郭玉霞

摘 要：《資本論》視域下馬克思的自由觀主要體現(xiàn)為兩部分，一部分是對(duì)資本主義社會(huì)中種種不自由的批判和揭露，另一部分是對(duì)未來(lái)社會(huì)即自由王國(guó)的美好展望與研究。以馬克思對(duì)剩余價(jià)值的邏輯敘述順序?yàn)榫€索來(lái)論述馬克思的自由觀。

關(guān)鍵詞：自由觀；拜物教；自由王國(guó)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）03-0025-03

自由思想是馬克思學(xué)說(shuō)的重要組成部分，這一思想猶如一根紅線貫穿于馬克思思想始終。馬克思自由思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而又曲折的探索過(guò)程，在不同時(shí)期的不同著作中馬克思都對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行了不同程度的研究和闡述。學(xué)界對(duì)馬克思自由思想研究也成果頗豐，但對(duì)《資本論》中蘊(yùn)含的自由思想進(jìn)行深入探討卻較為鮮見(jiàn)。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義中種種不自由進(jìn)行了揭露與批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了展望與研究。研究馬克思自由思想，對(duì)我們?nèi)嫔钊氚盐振R克思主義，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、對(duì)資本主義社會(huì)中種種不自由的揭露與批判

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)不自由的揭露與批判的順序與《資本論》邏輯敘述順序一致。首先，對(duì)拜物教加以批判。在《資本論》語(yǔ)境中，拜物教分為三種形態(tài)，即商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教。馬克思認(rèn)為，拜物教作為一種社會(huì)意識(shí)，掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，使其外化為物的關(guān)系，使人們?cè)谝庾R(shí)上受其迷惑、誘導(dǎo)和支配，進(jìn)而導(dǎo)致精神上不自由，不能本真、真正地按照自己的意志和愿望來(lái)進(jìn)行活動(dòng)。馬克思以商品拜物教為例指出，在商品世界中，商品是一種神秘的、神圣的東西，然而這種神秘既不源于它的使用價(jià)值，也不源于它的價(jià)值，而是源于商品形式本身，即“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[1]89。商品本應(yīng)該反映人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但卻采取一種顯性的形式來(lái)呈現(xiàn)——物與物的關(guān)系。對(duì)此馬克思加以揭露，指出“勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值性質(zhì)，只是通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為價(jià)值量才能確定下來(lái)。價(jià)值量不以交換者的意志、設(shè)想和活動(dòng)為轉(zhuǎn)移而不斷變動(dòng)著。在交換者看來(lái)，他們本身的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制。”[1]92即人們?cè)谏唐肥澜绲幕顒?dòng)中喪失了主體地位，喪失了自主性。在馬克思看來(lái)，人們?cè)谛袆?dòng)中往往受到類似宗教一樣的商品拜物教支配和控制，不能自由地、自主地支配和從事各種自由的活動(dòng)。馬克思對(duì)貨幣拜物教的批判是在闡述商品交換的發(fā)展基礎(chǔ)上展開(kāi)的。在深入研究商品交換的基礎(chǔ)上《資本論》揭露，在商品交換中人們往往有一種幻覺(jué)，擁有商品就擁有了一切，沒(méi)有商品將一無(wú)所有。隨著商品交換規(guī)模的擴(kuò)大，作為一般等價(jià)物的貨幣隨著出現(xiàn)。在貨幣拜物教下，“貨幣獲得了對(duì)人（主體）的支配‘權(quán)力，它成了人奉若神明的‘真正的上帝?！盵2]52人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為貨幣與貨幣之間的關(guān)系。貨幣把人與物的關(guān)系顛倒了，成為一種神秘的力量控制和支配著人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。馬克思對(duì)資本拜物教的揭露和批判是從商品流通展開(kāi)的。隨著資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，貨幣經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才轉(zhuǎn)化為資本。資本流通公式G——W——G。然而，現(xiàn)實(shí)中，人們往往認(rèn)為是G——G，資本天然就具有使價(jià)值增值的魔力。資本的這種力量支配著人們的社會(huì)行為和社會(huì)心理。“生產(chǎn)資料和生活資料，作為直接生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，不是資本。它們只有在同時(shí)還充當(dāng)剝削和統(tǒng)治工人的手段的條件下，才成為資本?！盵1]878于是貨幣拜物教逐漸進(jìn)化為資本拜物教。至此，資本不僅讓資本家對(duì)其寵愛(ài)有加，還為資本家壓榨勞動(dòng)者提供條件。可見(jiàn)，資本支配著資本家和工人。

其次，馬克思對(duì)勞動(dòng)力商品理論中“自由”作了辯證分析，一是對(duì)勞動(dòng)者人身自由的肯定，二是是對(duì)勞動(dòng)者一無(wú)所有下不自由的揭露?！霸谪泿抨P(guān)系中，在發(fā)達(dá)的交換制度中（而這種表面現(xiàn)象使民主主義受到迷惑），人的依賴紐帶、血統(tǒng)紐帶、教養(yǎng)差別等事實(shí)上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系）；各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地（這種獨(dú)立一般只不過(guò)是錯(cuò)覺(jué)，確切些說(shuō)，可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心）自由地互相接觸并在這種自由中互相交換……”[3]113在前一種場(chǎng)合即前資本主義社會(huì)時(shí)期，個(gè)人往往受到他人的限制，在后一種場(chǎng)合中即資本主義社會(huì)時(shí)期，個(gè)人往往能夠克服和控制外部的社會(huì)關(guān)系，比第一種場(chǎng)合自由。相較于前資本主義社會(huì)時(shí)期勞動(dòng)者沒(méi)有人身自由，處于一種依附關(guān)系而言，資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者則具有人身自由，這是巨大的進(jìn)步，是值得肯定的。然而，勞動(dòng)力成為商品需要具備一定的條件：“工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西?！盵1]197勞動(dòng)者自由得一無(wú)所有，即沒(méi)有生產(chǎn)資料和生活資料，勞動(dòng)者為了生活資料被迫地自由地出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。勞動(dòng)者被迫與生產(chǎn)資料分離成為雇傭勞動(dòng)者，為資本家剝削和壓榨自己創(chuàng)造條件。

再次，馬克思對(duì)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)中資本家延長(zhǎng)工作日偷竊工人自由時(shí)間進(jìn)行了揭露。馬克思首先揭示了剩余價(jià)值的本質(zhì)，從絕對(duì)剩余價(jià)值角度講，剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程就是資本家無(wú)限延長(zhǎng)工作日，使工人創(chuàng)造出比資本家購(gòu)買(mǎi)自己勞動(dòng)力所支付價(jià)值更多的價(jià)值。馬克思指出，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)時(shí)間全部歸資本家所占有，但依照勞動(dòng)力市場(chǎng)資本家所支付的勞動(dòng)力價(jià)值來(lái)看，工人只需為資本家工作能夠補(bǔ)償自己勞動(dòng)力價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。工作日中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的剩余勞動(dòng)時(shí)間本質(zhì)上應(yīng)該歸工人自己支配，但資本家卻偷走了工人必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的時(shí)間。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中資本往往是人格化的資本家。“資本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地探求剩余勞動(dòng)，不僅突破工作日的道德界限，而且突破了工作日的純粹身體的界限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間。它克扣吃飯時(shí)間……”[1]306。這其實(shí)是偷走了工人的自由時(shí)間，間接地偷走了工人用于自我發(fā)展的時(shí)間?！霸谝环疆a(chǎn)生剩余勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)在另一方產(chǎn)生自由時(shí)間……可見(jiàn)，社會(huì)的自由時(shí)間的產(chǎn)生是靠非自由時(shí)間的產(chǎn)生，是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動(dòng)時(shí)間而延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)生。同一方的自由時(shí)間相應(yīng)的是另一方的被奴役的時(shí)間。”[4]215資本家的自由是建立在工人不自由基礎(chǔ)上。資本家延長(zhǎng)工作日，工人往往身心疲憊，達(dá)到極限，有損壽命；身體的極限又往往造成精神壓抑。從相對(duì)剩余價(jià)值講，剩余價(jià)值的生產(chǎn)主要是資本家在工作日已定情況下縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本家在偷竊工人剩余勞動(dòng)時(shí)間基礎(chǔ)上提高工人勞動(dòng)強(qiáng)度，使其長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)，其實(shí)是變相延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間。

最后，馬克思對(duì)機(jī)器資本主義應(yīng)用理論中機(jī)器造成人身體畸形發(fā)展以及自由時(shí)間的減少等進(jìn)行批判。馬克思指出機(jī)器本身能推動(dòng)人類向自由邁進(jìn)，但它在資本主義條件下應(yīng)用卻在某種程度上限制人類向自由前進(jìn)。馬克思分析：“因?yàn)闄C(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用是人受自然力奴役；因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民……”[1]508馬克思的自由觀是在對(duì)機(jī)器的資本主義應(yīng)用批判中進(jìn)行闡發(fā)的。一是就勞動(dòng)時(shí)間來(lái)說(shuō)，機(jī)器不僅沒(méi)有把工人從勞動(dòng)時(shí)間上解放出來(lái)、提供更多的自由時(shí)間，反而是延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、成為人類獲取自由的限制。二是在人與自然關(guān)系方面，在人類自由的狀態(tài)下，人與自然本應(yīng)該和諧相處，既不是受自然的限制也不是去奴役自然，兩者應(yīng)該處于平等地位。三是就個(gè)人的身體與精神而言。在工廠里，作為勞動(dòng)工具的機(jī)器不是被人利用，而是作為勞動(dòng)過(guò)程中的主體來(lái)利用人類，支配人類，人類變成服侍機(jī)器的工具?！皺C(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪取身體和精神上的一切自由活動(dòng)?！盵1]487機(jī)器的長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)轉(zhuǎn)也使人長(zhǎng)時(shí)間的工作，處于流水線的工人經(jīng)常保持一個(gè)姿勢(shì)，全神貫注地集中于工作，造成身體的損傷和精神上的空虛。此外，機(jī)器容易使人畸形、片面發(fā)展，嚴(yán)重抑制人類在體力和智力上的全面發(fā)展。

二、對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望與研究

除上述對(duì)資本主義社會(huì)中種種不自由的批判之外，《資本論》第三卷中對(duì)未來(lái)社會(huì)展望與思考的研究也體現(xiàn)了馬克思的自由觀。早在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思就對(duì)未來(lái)社會(huì)中的自由作了思考?！妒指濉穼⑷祟惿鐣?huì)分為三個(gè)階段，并對(duì)第三個(gè)階段進(jìn)行了闡述，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富在這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[5]104這里的第三個(gè)階段是指共產(chǎn)主義社會(huì)。由此不難發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)下自由是在生產(chǎn)力充分發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富的條件下，人們擺脫對(duì)物質(zhì)需求的束縛，能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性，實(shí)現(xiàn)真正自由。

《資本論》中馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了深刻思考，并提出了自由王國(guó)實(shí)現(xiàn)的途徑以及自由王國(guó)的特征等。馬克思認(rèn)為，自由王國(guó)的建立為人類自由的實(shí)現(xiàn)提供了重要條件，要想實(shí)現(xiàn)真正自由必須建立一個(gè)自由王國(guó)。馬克思同時(shí)指出，自由王國(guó)的建立是一個(gè)歷史的、漫長(zhǎng)的過(guò)程，是建立在必然王國(guó)基礎(chǔ)之上的。在談到自由王國(guó)時(shí)馬克思指出，“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理置于他們的共同的控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧和最合適于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)，工作日的縮短是根本條件”[6]928。在此基礎(chǔ)上馬克思對(duì)自由王國(guó)、必然王國(guó)，以及兩者的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)下的自由和自由王國(guó)等問(wèn)題做了重要闡述。

首先，從馬克思對(duì)自由王國(guó)的這個(gè)定義中我們可以看出，自由王國(guó)是對(duì)必然王國(guó)的超越?！榜R克思關(guān)于必然王國(guó)的理論又內(nèi)在地指稱資本主義以及資本主義以前的全部人類社會(huì)發(fā)展的史前時(shí)期，即由物役性的自然必然性和經(jīng)濟(jì)必然性支配人類主題的歷史發(fā)展時(shí)期”[7]18。在前資本主義社會(huì)，人們?yōu)榱松嫱鶗?huì)受到自然界的束縛，處于以謀生為主要特征的社會(huì)中，且處于以人的依賴關(guān)系為紐帶的社會(huì)中，此外，奴隸社會(huì)和農(nóng)奴社會(huì)時(shí)期中勞動(dòng)者還沒(méi)有人身自由。到資本主義社會(huì)雖然人們能夠合理調(diào)節(jié)和控制自然來(lái)滿足自己的一定需求，勞動(dòng)者也擺脫了原來(lái)的依附關(guān)系具有人身自由，但是依然受制于經(jīng)濟(jì)必然性的奴役，簡(jiǎn)單說(shuō)就是把金錢(qián)作為人類追求的目的，也就是在受客觀經(jīng)濟(jì)力量資本統(tǒng)治下的不自由，具體表現(xiàn)為資本主義社會(huì)下的種種不自由，人物關(guān)系的顛倒、人類主體性的喪失、自身發(fā)展的片面等。馬克思認(rèn)為，真正的自由王國(guó)是把人類能力的發(fā)展作為目的，而非必然王國(guó)下人類把物質(zhì)生產(chǎn)作為目的、把利潤(rùn)作為目的、忽視人類自身能力的發(fā)展。

其次，自由是自由王國(guó)中的自由，是建立在必然王國(guó)基礎(chǔ)之上的自由。自由王國(guó)不是抽象的、不可實(shí)現(xiàn)的，是建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)之上的。在向自由王國(guó)前進(jìn)的道路上，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸和工作日的縮短是實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)的兩個(gè)條件，即生產(chǎn)力的充分發(fā)展和自由時(shí)間的充裕是必不可少的，且兩個(gè)條件相互補(bǔ)充。生產(chǎn)力越發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐就越豐富，人們就有更多的自由時(shí)間，進(jìn)而“使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從事歷史遺留下來(lái)的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交往方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西……”[8]33在此基礎(chǔ)上馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了展望，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]53馬克思所展望的未來(lái)社會(huì)是每個(gè)人的自由發(fā)展，是全人類的自由發(fā)展。在自由王國(guó)里，人們有更多的自由的閑暇時(shí)間去從事自己所喜歡的事情，已經(jīng)沒(méi)有了資本主義社會(huì)下的剩余價(jià)值的生產(chǎn)，沒(méi)有了資本家對(duì)工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的壓榨，沒(méi)有了資本主義條件下的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間之分，有的是人們生活時(shí)間中勞動(dòng)時(shí)間和自由之間的合理安排。

三、當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的不自由現(xiàn)象

《資本論》視域中馬克思自由觀更多是在對(duì)資本主義社會(huì)中阻礙人類自由發(fā)展的種種批判。當(dāng)下我國(guó)雖然是社會(huì)主義社會(huì)，但依然存在同資本主義社會(huì)相類似的種種自由問(wèn)題。

首先，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，我國(guó)一些領(lǐng)域在一定程度上出現(xiàn)“拜金主義”現(xiàn)象。人們對(duì)金錢(qián)盲目崇拜，易受金錢(qián)奴役和控制，并給他人和社會(huì)造成不同程度的危害，甚至威脅到他人生命安全。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一些商人為了眼前利益，不擇手段追求利益，如毒奶粉、地溝油等事件；在政治領(lǐng)域，一些官員行賄受賄、貪污腐敗；在文化領(lǐng)域，一些節(jié)目為提高收視率，日益低俗化。此外，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，尤其近幾年，“房奴”現(xiàn)象日益惡化。房子儼然已經(jīng)超越其簡(jiǎn)單的居住功能，成為影響和控制人們生活的一種物質(zhì)。

其次，科技給人類生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也在一定程度上給自然和人類帶來(lái)危害。在科學(xué)技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用中，人類從自然界索取大量原料、排放大量廢物，給自然造成極大迫壞。石油開(kāi)采泄露致海洋污染、汽車(chē)尾氣排放致霧霾嚴(yán)重等。此外，網(wǎng)絡(luò)科技更是對(duì)人類的生活方式和思維方式產(chǎn)生不利影響。海量信息蜂擁而至，人們?cè)诒粍?dòng)地接受新信息，不加思考，易受主流意識(shí)的控制，喪失批判和自我意識(shí)。人們把大量的時(shí)間花在網(wǎng)絡(luò)上，根本沒(méi)有時(shí)間去鍛煉身體，從而降低身體素質(zhì)。

最后，近幾年頻頻出現(xiàn)“過(guò)勞死”事件。2004年，因過(guò)度勞累患直腸癌而早逝的均瑤集團(tuán)原董事長(zhǎng)王均瑤，2012年某淘寶女店主因經(jīng)常熬夜經(jīng)營(yíng)網(wǎng)店，最后在睡夢(mèng)中死去。當(dāng)然，“過(guò)勞死”事件遠(yuǎn)不止這些。其中尤為人們關(guān)注的是2010年富士康的跳樓事件，員工因工作時(shí)間長(zhǎng)、工作壓力大等相繼跳樓身亡。以上案例有一個(gè)共同的特點(diǎn)是工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、過(guò)度勞累。工作時(shí)間越長(zhǎng)休息時(shí)間和休閑自由時(shí)間就越少，這會(huì)對(duì)身體造成危害，同時(shí)不利于個(gè)人其他方面的發(fā)展，而且容易造成精神的空虛、緊張。

針對(duì)以上我國(guó)社會(huì)中存在的有關(guān)自由的問(wèn)題，結(jié)合《資本論》中馬克思對(duì)自由觀的論述，我們可以從以下方面簡(jiǎn)單探尋實(shí)現(xiàn)自由的路徑。第一，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人們創(chuàng)造和提供豐富的物質(zhì)生活資料；第二，樹(shù)立正確的金錢(qián)觀、消費(fèi)觀、時(shí)間觀，提高對(duì)事物的辨別力和分析力，理性應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；第三，加強(qiáng)科技創(chuàng)新，走科技創(chuàng)新道路，培養(yǎng)優(yōu)秀的科技人才，在發(fā)展和應(yīng)用科技時(shí)，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)合理使用科學(xué)技術(shù)。

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[4]馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1998.

[5]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]張一兵.馬克思“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”轉(zhuǎn)換的理論真諦[J].哲學(xué)研究，1994（8）.

[8]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.