王則則

【摘要】作者在與本族語讀者交流時(shí)對雙方共有文化背景知識的省略造成了文化缺省問題，阻礙著譯語讀者對原作的理解，譯者必須采取合理的翻譯策略進(jìn)行文化補(bǔ)償。關(guān)聯(lián)理論對文化缺省現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋力，本文在其理論框架下，對古典名著《聊齋志異》英譯本中宗教神話、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史和文學(xué)典故等文化因素的處理進(jìn)行分析，從中歸納出有效的補(bǔ)償策略。

【關(guān)鍵詞】文化缺省 關(guān)聯(lián)理論 《聊齋志異》 補(bǔ)償策略

一、《聊齋志異》及其英譯

《聊齋志異》是中國古典文學(xué)作品的杰出代表，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)特色，著名漢學(xué)家翟理斯稱其充滿了中國風(fēng)情的描寫，文辭精煉優(yōu)美。作為擁有外文翻譯語種最多的一部小說，《聊齋》已有170余年的英語譯介史，其英譯研究理應(yīng)受到學(xué)者的關(guān)注。翟理斯譯本在英語世界影響廣泛，被稱為向西方傳播的典范和奠基之作，本文以該譯本為例，探究如何傳譯文化信息，再現(xiàn)原作風(fēng)貌。

二、關(guān)聯(lián)理論與文化缺省

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)知語用學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為語言交際是一個(gè)推理——明示過程，即發(fā)話者將信息意圖明確表達(dá)出來，受話者根據(jù)其行為，結(jié)合自身的認(rèn)知語境，推斷出發(fā)話者的交際意圖。在推理過程中，受話者會尋找話語和語境的最佳關(guān)聯(lián)。文化缺省是作者在與意向讀者交流時(shí)，對雙方共享的文化背景信息的省略，屬于本族語交際雙方預(yù)設(shè)的情境認(rèn)同，而譯語讀者受文化差異的影響難以將語篇內(nèi)信息與語篇外的知識和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，無法構(gòu)建語義連貫。因此譯者的任務(wù)就是幫助譯語讀者彌補(bǔ)文化真空，使其通過最小的推理努力，獲得最大的語境效果，從而建立相關(guān)關(guān)聯(lián)。

三、關(guān)聯(lián)理論視角下《聊齋志異》英譯中的文化補(bǔ)償

1.文化注解：譯者通過顯化原語文化的默認(rèn)值，幫助譯語讀者構(gòu)建完整的交際文本，即利用直譯或釋義加注對難以理解的文化現(xiàn)象進(jìn)行補(bǔ)充說明。

例一：僧曰：“修德行仁，火坑中有青蓮也?！盩he old priest said， “For those who cultivate virtue， a lily will grow up even in the fiery pit.” Note： Alluding to a well-known Buddhist miracle， in which...

火中生蓮是佛教語，譯者對其出處進(jìn)行了注釋：“miracle， in which...”，相傳耶輸陀羅為證明自己是被悉達(dá)多太子指腹成胎，抱兒跳入火坑，火光中頓然蓮花涌現(xiàn)，并將他們托住，母子二人安然無恙。西方讀者可以根據(jù)這一典故來推理“l(fā)ily”的內(nèi)涵：即使境遇險(xiǎn)惡，也能得到佛的度脫。文中曾孝廉做了場享盡榮華富貴，后因貪腐弄權(quán)而獲罪被殺，在地府又遭受刑罰的宰相夢，曾醒后求老僧指點(diǎn)。由于自身的認(rèn)知語境得到擴(kuò)大，譯語讀者同樣能領(lǐng)悟僧人的話，即欲望和雜念使人身處煩惱的熱毒中，但只要修德行仁，也能夠得到解脫。

例二：二人曰：“‘期且不論，‘功于何有！”

They both rejected， saying， “He would not wear mourning for our mother； shall we do so for his wife？” Note： An wife being an infinitely less important personage than a mother in Chinese.

“期”和“功”是喪服名，在傳統(tǒng)喪葬禮儀中，凡長輩如祖父母、伯叔父母等死亡時(shí)應(yīng)穿期服，功服則用于稍疏遠(yuǎn)的親屬。在文中，曾友于的胞弟仁和義因母親張氏去世時(shí)同父異母的兄弟孝沒有為她服喪而心生憤恨，因此當(dāng)孝死了妻，不肯去奔喪。在封建社會，與仁和義不穿功服吊唁亡嫂相比，孝不為庶母張氏行期服的行為更加不合禮法。由于譯語讀者不了解中國的喪葬習(xí)俗，譯者結(jié)合具體語境對“期”和“功”進(jìn)行通俗釋義：“wear mourning for our mother” 與 “for his wife”，同時(shí)又通過加注對崇母賤妻現(xiàn)象進(jìn)行說明，使其能夠輕松理解小說人物的話語含義。

2.文化置換：在文化缺省密集的語篇中，過多的注解會增加讀者的負(fù)擔(dān)，影響閱讀的連貫性。譯者把原作中的文化意象替換成了譯語文化中的熟悉事物，從而提高讀者的接受度。

例三：“卿，我鮑叔也?！?/p>

“You shall play Pythias to my Damon.”

管鮑之交是中國人耳熟能詳?shù)墓适?，常被用來形容朋友間深厚的友誼。西方讀者由于不具備相關(guān)的歷史文化知識，無法結(jié)合自身的認(rèn)知語境，推導(dǎo)出原文的隱含義，因此，譯者用希臘羅馬神話中一對名叫Pythias和Damon的莫逆之交，來替代這一意象，便于讀者對“我鮑叔”進(jìn)行迅速地語義解碼：我的知己，達(dá)到了相同的語用效果。

例四：“我視卿如紅藥碧桃，即竟夜視，不為厭也。”

“My lovely rose， my beautiful peach. I could gaze at you all night long.”

不同民族對同一事物可能會產(chǎn)生不同的語義聯(lián)想和情感反應(yīng)。譯者將“紅藥”譯為玫瑰“rose”，體現(xiàn)了對中西植物詞聯(lián)想差異的敏感性。芍藥作為中國的傳統(tǒng)名花，被賦予了秀麗綽約的形象，常用來襯托或形容美人的嬌媚，如唐代元稹將其比作梳妝后端坐的少女，《紅樓夢》中史湘云醉臥芍藥圃等。但在譯語文化中，芍藥的意蘊(yùn)蕩然無存，讀者無法體會文中尚生對胡三姐的喜愛之情；相反，玫瑰花具有相似的聯(lián)想義，例如英國詩人Robert Burns，把戀人比作一朵紅紅的玫瑰，來歌頌她的美麗，表達(dá)熾熱的愛情。

3.文化刪除：為了準(zhǔn)確有效地傳遞信息，實(shí)現(xiàn)交際目的，譯者舍棄了原作中某些帶有民族文化特色的表達(dá)形式，使晦澀難懂的句子變得簡潔通順。

例五：蓮笑曰；“恐郎強(qiáng)健，醋娘子要食楊梅也。”

Lianxiang added， “if he does get well， I am afraid you will be dreadfully jealous.”

“醋”和“酸”在漢語中比喻嫉妒。在文中，狐仙蓮香因?yàn)閯褡枭Ｉc會害人的女鬼李氏斷絕交往，遭到李氏的忌恨，后來桑生被陰氣纏身，重病臥床，李氏始知蓮香所說屬實(shí)，并求她救治桑生。根據(jù)這一情境，原語讀者既能明白“醋娘子”的所指，又能結(jié)合楊梅味酸這一常識，推導(dǎo)出“食楊梅”的含義。但在譯語文化中，“醋”和“酸”沒有這樣的引申義，所以譯者刪除了相關(guān)的比喻意象，直接譯為“dreadfully jealous”。

例六：“兒既諾之，處蓬茅而甘藜藿，不怨也。”

“I have accepted him，“added she，”and I shall gladly reside in his humble cottage， and share his poor fare without complaint.”

“蓬茅”，代指用蓬蒿、茅草搭的簡陋房屋，如唐詩《山中寡婦》中的“夫因兵死守蓬茅”；“藜藿”是古時(shí)窮苦百姓吃的兩種野菜，后來泛指粗劣的飯菜，如白居易有詩云：藜藿不充腸，布褐不蔽形。受地理環(huán)境差異的影響，譯語讀者很難理解這類生態(tài)文化負(fù)載詞，于是譯者“舍形保義”，放棄了原文中借代的修辭手法，用平實(shí)的語言“humble cottage”和“poor fare”來傳達(dá)核心內(nèi)容。

四、結(jié)語

關(guān)聯(lián)理論對文化缺省現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋力，能夠?yàn)槲幕a(bǔ)償提供方法論。作為中國優(yōu)秀的文言短篇小說集，《聊齋志異》具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和深厚的文化內(nèi)涵，為使譯語讀者更好地理解和欣賞原作，譯者可以在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下對譯文進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，解決文化缺省帶來的詞匯空缺、詞義沖突、語義聯(lián)想差異等問題，例如使用文化注解，為譯語讀者提供充足的背景信息；利用文化置換，實(shí)現(xiàn)相同的語用功能；通過文化刪除，擺脫語言形式的束縛。這些補(bǔ)償策略在傳播中國文化與滿足西方讀者的閱讀期待方面各有利弊，譯者在使用時(shí)需要結(jié)合具體情況，盡量避免文化虧損或可讀性的降低，從而取得跨文化交際的成功。

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