牟南

中國(guó)曾經(jīng)能在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期處于世界領(lǐng)先地位，其核心競(jìng)爭(zhēng)力就是偉大的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性表現(xiàn)在包羅萬(wàn)象兼容并蓄的宇宙情懷以及應(yīng)機(jī)設(shè)教隨物賦形的自在圓成。從此出發(fā)，傳統(tǒng)才能從不斷失去，變成不斷獲得。

《周易·文言傳》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！弊駨奶鞎r(shí)節(jié)律構(gòu)成了古典時(shí)代重要的文化活動(dòng)之一。通過(guò)確立人在時(shí)間中的秩序，從而確立人在宇宙中的位置，中國(guó)的節(jié)日多半與天地的運(yùn)行有關(guān)。這種深刻的時(shí)空觀照使得中國(guó)人的精神世界脫離了人的狹小范圍，中國(guó)文化成了真正意義上的天地之間的文化，天與地成了中國(guó)人最重要的氣度和背景。

時(shí)間進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，中國(guó)人固有的這種文化體認(rèn)，逐漸被實(shí)用主義和片面主義取代。像我們這一代人，生命中的重要標(biāo)記很少會(huì)同傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)聯(lián)。這樣的生存態(tài)度使得我們對(duì)于自然的生態(tài)越來(lái)越陌生，同時(shí)使我們?cè)絹?lái)越孤立于宏觀的聯(lián)系之外，變得薄弱而敏感。

所以，振興中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，便是希望從節(jié)日出發(fā)，讓我們的下一代，能夠記憶起祖先曾有的文化胸懷和生命格局，懷抱整個(gè)宇宙，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)充實(shí)到精神充盈的升華。

認(rèn)識(shí)詩(shī)歌是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日最快捷的方式。幾乎沒(méi)有哪一位詩(shī)人避開(kāi)過(guò)節(jié)日的逸思或盼望，良辰的祈禱與流連。節(jié)日還是生命與生命的碰撞，生命與時(shí)間的相互確認(rèn)。每一個(gè)節(jié)日都可以搜集出許多詩(shī)歌，提供給學(xué)生研究。

認(rèn)識(shí)詩(shī)歌中的節(jié)日習(xí)俗并不是重點(diǎn)，重要的是我們應(yīng)該通過(guò)這樣一種節(jié)日中的喟嘆或吟詠，學(xué)習(xí)古人那種詩(shī)意的情懷與感性的體驗(yàn)。這里的一個(gè)重點(diǎn)，即是中國(guó)人對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)是通過(guò)感性呈現(xiàn)的，這和西方哲學(xué)對(duì)待世界的方式不同。西方哲學(xué)通過(guò)邏輯思辨來(lái)解決形而上的問(wèn)題；中國(guó)哲學(xué)則是通過(guò)感性的認(rèn)同完成了對(duì)于天地構(gòu)造的認(rèn)同，從而完成了超越邏輯的形而上學(xué)。

通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，可以讓學(xué)生走進(jìn)歷史文化名人，從他人的人生經(jīng)驗(yàn)中獲得啟迪。所以讀書(shū)是一件占便宜的事情，我們不用去親身體驗(yàn)不同的生命狀況，我們只需要做一個(gè)最仔細(xì)的觀眾去感同身受，然后再到現(xiàn)實(shí)中去轉(zhuǎn)身?？吹絼e人走過(guò)的路，我們才懂得另辟蹊徑。

每一個(gè)節(jié)日背后，都滲透著中國(guó)傳統(tǒng)脈絡(luò)分明的主張。我們總試圖將傳統(tǒng)節(jié)日的精神一下子根植進(jìn)學(xué)生的心中，其實(shí)大可不必如此著急。每一個(gè)學(xué)生內(nèi)心里都深埋著我們民族悠久綿長(zhǎng)的文化因子，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)景里，這些因子都極容易復(fù)蘇，生長(zhǎng)，繁茂。我們只需要找到合適的方式告知下一代，我們的祖先曾經(jīng)如何生活在這個(gè)時(shí)空的維度中，他們?nèi)绾螐挠邢拮呦蛄藷o(wú)限，如何從人走向了宇宙，最終實(shí)現(xiàn)了完全的合一。