我國1999年開始試行的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中明確提出：“新課程的培養(yǎng)目標應(yīng)體現(xiàn)時代要求。要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會主義，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識；養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人?！?/p>

仔細解讀上述目標，我們明晰地發(fā)現(xiàn)，新一輪的課程改革將課程功能的改變作為首要目標。課改的最終目的是“構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的基礎(chǔ)教育課程體系”，旗幟鮮明地表明了中國教育的最大任務(wù)不是培養(yǎng)只會解題應(yīng)試的人，也不是瞄準培養(yǎng)少數(shù)精英或一兩位諾貝爾獎獲得者的狹窄目標，而是要在造就數(shù)以億計的社會主義建設(shè)者與接班人的同時，努力完成中華民族整體素質(zhì)提高的歷史使命，為中華民族的偉大復(fù)興做出巨大的貢獻。

作為母語教學(xué)的語文學(xué)科更應(yīng)首當(dāng)其沖地擔(dān)負起這課程改革的神圣使命，做到“十年樹木，百年樹人”。語文教育工作者在語文教育教學(xué)工作中，必須將“人文性功能”置于首位，把培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)目標滲透進基礎(chǔ)知識與基本技能的傳授過程中。為了達到這個目標，語文教師就應(yīng)該用高瞻遠矚的視野跳出語文教材的狹隘窠臼，創(chuàng)造性地開發(fā)多種語文課程人文性教育教學(xué)資源，注重在學(xué)生的聽說讀寫訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，從而培育出將來自己既有快樂幸福的生活能力，又能為社會文明的進步竭盡所能地貢獻自己力量的合格甚至優(yōu)秀的社會公民。

順應(yīng)教改潮流，新版《語文課程標準》中明確寫道：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價值取向?！焙峡萍即髮W(xué)的李山林教授也在他的《語文課程研究》中對語文課程中的人文性做了系統(tǒng)的分析。他“呼吁并提請人們從課程的角度來審視語文教育、實踐語文教育、研究語文教育，從而給語文教育的研究找到一個新的理論生長點，給語文教育實踐提供一個新的理論基礎(chǔ)”。然而，目前我國的語文教育教學(xué)大多圍繞著應(yīng)試，把它看成是一種工具訓(xùn)練的技藝之學(xué)，削弱了語文課程中的人文教育，使語文課程出現(xiàn)了人文性功能的缺失。雖然，第八次語文課程改革提出了加強人文教育的要求，但語文課程對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)卻缺乏明確的人文知識和人文教育內(nèi)容，語文課程的人文教育內(nèi)容在教學(xué)中一直處于一種模糊狀態(tài)。目前中學(xué)語文教學(xué)，大都忽視了借助語文教材引導(dǎo)學(xué)生建立積極的人生觀、世界觀、價值觀，阻礙了學(xué)生應(yīng)有的情感、態(tài)度、價值觀的熏陶與獲得。課堂對教材死記硬背的灌輸式，層層剝皮的分析法，導(dǎo)致中學(xué)生普遍厭惡語文教材，迷戀網(wǎng)絡(luò)媒體和球星影星，沉湎于不健康的校園小說、魔幻小說等，形成了錯誤的價值觀、人生觀、審美情趣。學(xué)習(xí)責(zé)任感更是嚴重缺失，缺少積極認真學(xué)習(xí)的精神動力。

反觀國外語文課程人文教育研究現(xiàn)狀，不少國家的經(jīng)驗就很值得我們借鑒和反思。美國是一個新興的現(xiàn)代國家，其母語教育走的是“加強基礎(chǔ)和文學(xué)教育”的道路。著名教育家杜威的“學(xué)校即社會，教育即生活”的教育理念在美國影響巨大。法國一直是兩種教育思想，一種是傳統(tǒng)的教育思想，重視引導(dǎo)學(xué)生直接接觸人類文化遺傳，比如：閱讀古典文學(xué)名著；另一種是新的教育思想，認為學(xué)生是教育的核心，主張尊重學(xué)生身心特點的發(fā)展，發(fā)展學(xué)生的個性，注重個人的經(jīng)驗。法國學(xué)者加斯東·米亞拉雷曾指出：“學(xué)校的語言道德是占統(tǒng)治地位的文化的傳播工具。因此，所謂母語教學(xué)的問題從來就不是一個純技術(shù)問題……在母語教學(xué)中，社會學(xué)和政治方面的因素占舉足輕重的地位?！保ā妒澜缃逃贰罚┯哪刚Z教科書選文強調(diào)“典型性”、“文學(xué)性”、“生活化”、“豐富性”，比較貼近學(xué)生的思想和實際生活，使得學(xué)生非常感興趣。教科書中的選文在注重文化傳承的同時，又強調(diào)學(xué)生個體的發(fā)展。在日本，語文教學(xué)一直堅持著“語言教育的立場”，但是，他們對于學(xué)生的人格塑造也是十分重視的，尤其是人性的培養(yǎng)。日本文部省頒布的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》要求教材“有助于加深學(xué)生對生活和人生的理解，豐富人性，培養(yǎng)學(xué)生們頑強勇敢的意志；有助于全面看待人際關(guān)系、社會和自然等，加深對事物的思考……”所以，日本母語教科書的內(nèi)容是培養(yǎng)一個獨立思考、人性豐富、人格健全的個體。

其實，在我國的古代，還是非常重視漢語文教學(xué)中的人文性教育的。中國近代的朱熹曾說：“道者，文之根本。文者，道之枝葉，維其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢之章，皆從此心寫出，文便是道。”（《朱子語類·卷百三十九》）從此類論述中，可以體悟古人是如何把語言同人性、天道、事理聯(lián)結(jié)在一起的。中國現(xiàn)代學(xué)者對于漢語的人文性，也多有創(chuàng)見。80年代后期關(guān)于中國文化語言學(xué)的理論探索和爭鳴，論爭雙方都為如何理解漢語的人文性提供了豐富的思想資料。當(dāng)今在中國語文教育界德高望重的于漪老師曾這樣說：“漢語文教育有優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，培育出一代代道德文章彪炳千秋的文人學(xué)子，哺育出千千萬萬的美詩佳文，傳播中華民族的優(yōu)秀文化。今日的語文教育對漢語文的人文性未給予足夠的重視，甚至感到陌生。要走出困境，提高質(zhì)量，須弘揚人文?！?在以培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)為主要目的的語文教育教學(xué)中，曾任蘇州張家港高級中學(xué)校長的語文特級教師高萬祥校長做了扎扎實實的實踐研究。高萬祥在他的《高萬祥與人文教育》中說道：“應(yīng)試教育高分的背后掩蓋著嚴重的人文缺失。因此，我努力踐行大語文人文教育，以‘經(jīng)典閱讀和‘生活化作文為兩個輪子，積極行走在人文語文的教改道路上……”“日記寫作”、“聆聽窗外聲音”、“影視欣賞”、“校本閱讀”等語文選修課的設(shè)置、構(gòu)建，就是他踐行這種語文教育理念的代表性行動?？墒歉呷f祥的語文人文教育實踐研究，沒有重視對語文教材的人文教育教學(xué)資源及其外延內(nèi)容的開發(fā)和拓展。

由于目前我國中學(xué)生的時間絕大部分是在課堂度過的，還嚴重受著應(yīng)試教育的束縛，語文教材還是最主要的課堂學(xué)習(xí)材料，所以，重視對語文教材人文教育資源的開發(fā)研究，是對學(xué)生素質(zhì)教育和應(yīng)試教育都大有裨益的教科研創(chuàng)舉。在新一輪課程改革大潮中，新編的初中語文教材順應(yīng)而出，特別凸顯了人文性。尤其值得關(guān)注的是初中語文教材中所涉及到的古今中外享有極高聲譽的名家和具有極強影響力的名篇?！懊摇保ń滩闹羞x文的作者和選文中的主人公；“名篇”，包括選文出處作品、名家的其它代表作、教材中推薦閱讀的名著等人文性教育教學(xué)資源。著名散文家王開嶺在他的《精神自治》中說道：“名人之所以成為名人，能做出巨大貢獻，除了有超凡的能力外，首先在精神和品格上都是超凡脫俗的。無論哲學(xué)家、科學(xué)家、還是藝術(shù)家，你都會發(fā)現(xiàn)一共征：他們的生命關(guān)懷力、精神能量大得驚人！除學(xué)術(shù)成就或藝術(shù)貢獻，凡涉及人類生存的根本性、日常性問題，他們很少缺席。其精神之浩瀚、視野之遼闊、生命行為之豐富、人格之璀璨與專業(yè)成就成正比的?！?所以讀名人、寫名人，是讓學(xué)生升華自己思想境界，培養(yǎng)高遠人生理想的最佳語文教育途徑。而讀經(jīng)典名著對學(xué)生豐富的閱讀素養(yǎng)、高尚的道德品質(zhì)的形成更是不言而喻的。所以，通過對這些重要的人文性教育教學(xué)資源及其外延內(nèi)容進行利用、開發(fā)、拓展，來構(gòu)建和實施語文人文選修課，定會調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)語文教材的興趣和積極性，進一步實踐學(xué)科育人的教育理論，填補應(yīng)試教育對學(xué)生造成的人文素養(yǎng)的缺失，拓展學(xué)生廣闊的閱讀視野。

目前的語文教育教學(xué)現(xiàn)狀是，小學(xué)階段的語文教師對教材名家名篇教育教學(xué)資源開發(fā)的課題研究做得較多，比如：河北黃驊滕英蓮的《淺談如何教學(xué)名家名篇》、江蘇無錫師范學(xué)校馮穎艷的《名家名篇：拓展精神生命的空間》、江蘇寶應(yīng)朱玉霞的《淺談蘇教版高年級名家名篇的教學(xué)策略》、江蘇蘇州東中市慧蘭的《蘇教版小學(xué)語文高年段名家名篇的教材定位與教學(xué)策略》、江蘇鹽城亭湖區(qū)孫曼曼的《小學(xué)語文高年段名家名篇的教材定位與教學(xué)策略》等等。但這些研究還是僅僅局限于教材中的名家名篇，嚴重受制于應(yīng)試教育的影響。沒有對名家名篇豐富的外延內(nèi)容進行深度開發(fā)、拓展，并且利用的僅是課堂時間。這樣不利于培養(yǎng)學(xué)生課余廣泛閱讀的興趣。

根據(jù)以上國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀可以看出，目前我國初中階段的語文教育教學(xué)中，基于語文教材名家名篇的拓展性人文教育資源的開發(fā)研究，還處于非常蒼白薄弱的狀況。一方面，由于上級領(lǐng)導(dǎo)要成績、家長要分的應(yīng)試教育的巨大壓力，語文教師們大都無心、無暇也無力去對教材的人文性教育資源進行深入思考，光應(yīng)付一場場鋪天蓋地的考試就心力交瘁了。語文課堂的常態(tài)是，對教材中的考試知識點進行死記硬背的灌輸，層層剝皮的分析，題海戰(zhàn)術(shù)的轟炸。教材人文性的解讀淪為了“說空話、唱高調(diào)”，和學(xué)生的實際生活“兩張皮”。最重要的一方面還是語文教師缺少“學(xué)科育人”的教育理念，狹隘地認為只要能給學(xué)生一個高分就是好老師了。這是目前我國教育界普遍存在的最令人悲哀的教學(xué)現(xiàn)狀。

“教書的同時始終注意育人”是魏書生教育思想的關(guān)鍵部分之一，也是我們現(xiàn)在實施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。特別是他說的這樣一番話更應(yīng)引起我們每一位教育工作者的反思：“一個教師，如果教育思想正確，只要認真鉆研、磨練，功底就會由淺入深，學(xué)科中滲透德育的藝術(shù)水平以及其他教學(xué)藝術(shù)的水平就會不斷提高，就會逐漸成為教育、教學(xué)的能手和高手；但如果一個教師存在著錯誤的教育思想而又拒絕轉(zhuǎn)變，那他就可能永遠掌握不了學(xué)科中滲透德育的方法，更談不上提高其學(xué)科中滲透德育的藝術(shù)水平了。盡管他主觀上也想提高教學(xué)水平，把學(xué)生教好，但實際上可能只是一廂情愿的愿望，學(xué)生在他的課堂上也只能一直‘受罪下去……”

所以，我們老師一廂情愿認為的能給學(xué)生高分的所謂“好課”，可能恰恰就是讓學(xué)生感到“受罪”的“差課”。蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾說：“在教學(xué)大綱和教科書中，規(guī)定了給予學(xué)生各種知識，但卻沒有給予學(xué)生最重要的東西，這就是——幸福。理想的教育是：培養(yǎng)真正的人，讓每一個從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過一生。這就是教育應(yīng)該追求的恒久性、終極性價值?！彼?，作為教育工作者的我們，即使面臨著再大的壓力和困難，也要堅守著教育的良知和責(zé)任，本著對學(xué)生的終生發(fā)展負責(zé)，本著“為國育人”的高遠理想，齊心協(xié)力，最終培養(yǎng)出“數(shù)以億計的社會主義建設(shè)者與接班人”。

《語文課程標準》中也明確要求：“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，通過多種途徑提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。”“應(yīng)認真鉆研教材，正確理解、把握教材內(nèi)容，創(chuàng)造性地使用教材?！薄耙匾暸囵B(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位，多讀書，讀好書?！彼?，重視對教材名家名篇拓展性人文教育資源的開發(fā)研究，不論是從順應(yīng)新課程改革的潮流出發(fā)“為國育人”，還是從“培養(yǎng)真正的人”考慮，都是非常迫切和必要的，也是非常遠瞻和前沿的。

（注：此論文為江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃專項課題《基于語文教材名家名篇的人文選修課開發(fā)與實施的研究》研究成果之一，課題立項號E-b/2015/19，主持人：沈虹 宋成偉）

沈虹，江蘇徐州銅山清華中學(xué)教師。