董樂(lè)超

摘 要：中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的分裂、統(tǒng)一與政治發(fā)展?fàn)顩r密不可分。自春秋時(shí)期起，政治分裂，諸子之學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴。漢代經(jīng)學(xué)的興盛，得益于政治和思想大一統(tǒng)的需求。從漢初的黃老之學(xué)到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，逐步實(shí)現(xiàn)了思想文化上的統(tǒng)一?！肚f子·天下》《呂氏春秋》《論六家要旨》《漢書(shū)·藝文志》等文獻(xiàn)反映了這一過(guò)程和規(guī)律。

關(guān)鍵詞：莊子·天下；呂氏春秋；論六家要旨；漢書(shū)·藝文志

一、《莊子·天下》學(xué)術(shù)源流考辨之始

東周末年，禮崩樂(lè)壞，王權(quán)衰弱，諸侯并起。政治控制松弛使得教育的主導(dǎo)權(quán)開(kāi)始下移，諸侯國(guó)爭(zhēng)相創(chuàng)立學(xué)館。學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，諸子競(jìng)相著書(shū)立說(shuō)，展開(kāi)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)。

各家學(xué)術(shù)思想相互碰撞，其思想脈絡(luò)的整理出現(xiàn)相對(duì)較晚?！肚f子·天下》作為中國(guó)古代第一篇學(xué)術(shù)思想史文獻(xiàn)，最早對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的演進(jìn)進(jìn)行了歸納總結(jié)，分析了各家學(xué)術(shù)利弊，更為后世學(xué)術(shù)思想考辨提供了良好的范式。

《莊子·天下》開(kāi)篇論述了致君子、治天下的法門(mén)，等級(jí)分明、勿使民力操勞過(guò)甚，可使海晏河清“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決”“百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也?！薄肚f子·天下》的另一貢獻(xiàn)在于，為后世文獻(xiàn)目錄學(xué)提供了有益參考。如：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分”，為《七略》書(shū)目分類(lèi)提供借鑒，如按學(xué)術(shù)流派分為諸子略，按儒家經(jīng)典分為六藝略等。

墨家本意雖善，但“亂之上也，治之下也”，屈身而迎合他人之志，不立等級(jí)綱常妄圖平息戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，莊子看來(lái)無(wú)異于“苦行僧”，想法可敬實(shí)則愚蠢。名家善辯卻詭辯，思想辨證客觀、實(shí)踐華而不實(shí)，于修身治國(guó)無(wú)益。

莊子推崇道家思想，《莊子·天下》言道家之長(zhǎng)近乎極端，而非客觀辯證認(rèn)識(shí)。“堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣”對(duì)于物極必反有著辨證的認(rèn)知。但教化百姓，卻主張實(shí)行“愚民”“人皆取先，己獨(dú)取后”“人皆求福，己獨(dú)曲全”倡導(dǎo)百姓修身無(wú)為，無(wú)欲無(wú)求，則陷入了消極無(wú)為的困境，并不利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步。

二、《呂氏春秋》抑“法”揚(yáng)“儒”

《呂氏春秋》以道家思想為主，高誘稱(chēng)“此書(shū)所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)”，卻可兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法諸家學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家的仁義學(xué)說(shuō)甚是贊揚(yáng)，倡導(dǎo)尊孝悌。秦朝沿用法家的嚴(yán)刑厚賞，在呂氏看來(lái)此為“衰世之政”；且《呂氏春秋》對(duì)于法家“慘礉少恩”，《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。德治的基礎(chǔ)就要承認(rèn)仁者愛(ài)人的血緣來(lái)源，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨，性也?！笨v觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn)，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合。它強(qiáng)調(diào)：“人主孝，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也”，治國(guó)旨要在孝?！胺驁?zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也?！比柿x禮智，均以孝為基石。

但是，《呂氏春秋》對(duì)儒學(xué)治國(guó)疑點(diǎn)頗多?？组T(mén)弟子忠孝著稱(chēng)，遍布各諸侯國(guó)，雖善但不得推廣，原因在于孔門(mén)仁義之術(shù)源自外生變量，只有通達(dá)性命之情，仁義內(nèi)生變量，德治可施?！胺蛞酝鈩賰?nèi)，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術(shù)自行矣?！倍ㄟ_(dá)性命之情，則要遵循道家的清靜無(wú)為?！笆露嗨频苟?，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也?！睂?shí)現(xiàn)儒家的德治，靠的是來(lái)自道家的自然；而道家的無(wú)為，恰恰要儒家的有為而成。

三、《論六家要旨》儒道兩家齊頭并進(jìn)

漢初，黃老之學(xué)被統(tǒng)治者奉為圭臬，與此同時(shí)儒學(xué)思潮發(fā)聲。司馬談的《論六家要旨》對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)進(jìn)行總結(jié)評(píng)價(jià)，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的變化。

在《論六家要旨》看來(lái)，墨家的“強(qiáng)本節(jié)用”雖善，卻“儉而難遵”；法家正君臣之分秩序鮮明其功可表，卻嚴(yán)而寡恩不利于治國(guó)長(zhǎng)久；道家延續(xù)了一貫的辯證思維，講究“無(wú)為”，又言“無(wú)不為”，靜虛無(wú)為順應(yīng)自然。認(rèn)為事物沒(méi)有既成不變之勢(shì)，也沒(méi)有常存不變之形。探求萬(wàn)物情理，不要遵循有法而不任法以為法，順應(yīng)時(shí)勢(shì)以成其業(yè)；有度而不恃度以為度，要根據(jù)萬(wàn)物之形各成其度而與之相合。

儒學(xué)雖被批評(píng)“博而寡要，勞而少功”，但在理順君臣父子上下之分，維系夫妻長(zhǎng)幼倫理關(guān)系方面，其功可表。由此可見(jiàn)，儒學(xué)之道從僅限于“孝悌之義”，進(jìn)一步走向了人倫綱常、君臣關(guān)系和政治維系。道家在政治教化方面不斷吸取儒學(xué)。后世儒學(xué)糅法家嚴(yán)刑峻法，并雜取百家之長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)凋敝時(shí)期取墨家“強(qiáng)本節(jié)用”教化百姓；強(qiáng)調(diào)道家的內(nèi)在修身，為儒學(xué)復(fù)興提供了有益借鑒。

四、《漢書(shū)·藝文志》（諸子略）儒學(xué)正統(tǒng)地位確立

漢武帝時(shí)期，“推恩令”實(shí)現(xiàn)了政治上的大一統(tǒng)。文化方面，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，力圖實(shí)現(xiàn)文化思想上的大一統(tǒng)，儒學(xué)被賦予了崇高的地位。東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部文獻(xiàn)目錄，標(biāo)志了漢代學(xué)術(shù)中儒學(xué)的興盛。

《漢書(shū)·藝文志》從多個(gè)方面體現(xiàn)了漢代學(xué)術(shù)思想尊儒的指向。

其一，《漢書(shū)·藝文志》分為《六藝略》《諸子略》《詩(shī)賦略》《兵書(shū)略》《術(shù)數(shù)略》《方技略》六大類(lèi)。《六藝略》居于首位，六藝為儒學(xué)經(jīng)典?！傲囍模簶?lè)以和神，仁之表也；詩(shī)以正言，義之用也；禮以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；書(shū)以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。”六經(jīng)作為綱常教化與治國(guó)之道的工具，表現(xiàn)了對(duì)儒家經(jīng)典的推崇。

其二，《諸子略》著錄了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家，共十家。將儒學(xué)放置首位，足見(jiàn)儒學(xué)已在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與學(xué)術(shù)中的地位?！吨T子略》中，各家思想淵源始末，利弊得失論述翔實(shí)。尤其是儒學(xué)，“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！比鍖W(xué)治國(guó)上至堯舜，這就為崇儒提供了合理化理由。而道家學(xué)說(shuō)“及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛可以為治?！庇秀Ｓ谌柿x，不再是治國(guó)為政的不二法門(mén)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展受政治狀況、統(tǒng)治者政策影響，但其自身發(fā)展也存在規(guī)律?！肚f子·天下》《論六家要旨》《呂氏春秋》《漢書(shū)·藝文志》作為不同時(shí)代的歷史產(chǎn)物，從自身階級(jí)利益出發(fā)，通過(guò)對(duì)先秦諸子之學(xué)的考辨與評(píng)點(diǎn)，推崇自身學(xué)術(shù)主張。從“百家爭(zhēng)鳴”儒墨“顯學(xué)”到黃老之學(xué)，再到“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)地位如過(guò)山車(chē)一般，而儒學(xué)思想?yún)s并非一成不變，隨時(shí)代需要兼收百家之長(zhǎng)，順應(yīng)統(tǒng)治需要，終于在兩漢學(xué)術(shù)中占據(jù)主導(dǎo)。

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