏、敦誠寄懷和酬答曹雪芹的詩歌中，沒有提到《紅樓夢》的作者是曹雪芹，也沒有提到和涉及到其他旗人，可知曹雪芹與永忠等人并無交往，但是永忠等人何以認(rèn)定《紅樓夢》的作者是曹雪芹呢？這還是應(yīng)該與敦敏、敦誠有關(guān)系。

敦誠于《四松堂集·鷦鷯庵筆塵》中曾記載了他們相交的緣由，說明了這種事實。

昔秋，登城南萬柳塘水閣，曾有“人語落秋空”之句。一日，遇嵩山于紫光閣，初不相識，遽問曰：君非“人語落秋空”之敬亭乎？遂定交而去[4]。

關(guān)于曹雪芹先世的祖籍，現(xiàn)有遼陽說、豐潤說、鐵嶺說、沈陽說等等，眾說紛紜，然其先祖世居沈陽卻是事實。關(guān)于他的旗籍經(jīng)馮其庸、周汝昌等先生研究，曹雪芹家族之始祖即正白旗滿洲包衣佐領(lǐng)下人曹錫遠，他的家族情況見于《五慶堂重修遼東曹氏宗譜》?！栋似鞚M洲氏族通譜》記載了他們?nèi)肫旌蟮那闆r。據(jù)《通譜》載：

曹錫遠，正白旗包衣人。世居沈陽地方，來歸年代無考。其子曹振彥，原任浙江鹽法道。孫曹璽，原任工部尚書；曹爾正，原任佐領(lǐng)。曾孫曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任護軍參領(lǐng)兼佐領(lǐng)；曹荃，原任司庫。元孫曹顒，原任郎中；曹頫，原任員外郎；曹頎，原任二等侍衛(wèi)兼佐領(lǐng)；曹天佑，現(xiàn)任州同[5]。

《八旗滿洲氏族通譜》完成于乾隆九年(1744)，又因曹雪芹一生僅以貢生終老，故未及錄。

從以上記載中可以看出，曹氏早在清太祖之天命年間即已入旗，且久已“世居沈陽地方”。其子孫多有任高官者，頗受朝廷信任，且曹寅之母為康熙帝之“保母”，關(guān)系更進一層。康熙帝下江南時，曾書“萱瑞堂”匾額賜予曹家，對曹家多有顧眷。雍正時曹家敗落，然而曾經(jīng)有過的家族入旗經(jīng)歷及富貴生活，成為曹雪芹寫作的原始素材與創(chuàng)作動力。

對《紅樓夢》作者和描寫的內(nèi)容，胡適、王國維與魯迅以及其他紅學(xué)家也都進行了研究并提出了觀點。

二、《紅樓夢》百二十回續(xù)書作者與旗人

永忠和明義在提到《紅樓夢》的時候，都沒有說明他們讀到的小說是否是全本，不過從他們的語氣看，應(yīng)該是全本，尤其是明義說到“惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉”一句非常重要，此處提到的“鈔本”的語氣似為全本，而且永忠也沒有提到他讀的《紅樓夢》是殘本，如果他們讀到的是殘本，應(yīng)該會特別說明的。

《紅樓夢》后來僅以八十回殘本流傳，也有人認(rèn)為《紅樓夢》并無全本，作者僅僅寫到了八十回。不過百二十回程、高本《紅樓夢》,是流行最廣泛的版本，后四十回續(xù)書的作者，史料一直認(rèn)為是鑲黃旗包衣佐領(lǐng)人高鶚。

有清一代，《紅樓夢》的各種續(xù)書有數(shù)十種之多，然皆未流行，只有高鶚的續(xù)書為世人普遍接受。其中一個重要原因是高鶚與曹雪芹一樣，都是八旗滿洲包衣佐領(lǐng)人，都隸于內(nèi)務(wù)府，他們對旗人社會和旗人生活有著漢人難以感悟的認(rèn)識和感覺。盡管高鶚的續(xù)書還有很多不盡人意之處，并因此遭到許多詬病，但實事求是地講，高鶚的后四十回續(xù)書還是要比眾多其他續(xù)書更貼近本意，尤其是忠于原著的悲劇結(jié)局，使《紅樓夢》能夠以比較完整的面目流傳于世，以至有人認(rèn)為百二十回本即是原書。

對于高鶚的籍貫眾說紛紜。

高鶚，字蘭墅，號紅樓外史，隸鑲黃旗滿洲包衣佐領(lǐng)，著有《高蘭墅集》《三合吏治輯要》。乾隆六十年(1795)進士，常自署“鐵嶺高鶚”，故一直被認(rèn)為是祖籍鐵嶺。近來有人發(fā)現(xiàn)了高鶚科舉時自己填寫的履歷表，其中祖居地填寫的是“沈陽三臺子”。清代的科舉制度非常嚴(yán)格，應(yīng)試之人必如實填寫祖、父及本人情況，還要填寫籍貫，如有瞞報不實之處，即犯科律，因此他填報的“沈陽三臺子”應(yīng)該是真正的籍貫。現(xiàn)今沈陽城北仍有“三臺子”的地名，按照八旗分布方位，這里正是正黃旗和鑲黃旗駐扎的方位，而高鶚即為鑲黃旗人，也就是說高鶚是沈陽人，應(yīng)該在沈陽生活了多年。其實高鶚在《蘭墅硯香詞》中曾自署“奉天高鶚”，這也透露了他本祖籍沈陽的消息。不過，高鶚自署“鐵嶺高鶚”，也為他真實的籍貫留下了疑問，以致今人多有爭議。然而沈陽、鐵嶺均屬盛京將軍管轄，隨意署之亦屬可能。從上面的情況看，被廣泛接受的百二十回本《紅樓夢》的作者曹雪芹與續(xù)書作者高鶚均為八旗內(nèi)務(wù)府包衣旗人，這并不是一種巧合。

據(jù)今人研究，《紅樓夢》的另一種續(xù)書《紅樓夢影》，作者是宗室奕繪側(cè)室顧太清，西林覺羅氏，如果這個研究結(jié)果不錯的話，也表現(xiàn)了旗人一直熱心和關(guān)注著《紅樓夢》。

三、旗人對《紅樓夢》的評價與認(rèn)知

旗人對《紅樓夢》的評價和認(rèn)知并不一致，他們不同于一般的讀者將其作為消遣之物，或褒或貶皆出于對自身、民族和八旗的感受，這種感受已經(jīng)超出了一般讀者對小說的認(rèn)知范圍，小說描寫的旗人風(fēng)格的場景與暗含的旗人社會生活內(nèi)涵，使得旗人具有了“都來眼底復(fù)心頭”的真切感受。因此，應(yīng)該說旗人對《紅樓夢》的評價與認(rèn)知最為深刻。

旗人對《紅樓夢》的評價以褒揚為主流。

前面列舉的永忠、明義所作詩文，都對《紅樓夢》給以了極高的評價，這種評價到了清中期以后仍然存在，宗室裕瑞即是極為熱心《紅樓夢》的旗人。

裕瑞，字思元，豫親王多鐸后裔，曾官副都統(tǒng)，嘉慶十八年(1813)因林清攻入皇宮案被發(fā)往盛京，永不敘用，此年裕瑞43歲，直到他68歲去世，在沈陽居住了25年。在此期間有《沈居集吟》，收入《思元齋全集》中。裕瑞對《紅樓夢》深有研究，評價也很高，他認(rèn)為《紅樓夢》八十回后所有續(xù)書，都有悖于原著。

裕瑞與《紅樓夢》發(fā)生關(guān)系，主要是他熱衷于此書并有《棗窗閑筆》?！稐棿伴e筆》收錄了他7篇評論《紅樓夢續(xù)書》的文章和一篇評論《鏡花緣》的文章，對七種《紅樓夢續(xù)書》進行了多角度的批評，裕瑞評《紅樓夢》諸續(xù)書的文章也因此成為重要的信息來源，為研究《紅樓夢》提供了豐富的資料。

如《后紅樓夢書后》一文，記載描述曹雪芹的形象是：

其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅游戲，觸境生春，聞其奇談娓娓然，令人終日不倦，是以其書絕妙盡致[6]175。

這是對曹雪芹形象最為具體的描述。

裕瑞是研讀《紅樓夢》的專家，對前八十回本精讀至深，故而認(rèn)為所有續(xù)書均為續(xù)貂之作。不過他認(rèn)為程、高本“草草看去，頗似一色筆墨，細(xì)考其用意不佳，多殺風(fēng)景之處”[6]165。雖有批評，但未指摘其遣辭用句有不合時宜之處。而對其他續(xù)書則認(rèn)為不僅雜亂無章，令人不忍卒讀，而且乖誤之處甚多。

如《雪塢續(xù)紅樓夢書后》一文評此書“荒唐不經(jīng)，有失前書意旨”且滿篇用“克食”，“玉搬指”等，并指出海圃《續(xù)紅樓夢》，以及《綺樓重夢》《紅樓復(fù)夢》諸續(xù)書不僅多有此病，而且“攆趕”、“叫教”不分，“咱們”與“我們”亂用等等?？傊?，裕瑞對《紅樓夢》前八十回的推崇和對各種續(xù)書的評論，為研究者提供了重要的思路及方法。

在旗人中除了給予《紅樓夢》極高的評價之外，還有一些旗人則貶低《紅樓夢》，這兩種立場盡管截然相反，但都反映了旗人對《紅樓夢》的關(guān)注，這是旗人對其他小說很難見到的態(tài)度，這也從另外一個角度說明了《紅樓夢》與旗人社會的密切關(guān)系。

清梁恭辰《北東園筆錄》中記載了滿洲旗人玉麟及那彥成的反面看法：

滿洲玉研農(nóng)先生麟，家大人座主也。嘗語家大人曰：“《紅樓夢》一書，我滿洲無識者流，每以為奇寶，往往向人夸耀，以為助我鋪張。……那繹堂(那彥成)先生亦極言，《紅樓夢》一書，為邪說诐行之尤，無非糟跶旗人，實堪痛恨?！盵7]688

玉麟，字子振，號研農(nóng)，隸正黃旗滿洲，哈達納拉氏，乾隆六十年(1795)進士。歷官禮部、吏部、兵部尚書，翰林院掌院學(xué)士。

那彥成，字韶九，號繹堂，隸正白旗滿洲，乾隆五十四年(1789)進士。歷官工部尚書、內(nèi)務(wù)府大臣，陜甘、兩廣、直隸總督。

這兩人都是八旗中有影響的人物，他們貶斥《紅樓夢》的立場，代表了相當(dāng)一部分旗人的看法，也從別一種角度反映了《紅樓夢》對旗人產(chǎn)生的深刻影響。

玉麟和那彥成入仕時，《紅樓夢》已經(jīng)在社會上流行了三十余年，玉麟的“《紅樓夢》一書，我滿洲無識者流，每以為奇寶，往往向人夸耀，以為助我鋪張”之語，反映出了《紅樓夢》對旗人影響的廣泛和深刻程度。玉麟與那彥成感覺最深的應(yīng)該是《紅樓夢》所揭示的復(fù)雜尖銳的旗人社會矛盾，以及悲劇性的內(nèi)涵與結(jié)局會對八旗社會產(chǎn)生巨大的沖擊，他們出于對滿族和八旗社會現(xiàn)狀的擔(dān)憂，故而從現(xiàn)實的反面對這部小說提出了抗議，雖然他們對這部小說的評價并不公允，但是也可以反映出旗人對一部小說的重視程度，以及《紅樓夢》對旗人各個階層的影響深度。

另外一個不滿意《紅樓夢》的典型，是道、咸年間特別針對《紅樓夢》“糟跶旗人”的情況出現(xiàn)的小說《兒女英雄傳》。

《兒女英雄傳》作者文康，字鐵仙，號燕北閑人，費莫氏，隸鑲紅旗滿洲，道光至光緒年間人?！秲号⑿蹅鳌反蠹s成書于咸同年間，此時八旗正值漸衰之際，作者有感于此寫作了這部小說。小說除了有想振奮八旗精神的動機之外，與《紅樓夢》爭勝，也是作者的一個重要目的，這能夠從作者表述的創(chuàng)作動機和創(chuàng)作主旨上明確地表現(xiàn)出來。

清代旗人長篇白話小說只有《紅樓夢》和《兒女英雄傳》。

《紅樓夢》將真事隱去，暗寫八旗社會，盡管如此，讀者仍能清晰感覺出濃郁的旗人社會氣息?！秲号⑿蹅鳌穭t明言寫的是“正黃旗漢軍”安學(xué)海的旗人家庭，時時處處突出旗人的社會與生活，書中的人物設(shè)置與《紅樓夢》一一對應(yīng)，創(chuàng)作主旨卻大相徑庭。

《紅樓夢》是盛世中對八旗社會行將沒落的一首挽歌，揭示了八旗社會發(fā)展的一種必然趨勢?！秲号⑿蹅鳌穭t通過對以往強盛時期八旗的無限眷戀，唱出了對已進衰落階段八旗的一首贊歌，雖然不合時宜，卻也顯示出了在民族衰落時期強烈的憂慮感。

最能表現(xiàn)作者這種思想的是在《兒女英雄傳》的第三十四回中，作者文康用了將近1200字針對《紅樓夢》發(fā)表了一大段議論，進行了刻意詆毀：

與其看燕北閑人這部腐爛噴飯的《兒女英雄傳》小說，何如看曹雪芹那部香艷談情的《紅樓夢》大文？那可就為曹雪芹所欺了。曹雪芹所作那部書，不知合假托的那賈府有甚的牢不可解的怨毒，所以才把他家不曾留得一個完人，道著一句好話。燕北閑人作這部書，心里是空洞無物，卻教他從哪里講出那些忍心害理的話來[8]！

文康還覺得不夠，又將《兒女英雄傳》中的人物安驥、安學(xué)海、何玉鳳、張金鳳、長姐等等，與《紅樓夢》中的賈寶玉、賈政、薛寶釵、林黛玉、襲人等等作了比較，認(rèn)為《兒女英雄傳》中的人物個個都比《紅樓夢》中的人物完美，以此抬高《兒女英雄傳》的地位，抵銷《紅樓夢》的社會影響。

對《兒女英雄傳》的這種寫作動機，后人也給予了揭示?！独m(xù)小說閑評》中說：“燕北閑人特著《兒女英雄傳》，極寫義俠以稱滿人，將藉此以平局外之氣，用心可謂厚矣。至思奪雪芹一席，而阻《紅樓》行世，尚屬未能?！盵7]711這種評論可謂公允，兩者之間不可同日而語。

不過從文學(xué)藝術(shù)的角度來看，《兒女英雄傳》首次將傳統(tǒng)的世情小說與俠義小說結(jié)合，開啟了中國“情俠”小說的先河，這也是它能夠在清代小說史上占有一席之地的原因所在。

此外，對于《紅樓夢》不僅旗人認(rèn)為是寫旗人社會生活的一部小說，漢人亦認(rèn)為此書與旗人密切相關(guān)。

解弢在《小說話》中說：“書中所寫規(guī)矩禮節(jié)，皆八旗世族中家法。近今清室雖亡，而八旗世族中人，對于此等規(guī)矩禮節(jié)，仍不少變?！盵7]740這種評論解說大量存在，如有人將《紅樓夢》指為寫清世祖與董小宛者，有指為寫康熙朝權(quán)相明珠家事者，有指為寫乾隆朝權(quán)相和珅家事者，亦有將賈寶玉指為納蘭性德者等等，這些看法皆與八旗世家大族有關(guān)。從這些情況看，認(rèn)為《紅樓夢》是寫旗人社會生活的認(rèn)識，在旗民中很早就被廣泛認(rèn)同，從鈔本流行之初就已經(jīng)形成。

從以上情況可以看出，《紅樓夢》的作者、寫作內(nèi)容和角度，乃至于評論者，都與旗人有密切關(guān)系，作者的家族如果沒有入旗的經(jīng)歷，是寫不出具有如此深刻的旗人文化的《紅樓夢》來的?！都t樓夢》的思想藝術(shù)成就，以及與《紅樓夢》關(guān)系最為重要的一些人物和線索，都與旗人有關(guān)的事實，不僅展示了旗人對中國文學(xué)發(fā)展的貢獻，而且成為了八旗文學(xué)的代表作品。重視《紅樓夢》與旗人的關(guān)系，對全面深入地研究《紅樓夢》、八旗文化乃至于清代社會，都將會起到一定的作用。

[1] 永忠.延芬室集(乾隆三十三年戊子稿)[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2] 明義.綠煙瑣窗集[M].上海:上海古籍出版社,1984:105.

[3] 敦誠.四松堂集·卷1[M].上海:上海古籍出版社,1984:146.

[4] 敦誠.四松堂集·卷4[M].上海:上海古籍出版社,1984:323.

[5] 弘晝.八旗滿洲氏族通譜·卷74[Z].沈陽：遼海出版社，2002:808.

[6] 裕瑞.棗窗閑筆[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[7] 朱一玄.明清小說資料選編·下冊[Z].濟南：齊魯書社，1989.

[8] 文康.兒女英雄傳[M].上海:上海古籍出版社,1991:449.

(責(zé)任編輯 王莉)

Relationship between the Baqi People in Qing Dynasty andDreamoftheRedMansions

ZHANG Jia-sheng

(Institute of Manchuology, Dalian Minzu University, Dalian Liaoning 116605, China)

DreamoftheRedMansionshas had far-reaching social effects, especially among the Baqi people in the Qing Dynasty since the publication of its manuscript. The novel created by the Baqi people has long been described as a description of their own social life and has always been of particular interest to them. This paper focuses on the discussion of the relationship between the novel and the Baqi people， aiming to enhance the study onDreamoftheRedMansionsand the Baqi People’s culture.

DreamoftheRedMansions; the Baqi people; the Baqi author; the Baqi people’s comment; the Baqi people’s cognition

2016-12-06；最后

2017-01-05

遼寧省社科聯(lián)重大委托項目(2014lslwtkt-01)。

張佳生(1948-)，男，山東長清人，研究員，大連民族大學(xué)特聘教授，主要從事民族學(xué)和滿族研究。

2096-1383(2017)02-0097-05

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