藍菲

【摘 要】生與死為人生最根本之問題，生命發(fā)展過程中的異化危機是當前引人關注的熱點。源遠流長的中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生命哲學和生命教育思想，將之融入高校教育中無疑會對學生產(chǎn)生積極的影響。如何將生死觀教育行之有效地融入公安院校課堂中？“互聯(lián)網(wǎng)+教育”帶來的革新成果給予了我們新的答案。

【關鍵詞】生死觀教育公安院校 互聯(lián)網(wǎng)+教育

一、傳統(tǒng)文化中的生死觀概述

2010年7月，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中提到：“重視安全教育、生命教育、國防教育、可持續(xù)發(fā)展教育?！庇纱丝梢?，我國教育主管部門的理念已發(fā)生了根本改變，從簡單的關注知識學習到關心整個生命成長，“把促進學生健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點”[1]。為實現(xiàn)這個目標，我們不但要從西方學習經(jīng)驗，更應該從我國傳統(tǒng)文化中汲取財富。

中華文化底蘊深厚，綿延數(shù)千年，其中關于生命、死亡方面的論述不知凡幾，在漫長的歷史歲月中形成了獨具中國特色的哲學智慧。諸子百家對于生死觀的認知各有側(cè)重，造成了中國人往往采取外儒內(nèi)道、儒道互補的處世態(tài)度和文化性格上的多重性[2]。

儒家從孔子開始，就表示“未知生焉知死” “務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。這些話貌似是對于死亡的諱言，其實彰顯的是孔子理智冷靜的人生態(tài)度，所以他才有“生死有命，富貴在天”“自古皆有死，民無信不立”的坦然與豁達?！吧嵘×x”“殺身成仁”，其后的孟子更多地表現(xiàn)為一種剛烈勇毅的生死觀。荀子則將“死”和“禮”充分結合起來，提出：“刻死而附生，謂之墨；刻生而附死，謂之惑；殺生而送死，謂之賊?！盵3]朱熹認為不能“安于死”而“有愧”于生。新儒家代表梁漱溟則說：“這一個‘生字是最重要的觀念，知道這個就可以知道所有孔家的話?？准覜]有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)……不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣[4]?！?/p>

作為先秦顯學，墨家的生死觀更有一種貼近平凡人的壯闊與豪邁?！澳臃壅甙侔耸耍钥墒垢盎鸬溉?，死不旋踵?！薄秴问洗呵铩ど系隆酚涊d鉅子孟勝及弟子殉城即是明證。而對于身后之事，墨子強調(diào)的“其生也勤，其死也薄”價值觀也充分閃現(xiàn)著人性的光輝。

對于老莊思想而言，生死觀的認識占據(jù)著重要的地位?！袄献訉⑷祟惖纳旁谟钪嬷羞M行考察，把人看作是宇宙中的一個不可或缺的組成部分……因此在道家的生命價值觀中，個體的生命存在就是最高的價值?！盵5]然而他也并不否認生死皆是自然：“故飄風不終朝，驟雨不終日……天地尚不能久，而況于人乎？”“莊生鼓盆”的典故則表現(xiàn)出道家對天地萬物包括生死的齊一態(tài)度。“萬物一府，死生同狀” “死生存亡之一體”，這也正是其無懼生死，樂觀豁達的重要原因。

法家生死觀則是從“定理有存亡”的角度來理解死亡的本質(zhì)，并在老莊思想基礎上，勾連了現(xiàn)象與本體，從而獲得了一種理智到殘酷的理念。此外，法家尤其是韓非子特別強調(diào)了個人的生死要服從于國家的存亡，為國赴死，為君殉難是每個人的應有之義。

上述種種不過是對諸子當中一些代表性流派的生死觀念稍做概括，內(nèi)容之宏闊，可見一斑。如果能將其融入公安院校大學生品質(zhì)教育的范圍內(nèi)，不但能夠豐富教學內(nèi)容，也能夠拓展學生的生命維度，更遑論這同樣也是建設我國精神文明，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因而以此方式進行教育可謂一舉數(shù)得。

二、生死觀教育之于公安院校教育的意義與價值

據(jù)《2011年上海高校大學生安全情況通報》統(tǒng)計，2011年上海全市高校共發(fā)生各類安全事故75起，其中自殺事件就有32起[6]。有資料顯示，2002年我國大學生群體的自殺死亡率達到十萬分之二十，遠遠高于其他社會群體，并呈逐年上升趨勢[7]。一時間人們紛紛質(zhì)疑，當前高校大學生是怎么了？為什么大學生對于生命不管是自身還是他人這么冷漠？

當前中國社會處于轉(zhuǎn)型期，各種思潮泛濫，實用主義、功利主義紛紛抬頭。對于“生”和“死”的問題，大多數(shù)青少年學生根本不會深入思考。而像“人死如燈滅”“二十年后又是一條好漢”這樣的人生態(tài)度對于學生自身和社會無疑都是危險的。到底為何而生？如何去生？死的意義和價值何在？正如別爾嘉耶夫在他的著作《人的命運》中寫的：“人生在世之所以會有意義，就是因為有死亡這件事，假如人間沒有死，人生的意義就消失了。人的道德經(jīng)驗意義，統(tǒng)貫他整個一生，主要是他處身于一個知道有死的地位。”所以，作為教育者，一定要認識到生死觀教育的重要意義，并使其對學生產(chǎn)生影響力。

生死觀的教育最初是以死亡教育（death education）的形式出現(xiàn)的。Bensley（1975）將其界定為：“這是一個探討生死關系的教學歷程。該歷程包含了文化、宗教對死亡及瀕死的看法與態(tài)度，希望借著對死亡課題的探討，使學習者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態(tài)度反映在日常生活中。”[8]死亡教育作為生命教育的一種實踐形式，名為論死，實為論生，旨在教育人們樹立正確的生老病死觀念，以科學的態(tài)度和頑強的意志保護生命，追求并實現(xiàn)生命的意義和價值[9] 。

生死觀教育對于公安院校來說有著比普通院校更為重要的意義。因為與警察這個特殊職業(yè)相伴生的往往是負面的情緒、疲憊、汗水甚至鮮血，警察面臨的常常是社會、人性最丑陋的一面。一方面，很多民警為了工作，晝夜不休息，嚴重損害了身體健康，執(zhí)法時防護意識不強，導致在抓捕罪犯或者救援的過程中不幸犧牲；另一方面，也有極少一部分警察利用手中權力任意妄為，漠視人民群眾的生命財產(chǎn)安全。這些都是對生命價值不夠尊重的表現(xiàn)。

在培養(yǎng)未來警官的時候就要刻意引導，盡可能避免重蹈覆轍。生死觀教育的重要性就在于以下幾方面。

首先，這是職業(yè)素養(yǎng)培育的要求。比如公安專業(yè)里很重要的一門學科《刑事科學技術》，其中各種鑒定、檢測都和生命有著極為重要的聯(lián)系。射擊搏擊類課程訓練的技能是為了讓學生在未來更好地保護善良無辜的群眾。配槍的意義在于擔當與堅守，所謂手執(zhí)利器，心懷悲憫。而一些諸如自救、救援類的課程更是體現(xiàn)了死亡教育價值的本質(zhì)。

其次，這是理想信念培養(yǎng)的要求。對學生思想道德的品評，不是看他們是否能背誦社會主義核心價值觀，背誦黨章，而是要看其實際生活中是否真的有底線，有準則，有敬畏。如果他們能從內(nèi)心深處認可生命的意義，理解死亡的價值，進而反思自己的言行，那么他們一定會有一個充實而豐富的人生。

再次，當學生走向工作崗位后，面對各種復雜的情況時很容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠感。只有明確了生命的價值后，才能保持源源不竭的動力，并且能設身處地地為人民群眾解決各種困難。

三、互聯(lián)網(wǎng)視域下的實踐分析

“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的風潮催生了慕課、微課、私播課等各種各樣的新型教學模式，它們的共性是在網(wǎng)絡世界線上運行，故而形成了相互之間的各種組合，也形成了共同的理論支撐。尤其從慕課教學對生死觀融入課堂的實際效果來看，其中生動而不乏深刻的視頻，教師深入淺出的講解及課后及時的答疑解惑，學生的思考撰文，這一系列活動使得整個慕課教學過程實現(xiàn)課中、課后，線上、線下的無縫鏈接，大大提升了教學效果。

下面以傳統(tǒng)文化生死觀的課堂教學實踐為例進行分析。

第一步，隨機將學生分成8～10個小組。

第二步，在導入環(huán)節(jié)以毒品危害展示、災難性事件的自救與救援、遇到侵犯時應對的簡短視頻，給學生設定一個心理預期后引入生死觀的問題。

第三步，要求學生觀看儒、墨、道、法、禪五種思想生死觀的視頻，每一段視頻大致3分鐘左右，內(nèi)容高度凝練概括，突出前文所述的每個流派的主要觀點。以蔡志忠先生的漫畫作為主要表現(xiàn)形式，力圖達到趣味性和知識性的統(tǒng)一。

第四步，在每一節(jié)微課之后，留給學生討論和寫下要點的時間。所有微課完結后，組織學生組內(nèi)討論，對所有觀點進行品評。每組派一名代表闡述本組觀點。

第五步，教師對各組代表的發(fā)言進行歸納和升華。此外，還可以給學生網(wǎng)址，要求他們在課下觀看名家對于傳統(tǒng)文化中各流派生死觀的詳細講授，并在課程結束后提供配套的思考題，要求學生寫出心得。這樣有助于學生對課程的理解，使學生留下深刻的印象。

如果能充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+教育”這一模式，必將能獲得事半功倍的教學效果。由上述案例可見，慕課的積極意義在于以下幾點。

其一，慕課教學的優(yōu)點不僅在于共享，更多的是使得學生的學習方式千變?nèi)f化，充滿吸引力。在經(jīng)過繁重的專業(yè)課和警體課學習后，不少學生容易產(chǎn)生倦怠，傳統(tǒng)滿堂灌的課程難以為繼。慕課可以采用動漫化、影視化等方式進行，引發(fā)學生的興趣。

其二，公安院校學生由于警務化管理，學習時間碎片化，此時微課就體現(xiàn)出其優(yōu)勢。因為微課短小精悍，時間從幾分鐘到十幾分鐘不等，并且一節(jié)微課只講述一個知識點。這就使學生實現(xiàn)了充分利用小塊時間學習的目的。

其三，慕課的出現(xiàn)，使得課堂安排實現(xiàn)了歷史性的變革，擺脫了時空的限制。教師要求學生先看各種微課，然后上課時組織學生進行合作性學習，互相探討，引發(fā)思想碰撞的火花，最后教師進行總結，強化深入，真正實現(xiàn)了翻轉(zhuǎn)課堂。

在學習者的自主意識不斷增強，學習需求不斷增加的大背景下，本文的教學實驗僅為引玉之磚。希望在未來的教育實踐中，教師不再僅僅把慕課簡單地看作調(diào)節(jié)課堂的視頻輔助，而是從觀念的范式上變革原有教學的方式。正如庫恩所說：“只有在范式上獲得轉(zhuǎn)換，才能夠在實踐上引起一系列的變化和突破?！盵10]

【參考文獻】

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[6]2011年上海高校大學生安全情況通報[OL].http：//www.shmec.gov.cn/web/wsbs/webwork_article.php？article_id=68845，2013-06-06.

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[10]托馬斯·庫恩.科學革命的結構[M].金吾侖，胡新和譯.北京：北京大學出版社，2012：50.