梁建寧+李思航

摘 要：養(yǎng)生文化和書法文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，二者具有十分重要的內(nèi)在聯(lián)系。歷代書法家大多十分重視養(yǎng)生之學(xué)，有大量和養(yǎng)生相關(guān)的作品傳世，例如王獻(xiàn)之的《地黃湯帖》和《鴨頭丸帖》，張旭的《肚痛帖》，楊凝式的《夏熱帖》和《神仙起居法》，蔡襄的《腳氣帖》，蘇軾的《覆盆子帖》，趙構(gòu)的《養(yǎng)生論》等。同時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)是認(rèn)識(shí)和體會(huì)書法文化的一條重要的線索。

關(guān)鍵詞：書法史；養(yǎng)生；名帖；藝術(shù)風(fēng)格；傳承

作者簡(jiǎn)介：梁建寧，女，漢族，1996年4月生，廣西玉林籍，河北美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院2015級(jí)本科生，本文第一作者；李思航，男，漢族，1987年8月生，北京籍，藝術(shù)學(xué)碩士，河北美術(shù)學(xué)院書法學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)書法史、藝術(shù)傳播學(xué)，本文第二作者。

[中圖分類號(hào)]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-06--02

一、養(yǎng)生和書法具有內(nèi)在聯(lián)系

縱觀歷史，許多文人書家皆善于養(yǎng)生并留下了一些個(gè)人印記。而“養(yǎng)生”一詞來自《管子》，是指人們通過保養(yǎng)身體，獲得健康的行為。古人養(yǎng)生文化以古代哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，融會(huì)儒、道、釋及諸子百家的思想精華，博大精深。養(yǎng)生是在生態(tài)平衡中進(jìn)行的，最高境界是莊子提到的“天人合一”，即“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣?！闭纭秲?nèi)經(jīng)》談到：“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。古代書法家將養(yǎng)生之學(xué)貫徹于生活中，在他們的書跡里多有體現(xiàn)。這些書法家繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)養(yǎng)生理論，為后人留下了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，形成獨(dú)具個(gè)人特色的養(yǎng)生觀。在書壇中，談及養(yǎng)生，有一些名帖不能忽視，這些經(jīng)典的書法作品將古人的養(yǎng)生觀念展現(xiàn)得淋漓盡致，且本身藝術(shù)特色亦尤為精妙。

二、養(yǎng)生名帖舉例

1、王獻(xiàn)之的《地黃湯帖》和《鴨頭丸帖》

王獻(xiàn)之是書圣王羲之之子，作為東晉人士，處于個(gè)人精神史上極其解脫豁達(dá)的一個(gè)時(shí)代。魏晉南北朝是玄學(xué)之風(fēng)盛行時(shí)期，王獻(xiàn)之亦受此影響，他崇尚自然，與道士來往密切，求仙悟道，服食丹藥，且這也與其父王羲之有關(guān)，可以說是受父影響繼承家學(xué)?！兜攸S湯帖》和《鴨頭丸帖》是王獻(xiàn)之的兩幅代表作?！兜攸S湯帖》中記載了新婦服用地黃湯的功效及其擔(dān)憂。其中“地黃湯”為一種中藥名，有治療婦科疾病之功用?！兜攸S湯帖》的原作墨跡早已失傳，只有摹本傳世，其用筆外拓，筆畫圓腴而縱逸，充滿韻律感，乃王獻(xiàn)之法書杰作之一。王獻(xiàn)之另有《鴨頭丸帖》，此帖也與養(yǎng)生有關(guān)?！而嗩^丸帖》全帖兩行十五字，談到“鴨頭丸故不佳。明當(dāng)必集，當(dāng)與君相見?！睆奈闹锌梢?，應(yīng)當(dāng)是有人服用過此丸，但感效果不好，因此告訴王獻(xiàn)之情況，王獻(xiàn)之服后，回信。此帖蘸墨兩次，一次一句，墨色都由潤(rùn)而枯，由濃而淡，墨色分明，實(shí)為佳作。

2、張旭的《肚痛貼》

張旭是唐代書法家，人稱“顛張”、“張長(zhǎng)史”，為“飲中八仙”之一。《肚痛帖》為張旭狂放大膽書風(fēng)的代表作，字如飛瀑奔瀉，細(xì)筆如絲，連綿直下，氣勢(shì)連貫，波瀾壯闊。帖中言及“忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致，欲服大黃湯，冷熱俱有益，如何為計(jì)，非於術(shù)?！膘缎g(shù)，即白術(shù)，性尤馴良，是中藥浙八味之一?！抖峭刺纺丝癫菥罚裾裰邢壬J(rèn)為：“狂草中字結(jié)構(gòu)有極大自由，但一位書法家的作品中，總會(huì)表現(xiàn)出均衡、穩(wěn)定、美觀等原則的習(xí)慣把握方式，《肚痛帖》、《冠軍帖》等作品為例證。”張旭的《肚痛帖》還是陰陽(yáng)對(duì)立的典型。蔡邕《九勢(shì)》有言：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！薄抖峭刺坊蛴墒柚撩?，或由密至疏，有過渡階段，乃為陰陽(yáng)互換，陰陽(yáng)對(duì)立的形式典范。

3、楊凝式的《夏熱帖》和《神仙起居法》

楊凝式是唐末五代時(shí)期的重要書法家，取法自歐陽(yáng)詢和顏真卿，加以自身的縱逸之氣，其書法作品具有獨(dú)特的神采?！断臒崽肥菞钅降囊环庑旁?，表現(xiàn)出了行書結(jié)體兼具草意的方式，頗有夏日的躁動(dòng)和炎熱之感。文字大意為因天氣炎熱，送給僧人消暑飲料“酥蜜水”表示問候。帖中所提“酥蜜水”為古時(shí)夏季人們?yōu)楸苁?，在水中摻入蜂蜜的飲料。楊凝式在帖中提到：“夏熱體履佳宜，長(zhǎng)飲酥蜜水，即欲致法席。”古人養(yǎng)生，貴在因時(shí)而變。正所謂“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！彼臅r(shí)不同，生活起居飲食也需符合自然界的陰陽(yáng)變化。亦如《管子·形勢(shì)解》中所說“起居時(shí)，飲食節(jié)，寒暑適。則身利而壽命益”。楊凝式在贈(zèng)予僧人酥蜜水這一行為中可見其養(yǎng)生觀念之強(qiáng)盛。楊雄言：“書，心畫也”，意指文學(xué)卻經(jīng)常被用來形容書法記錄心靈痕跡的功用。同理，可以根據(jù)書法外形本身窺其作者本身的內(nèi)在之意?！断臒崽纷之嫻牌?，筆勢(shì)飛動(dòng)，也正是因?yàn)闂钅讲痪心喙逃袝鴮懥?xí)慣，有別于其他書家，加之其人性情高古，作品更顯骨骼清奇。

作為楊凝式的另一養(yǎng)生名帖，《神仙起居法》有別于楊凝式的其他書作。若說書寫時(shí)其他作品有字法營(yíng)造意識(shí)，而此作品則全然為自由書寫。此作品為手卷，是楊凝式書寫的古代醫(yī)學(xué)上的一種健身按摩方法，文體近似口訣。書法由唐到宋，楊凝式是一轉(zhuǎn)折人物。蘇軾更評(píng)其“獨(dú)楊公凝式筆跡雄杰，有二王、顏、柳之余，此真可謂書之豪杰，不為時(shí)也汩沒者?！薄渡裣善鹁臃ā沸信c行互不相干，間距加大，營(yíng)造了一種蕭散絕塵的仙氣，這與楊凝式本身的“瘋子”性情大有勾連。行筆揮灑，且吟其書，筆與神會(huì)，盡得天真爛漫。楊凝式尤精于道家的養(yǎng)生術(shù)，他去世之時(shí)，已壽享八十又二，在古代“人活七十古來稀”的社會(huì)之中極為罕見，可見楊凝式在養(yǎng)生上用了不少工夫。

4、蔡襄的《腳氣帖》

蔡襄書法大多正楷，而《腳氣帖》別開生面，為行草書，帖中記載蔡襄自四月以來，受腳氣病困擾，與朋友信中訴說。信中所謂“腳氣”不是現(xiàn)指之腳癬，乃維生素b1缺乏癥。蔡襄帖中的“不辭北行”即用法瀉之，乃古方也。此疾對(duì)他的生活影響極深，以至?xí)赌_氣帖》由此而生。蔡襄之書法在博采古法的基礎(chǔ)上，對(duì)筆法深有創(chuàng)造。他對(duì)古體章草也有很大程度上的涉獵，而《腳氣帖》中就有蔡襄章草筆意的體現(xiàn)。他在通篇連綿中加入停頓之點(diǎn)，調(diào)節(jié)行草作品中一貫的快速節(jié)奏，更顯高古，可見蔡襄對(duì)古法的吸收與發(fā)揮。許慎《論文解字》云：“意，去也，從心，察言而知意也?！睆摹耙狻倍裕滔宓倪@種獨(dú)特的平和與靜謐，在宋代書壇上極少見，可以說獨(dú)具個(gè)人風(fēng)貌。

5、蘇軾的《覆盆子帖》

宋代文人養(yǎng)生熱情高漲，其中蘇軾尤為突出。作為一代文豪以及書法宋四家之首，蘇軾對(duì)養(yǎng)生學(xué)也頗有研究。蘇軾與杜沂、孟堅(jiān)父子交好，多與其郊游，《覆盆子帖》中有“令子一相訪”抑或指孟堅(jiān)。徐邦達(dá)先生《古書畫過眼要錄》斷此帖為蘇軾在黃州時(shí)所作，但“令子一相訪”實(shí)指何人，有待商榷。而所說的“覆盆子”為中藥材，人多為采摘，以作養(yǎng)頤保健之用?？梢钥闯?，蘇軾十分重視養(yǎng)生。他還著有《蘇學(xué)士方》一書，流傳至今?！陡才枳犹返臅L(fēng)上追二王和顏柳，對(duì)傳統(tǒng)吸收頗深，用筆側(cè)勢(shì)，行筆厚重，形成豐腴跌宕，深厚樸茂的風(fēng)格，可說是蘇軾行書小品里的典型。蘇軾注重書品與人品的高度統(tǒng)一，這是受儒家思想的影響。他在書法中追求“意”，追求生命，其實(shí)就是養(yǎng)心。神完氣足使人健康長(zhǎng)壽，而養(yǎng)生即養(yǎng)心。

6、趙構(gòu)的《養(yǎng)生論》

趙構(gòu)身為皇帝，精于書法，善真、行、草書，筆法灑脫婉麗，自然流暢，頗得晉人神韻。其中，書嵇康《養(yǎng)生論》真草篇尤為具有代表性。趙構(gòu)書《養(yǎng)生論》這一養(yǎng)生名篇，無疑為宋代人的養(yǎng)生風(fēng)氣起到了推波助瀾的作用。宋代文人涉及醫(yī)學(xué)編撰文書，熱衷養(yǎng)生的風(fēng)氣很是盛行，形成了宋儒養(yǎng)生流派，這是歷代所不能及的。趙構(gòu)在書其《養(yǎng)生論》時(shí)體現(xiàn)了書法中筆性的重要性和藝術(shù)美感，推崇個(gè)性，趨合宋時(shí)尚意書風(fēng)的審美趨向。而他一心向道，醉心書法，將晉唐的書法奉為圭臬，也在一定程度上影響了宋代刻帖之風(fēng)。

三、養(yǎng)生是認(rèn)識(shí)和體會(huì)書法文化的重要線索

誠(chéng)如前文所論，歷代書家用畢生精力孜孜以求的是，將時(shí)間萬物萬事與筆墨相合，在作品中展現(xiàn)出來。養(yǎng)生可以讓道在心靈中游蕩，從而使心達(dá)到明亮清澈，真實(shí)純美的狀態(tài)。心生成萬象，心中有萬象，作品就能有靈氣，就可以流轉(zhuǎn)百世。透過對(duì)書法藝術(shù)與養(yǎng)生相關(guān)性的深入研究，在這兩個(gè)層面上均可以獲取更多的啟示。

魏晉時(shí)期的思潮由務(wù)實(shí)際轉(zhuǎn)向崇虛空，由客體轉(zhuǎn)向主體，由群體轉(zhuǎn)向個(gè)性。儒士多尊奉的謙和與大義之道失去了功用，只好接受道家保性全真的養(yǎng)生術(shù)，王獻(xiàn)之及趙構(gòu)書法作品《養(yǎng)生論》之文的作者嵇康就是在這樣的環(huán)境中而生。書法作品在某種程度上可以反映一個(gè)朝代，而一個(gè)朝代孕育不同的書法作品。由二王引導(dǎo)的審美理念在東晉至唐有極大的影響，王獻(xiàn)之作為一個(gè)高邁不羈，虛靜曠達(dá)的文士，媚趣的天然書風(fēng)是其性情所致，但《地黃湯帖》與《鴨頭丸帖》中，王獻(xiàn)之已脫離王羲之的束縛，在書寫上“改體”，打破古法，使時(shí)人審美理念由“骨勢(shì)”、“古質(zhì)”之風(fēng)向“媚趣”、“今妍”之風(fēng)轉(zhuǎn)變，自此受“媚趣”、“今妍”之風(fēng)影響的書家不在少數(shù)。

唐代作為中國(guó)古代封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，帝王對(duì)養(yǎng)生十分熱衷。唐代引發(fā)了一股追求“長(zhǎng)生”之風(fēng)。楊凝式生在這樣的時(shí)代，即便后歷經(jīng)五代，這樣的養(yǎng)生觀念對(duì)他的影響仍根深蒂固?！断臒崽贰ⅰ渡裣善鹁臃ā肪婕梆B(yǎng)生。養(yǎng)生就是追求生命，追求生命在一定程度上就是追求神。而神的觀念產(chǎn)生于原始社會(huì)，人們將其力量以人格化的形式在頭腦中虛幻反映，如《荀子·天論》所說：“形具而神生?！币来搜?，追求書法作品上的神更在于求形，求心神與形神俱生。楊凝式精于道家養(yǎng)生，以奇崛姿肆，跌宕起伏的妙筆，書寫了健康口訣《神仙起居法》，而《夏熱帖》則點(diǎn)劃奇古，筆勢(shì)飛動(dòng)，兩帖將他的書法風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。楊凝式在唐末宋間書壇承擔(dān)起了承上啟下的重要作用，董其昌言：“自顏尚書，懷素得筆，而溢為奇怪，無五代衰榮之氣?！倍愎庵宰阋娖湔裉莆宕┝鳎@是給楊凝式以極高的評(píng)價(jià)。

宋代“尚意”書風(fēng)盛行，蘇軾、黃庭堅(jiān)等一大批書法家不為成法所拘，力求表達(dá)自我心性，有著任己感情流淌的趨向。蔡襄作為尚法的安魂曲，法追晉唐又啟迪尚意，獨(dú)具神氣。他雖然而不是尚意書風(fēng)的里程碑，但《腳氣帖》高古雅致，在柔和里展現(xiàn)連綿不絕的力量。蘇軾作為尚意書法的代表人物，其作品風(fēng)格深厚樸茂，《覆盆子帖》也十分高妙。立足于養(yǎng)生之盛況的宋代，書法家在生活態(tài)度上多提倡隨緣任遠(yuǎn)，自適其意，字里行間自然之氣渾然天成，此乃神也。王僧虔的《筆意贊》評(píng)論作品優(yōu)劣時(shí)十分重視神韻，曰：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！倍@個(gè)“神采”與書法家的長(zhǎng)期追求有關(guān)。帖中氣息，要求作者感悟書法真諦，然后可得其妙。汲取自然之妙有，將其凝聚成抽象化，節(jié)奏化的墨跡，達(dá)到書寫心跡的境界，這一行為也可以看做是書法和養(yǎng)生相互依存的一種形式。

總而言之，養(yǎng)生之學(xué)是認(rèn)識(shí)和體會(huì)書法文化的一條重要的線索，如果能透徹深入的沿著這一路徑進(jìn)行研究，一定可以從中體會(huì)到書法在養(yǎng)生這一維度上的高妙境界，同時(shí)可以從文化學(xué)的視角加強(qiáng)對(duì)書法作品的認(rèn)識(shí)，從而得到高質(zhì)量的研究成果。