杜美紅　樊曉丹　孔鏵

摘 要：對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生理論與實(shí)踐方面的觀察，與過去大學(xué)生的對(duì)比。認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)生缺乏實(shí)踐，解釋其教育方式、生活水平、教育水平三個(gè)方面的原因并提出建議，希望理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，形成“知行合一”的觀念和理論。對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生缺乏實(shí)踐的學(xué)習(xí)提出建議，并得出學(xué)習(xí)需要理論和實(shí)踐的結(jié)合，做到“知行合一”的效果，才能真正掌握學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：知行合一 教育方式 教育水平 生活水平

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）11（c）-0240-03

Abstract：On the theoretical and practical aspects of college students in the past，compared with the past College Students.As modern college students lack of practice and explain the way of education，standard of living，education level and puts forward some suggestions，hope theory and practice combine together，and the formation of the concept and theory of"the unity of knowledge and action".On Modern College Students'lack of practical learning suggestions， and that learning combined with the need of theory and practice，to achieve"unity"effect，in order to truly grasp the learning.

Key Words：The Theory of “The Unity of Knowledge and Action；Theory and Practice”；The way of Education；The Living Standard；The Education Level

一個(gè)民族的文化素養(yǎng)，在于這個(gè)民族大學(xué)生的文化素養(yǎng)的程度，因此，大學(xué)生如何學(xué)習(xí)成了重中之重。理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐方面的學(xué)習(xí)開始出現(xiàn)了不平等的現(xiàn)象，現(xiàn)在大學(xué)生的教育開始越來越應(yīng)試化，實(shí)踐越來越不受重視，但是社會(huì)實(shí)踐的重要性卻影響著社會(huì)。社會(huì)實(shí)踐能提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高各種技能，為社會(huì)培育素質(zhì)優(yōu)秀人才[1]。

一個(gè)民族用最嚴(yán)格的方式把她最優(yōu)秀的一部分青年選拔出來，給予最良好的培訓(xùn)和教育，讓這些優(yōu)秀青年能夠傳承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)民族的文明，帶領(lǐng)這個(gè)民族走向繁榮，這部分人就是大學(xué)生。從“公車上書”開始，近百年來，中國(guó)大學(xué)生一直都擔(dān)當(dāng)著全社會(huì)的先鋒角色。《全國(guó)大學(xué)生泰達(dá)宣言》中，號(hào)召大學(xué)生造就和諧的自我，塑造健全的人格，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展中培養(yǎng)自己的改革能力和創(chuàng)新精神，為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

1 “知行合一”的學(xué)習(xí)方式

一百年前的大學(xué)生們?yōu)榱嗣褡宓拇嫱鰪睦碚摰綄?shí)踐，一點(diǎn)一點(diǎn)的去救中華民族于水火之中，他們無論是理論還是實(shí)踐都盡到了自己最大的努力，知行合一，完美的將理論運(yùn)用于實(shí)踐，這才有了現(xiàn)在欣欣向榮的中華民族共和國(guó)。我國(guó)自古以來重視童蒙教育，并以綱常倫理道德教育為核心內(nèi)容，形成獨(dú)具面貌的傳統(tǒng)兒童教育特色，之所以如此是由于多種因素相互作用的結(jié)果。我國(guó)古代兒童教育思想發(fā)軔于古老而深邃的《易經(jīng)》思想，在儒家人文精神氛圍影響下茁壯成長(zhǎng)，在古代中國(guó)獨(dú)特的教育文化特征保護(hù)下良性生存，最終使傳統(tǒng)兒童教育思想以獨(dú)特面貌呈現(xiàn)在世人面前[2]。

2 現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式與成因

知行合一，看似簡(jiǎn)單的4個(gè)字，要做到卻是不易。一百年后的今天，一百年后的90后，卻是社會(huì)爭(zhēng)議頗大的一個(gè)群體。由于多年單純的校園生活與高考?jí)毫?，?dāng)代大學(xué)生與社會(huì)脫節(jié)，參與實(shí)踐動(dòng)手機(jī)會(huì)少，導(dǎo)致除了學(xué)習(xí)到理論知識(shí)，其他方面經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重缺乏，實(shí)踐方面眼高手低，知識(shí)得來渠道主要是老師講授，上網(wǎng)查詢以及各種典籍資料，卻很少自己親自動(dòng)手去實(shí)踐一番，從實(shí)踐中自己去總結(jié)，去驗(yàn)證理論。陸游曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，便是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的最好建議，也是最好詮釋。

2.1 生活水平方面

與父輩祖輩相比，這一代人由于生活水平的提高，科技的發(fā)展，接受到更為高等的教育。對(duì)于他們來說，明白認(rèn)知事物的規(guī)律道理是一回事，能夠做到做好是另外一回事。幾千年前，孔子就曾說過“言知之易，行之唯艱也”，是的，知易行難，那是因?yàn)槿祟愡M(jìn)步史上每一次跨越都包含著無數(shù)先輩的心血，而不是僅僅從書上看到的那么簡(jiǎn)單他們總想著用知識(shí)來武裝自己，卻從未考慮過這些知識(shí)應(yīng)該怎么使用，應(yīng)用在何處，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)事情的道理較易，實(shí)行其事較難。

《尚書·說命中》中說拜稽首曰：”非知之艱，行之惟艱?！睈鄣仙诎l(fā)明和改進(jìn)電燈的過程，發(fā)現(xiàn)燈泡里的空氣影響燈泡使用壽命，認(rèn)識(shí)到燈絲的熔點(diǎn)要高，于是采取抽真空的技術(shù)。采用高熔點(diǎn)金屬做燈絲，但是一開始效果不理想，經(jīng)過多次努力獲得成功。這些都在表明著知易行難。在如今的社會(huì)，大部分人受到經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的影響，都有著浮躁，急功近利心理，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟也是如此，只是模糊理解，并沒有深入探討，大學(xué)的知識(shí)，尤其是理工科的原理和定理，都是先輩們經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)實(shí)踐才得出的?？梢哉f，沒有行，又哪來的知，腳踏實(shí)地才是他們學(xué)習(xí)與生活的真正態(tài)度。

2.2 教育形式方面

在教育方式方面，多方面因素致使國(guó)家長(zhǎng)期采用應(yīng)試教育的方法，這種教育方式在當(dāng)代也越發(fā)地暴露出它的弊端。從小開始就被灌輸已經(jīng)被灌輸了幾百年的理論知識(shí)，這倒也無妨，因?yàn)榍叭丝偨Y(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)的永恒的真理會(huì)給他們引導(dǎo)和啟發(fā)，所以，他們需要了解。但是我們的教育方式似乎對(duì)其過于重視了，考試分?jǐn)?shù)雖然沒有完全掌控他們的人生，但也足以動(dòng)搖他們前進(jìn)的方向，為了分?jǐn)?shù)他們拼了命地啃書本，咬文嚼字，成了學(xué)習(xí)機(jī)器，機(jī)器哪來的創(chuàng)新，哪來的思維呢。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。凡事落實(shí)實(shí)踐之后，便與我們只停留于理論截然不同了，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們難道不好奇這個(gè)理論是如何得出的，她究竟對(duì)與否，這些疑問只有自己親自實(shí)踐才會(huì)明了吧。在教育方面，也可以采取對(duì)教學(xué)理論的梳理。以往探索教育理論與實(shí)踐的結(jié)合，多是從理論研究者與實(shí)踐者的差異角度展開的，這樣的研究思路有助于克服教育理論工作者與教育實(shí)踐者之間的矛盾，但難以為教育理論與實(shí)踐的具體結(jié)合提供富有針對(duì)性的啟示。因此，從教育理論的可實(shí)踐性入手，探究教育理論與實(shí)踐結(jié)合的中介，結(jié)合的層次對(duì)應(yīng)性，弄清其結(jié)合的內(nèi)外機(jī)制，就成了教育理論與實(shí)踐結(jié)合研究取得突破的關(guān)鍵[3]。