陶永莉

（重慶郵電大學 法學院，重慶 400065）

《新青年》與白話詩運動
——以胡適等北大教師為中心

陶永莉

（重慶郵電大學 法學院，重慶 400065）

以白話作詩的討論與實驗最初發(fā)生在胡適的私人圈子里，要想產(chǎn)生社會效應，需要從私人圈子走向公共空間。胡適在《新青年》第2-3卷公開號召國人從事白話詩寫作，發(fā)表了《文學改良芻議》和系列白話詩，其號召沒有引起人們的注意與反響。《新青年》第4卷復刊后，更多北大教師參與到白話詩運動中來，進行白話詩寫作、外國詩歌翻譯以及理論建設(shè)。在北大教師與《新青年》的倡導下，逐漸有讀者參與到白話詩運動中來，白話詩寫作成為了一種“時尚”。

《新青年》；白話詩運動；胡適；北大

眾所周知，以白話作詩、“實地實驗”是在胡適與梅光迪、任叔永、楊杏佛等人的爭論中逐漸成熟的。然而，這些都發(fā)生在胡適的私人圈子里。要想產(chǎn)生社會效應，胡適需要從私人圈子走向公共空間。從具有私人性質(zhì)的白話詩實驗到全國性的白話詩運動，這是初期白話新詩發(fā)展的一個重要關(guān)節(jié)點，沒有這個關(guān)節(jié)點，新詩很難在短短幾年里得到公眾的認同。1917年胡適在美國任《留美學生季報》(以下簡稱為《季報》）總編輯，在該報第4卷上，發(fā)表了《文學改良芻議》和一系列白話詩，將白話詩推向了公共空間。然而，由于《季報》本身的種種限制，胡適在《季報》上的文學革命、白話詩試驗，沒有得到留美中國學界的普遍應和，更談不上對國內(nèi)的影響，以失敗告終[1]。相比之下，胡適回國后在與北大教師共同打造的《新青年》上，白話詩有了完全不同的命運。那么，胡適與北大教師如何在《新青年》上聯(lián)手推動白話詩的，如何使白話詩在全國范圍內(nèi)廣泛傳播，且成為青年學生競相模仿的對象的，亦即白話詩如何走向公共空間，成為一場“運動”的，值得探討。

一、胡適在《新表年》雜志上率先倡導

胡適的名字出現(xiàn)在《新青年》上是從第2卷第1號開始的。翻閱胡適與陳獨秀的往來書信，我們便發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過汪孟鄒的介紹兩人相識后，作為《新青年》編輯的陳獨秀屢屢向胡適約稿;然而有意思的是，胡適選擇什么樣的稿件給陳獨秀，且對白話詩運動有什么樣的影響，值得深入研究。我們知道，胡適寄給陳獨秀的第一篇文章是《決斗》，陳獨秀收到之后在8月13日的回信中向胡適約稿：“足下能有暇就所見所聞，論述美國各種社會現(xiàn)象，登之《青年》以告國人耶?！盵2]749在10月5日的信中，陳獨秀表達贊成“文學革命”之意后，訴苦、約稿：“《青年》文藝欄，意在改革文藝，而實無辦法。吾國無寫實詩文以為模范，譯西文又未能直接喚起國人寫實主義之觀念。此事務(wù)求足下賜以所作寫實文字或切實作一改良文學論文寄登《青年》，均所至盼?！盵3]751-752又在12月的信中，陳獨秀再次約稿：“《新青年》欲求足下月賜一文，或作或譯均可?！盵4]752從這幾封信中，可以看到陳獨秀作為編輯的敏銳與魄力，“時刻警覺著，尋覓大有潛力的新作者與任何可能的突破口……一旦找到，便不失時機地大力鼓噪，迅速推進?！盵5]72在編輯的約稿，甚至誘導下，胡適作何反應呢？從胡適在《新青年》上發(fā)表的文章來看，胡適應陳獨秀8月13日來信的要求，從第2卷第4號開始陸續(xù)發(fā)表了介紹美國社會現(xiàn)象的《藏暉室札記》，一直到第5卷第3號。這些文章主要節(jié)選自《留學日記》，雖然與白話詩無直接的關(guān)系，但可以看出，胡適發(fā)與不發(fā)什么文章，經(jīng)過了深思熟慮，這尤其體現(xiàn)在“文學革命”上。除上述文章外，胡適在回國前 (亦即《新青年》第4卷前）發(fā)表了《文學改良芻議》(第2卷第5號）、《白話詩八首》(第2卷6號）、《二漁夫》(第3卷第1號）、《梅呂哀 (短篇小說）》(第3卷第2號）、《歷史的文學觀念論》(第3卷3號）、《白話詞》(第3卷第4號）?！段膶W改良芻議》論述了中國文學之弊與改良方案即著名的“八事”，尤其在文章最后指出“白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器”;《歷史的文學觀念論》論述了一時代有一時代的文學，為“白話文學”提供了理論上的支持;而《白話詩八首》與《白話詞》則是“白話文學”的“實地試驗”;另外兩篇翻譯小說則為“白話文學”提供借鑒對象?？梢哉f，這些文章構(gòu)成了一個宣揚“文學革命”的完美組合：有主張、有倡導、有實踐、有范例①參見陳平原《觸摸歷史與進入五四》，北京大學出版社，2005年，第67-79頁。其文指出五四文學革命也是一場文學“運動”，《新青年》是注重精神團結(jié)的同人雜志，所以其模式即是以運動的方式推進文學革新。。總之，胡適是經(jīng)過了深思熟慮，有意而為之。這與他主編《季報》第4卷，宣揚“文學革命”的總體思路一致。

關(guān)于白話詩在“文學革命”中的地位與作用，胡適從一開始就有著比較明確的看法。他早在“八事”觀點產(chǎn)生之時，就在《留學日記》中寫道：“白話作詩不過是我主張的 ‘新文學’的一部分”[6]274-275。到第二年回國之前，他已經(jīng)創(chuàng)作了大量的白話詩。在4月9日致陳獨秀的信中，他再次明確而詳細地表明了他的白話詩觀點。陳獨秀將此信刊登在了《新青年》第3卷第3號的“通信欄”中。此信亦即胡適第一次公開表明他的白話詩觀點。

適去年秋因與友人討論文學，頗受攻擊，一時感奮，自誓三年之內(nèi)專作白話詩詞。私意欲借此實地試驗，以觀白話之是否可為韻文之利器。蓋白話之可為小說之利器，已經(jīng)施耐庵、曹雪芹諸人實地證明，不容更辯；今惟有韻文一類，尚待吾人之實地試驗耳 （古人非無以白話作詩詞者。自杜工部以來，代代有之，但尚無人以全副精神專作白話詩詞耳）。自立此誓以來，才六七月，課余所作，居然成集。因取放翁詩“嘗試成功自古無”之語，名之曰《嘗試集》。嘗試者，即吾所謂實地試驗也。試驗之效果，今尚不可知，本不當遽以之問世。所以不憚為足下言之者，以自信此嘗試主義，頗有一試之價值，亦望足下以此意告國中之有志于文學革命者，請大家齊來嘗試嘗試耳。[7]

這里有兩點需要特別注意：第一，胡適明確說明了他寫作白話詩的動機;第二，胡適號召“國中之有志于文學革命者”一起來嘗試白話詩寫作。雖然胡適在之前的《文學改良芻議》中主張“今日作文作詩，宜采用俗語俗字”[8]，但公開號召國人從事白話詩寫作這是第一次。相比胡適在美國私人圈子里號召梅光迪、任叔永、楊杏佛等人寫白話詩，《新青年》上的這次號召可以說性質(zhì)完全不同，它一開始就走向了公共空間，至1919年五四運動后，白話詩寫作成為了一種全國性的普遍現(xiàn)象，其號召基本得以實現(xiàn)。從胡適的寫作動機來看，他寫作白話詩的主要目的是為了證明白話可以用來寫作詩歌，如果白話不僅可以寫作小說，還可以寫作諸如詩歌之類的韻文，那么“白話文學”就可以成為中國文學的正宗。由此可見，胡適已經(jīng)將白話詩作為證明“白話文學”成立與否的工具。當然，胡適的白話詩寫作號召，也是出于同樣的“工具”目的?？梢哉f，這是一場有目標、有策略、有領(lǐng)導、且有廣泛群眾響應的白話詩運動，只是在這時它還處于萌芽階段，響應者寥若星辰。然而，需要注意的是，這場白話詩運動從來都不是一場單獨的運動，它屬于“文學革命”與“白話文運動”，乃至與“國語運動”相結(jié)合，相互作用，相互推進;它也不可能由胡適一人之力倡導完成，它還動用了北京大學教師和《新青年》雜志兩大資源。

《文學改良芻議》在《新青年》上發(fā)表后，陳獨秀緊接著刊發(fā)了他的《文學革命論》和劉半農(nóng)的《我之文學改良觀》予以大力支持。錢玄同的反應最為迅速，他在《文學改良芻議》刊登后不久，就來信表示對胡適“極為佩服”，認為“其斥駢文不通之句，及主張白話體文學說最精辟……改良文藝，其結(jié)果必佳良無疑”。[9]作為北京大學教師與國學大師章太炎的弟子，錢玄同的快速反應與支持，讓陳獨秀倍感振奮：“以先生之聲韻訓詁學大家，而提倡通俗的新文學，何憂全國之不景從也？可為文學界浮一大白!”[10]胡適也掩不住喜悅之情：“通信欄中有錢玄同先生一書，讀之尤喜?！盵11]此外，還有北京高等師范預科生常乃惪、上海大同學院沈藻墀，以及陳丹崖、曾毅等青年讀者來信討論“文學革命”。胡適看到《新青年》“通信”欄中的熱烈討論，尤其感到高興：“適前著《文學改良芻議》之私意不過欲引起國中人士之討論，征集其意見，以收切磋研究之益耳。今果不虛所愿，幸何如之!”[12]陳獨秀對此也十分樂觀，他說：“改良文學之聲，已起于國中，贊成反對者各居其半?！盵13]顯然，他高估了當時的情形。除“通信”欄可以看到讀者反饋之外，陳獨秀還開辟了“讀者論壇”欄以“容納社外文字”，刊登了桐城方孝岳的《我之改良文學觀》、余元濬的《讀胡適先生文學改良芻議》、易明的《改良文學之第一步》等文章。無論是“通信”，還是“讀者論壇”，他們基本上都在討論《文學改良芻議》中的“用典”與“駢文”問題，很少直接討論白話詩，更沒有“實地試驗”白話詩。胡適的白話詩寫作號召沒有引起人們的注意與反響。

《新青年》第2-3卷上涉及詩歌的，除胡適外，僅有劉半農(nóng)一人。在著名的《我之文學改良觀》一文中，他在“文學”與“文字”的框架下，將詩歌歸為“文學”中的“韻文”一類，提出“破壞舊韻重造新韻”“增多詩體”，如土音押韻、輸入外國詩體、增加無韻詩等改良方案。如果說胡適是白話詩運動的號召者、發(fā)起人，那么劉半農(nóng)則是第一位提出白話詩運動具體行動意見的人。此外，還有《愛爾蘭愛國詩人》《拜倫遺事》《阿爾薩斯之重光馬賽曲》《詠花詩》《縫衣曲》《詩與小說精神上之革新》，這些文章或翻譯西方詩歌，或介紹西方詩人如柏倫克德、麥克頓那、皮亞士、拜倫等，或介紹西方詩人詩論。從內(nèi)容上看，這些文章或譯詩主要表達了愛國主義、英雄主義、自由主義和個性解放等思想。從譯詩形式上看，劉半農(nóng)主要采用了五、七、雜言古體以及騷體，注重詩體的選擇和韻律的和諧，是他詩歌改良觀的實踐與深入探索，但是還未進入直接的白話詩創(chuàng)作階段。

錢玄同在《新青年》第3卷第6號中呼吁嘗試用白話作文之后，《新青年》便?？?。他說：“我們既然絕對主張用白話體做文章，則自己在《新青年》里面做的，便應該漸漸的改用白話。我從這次通信起，以后或撰文，或通信，一概用白話……并且還要請先生，胡適之先生，和劉半農(nóng)先生，都來嘗試嘗試。此外別位在《新青年》里面撰文的先生，和國中贊成做白話文章的先生們，若是大家都肯 ‘嘗試’，那么必定 ‘成功’?！盵14]這與胡適的號召相似。不同的是，胡適側(cè)重論述用白話進行文學創(chuàng)作，尤其是詩歌創(chuàng)作;錢玄同雖然不否認胡適的觀點，但他論述的重點是用白話寫作應用文。然而，在《新青年》“通信”欄中，多數(shù)讀者又與錢玄同不同，他們持用白話寫作應用文、用文言寫作詩詞歌賦的觀點。胡適的白話詩號召在這時得不到響應，可見一斑了。

這一時期《新青年》的發(fā)行情況不理想，在1917年8月出齊3卷后就停刊了，直到次年1月15日才復刊?！缎虑嗄辍冯m然有上述“通信”和“讀者論壇”的討論，但其影響極為有限。有魯迅和周作人的話為證。魯迅曾說當時的《新青年》，“仿佛不特沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對?！盵15]441周作人晚年回憶說：“我初來北京，魯迅曾以《新青年》數(shù)冊見示，并且述許季茀的話道：‘這里邊頗有些謬論，可以一駁?！蟾旁S君是用了民報社時代的眼光去看它，所以這么說的吧。但是我看了卻覺得沒有什么謬論，雖然也并不怎么對?！盵16]在周氏兄弟看來，這一時期的《新青年》陷入了一個無人喝彩、也無人反對的尷尬境地。然而，有“無可救藥的樂觀主義”之稱的胡適在1917年11月21日致韋蓮司信中說：“在大學里，我找到了幾個志同道合的朋友，此地也是 ‘文學革命’運動中心所在，‘我們能做的事’遠比我預計的要多。我的講義都是用 ‘白話’寫印的，這在大學里還是創(chuàng)舉。此地也有一小群人，他們和我一樣，決心用 ‘白話’來作詩。上個月在百忙中，我們還是寫了一些頗為可讀的詩?！盵17]136-137此階段的白話詩運動似地火在地下運行，奔突，待機而發(fā)。

二、劉半農(nóng)等人的積極響應

劉半農(nóng)在1917年10月16日致錢玄同的信中說：

文學改良的話，我們已經(jīng)鑼鼓喧天的鬧了一鬧；若從此陰干，恐怕不但人家要說我們是程咬金的三大斧，便是自己問問自己，也有些說不過去罷！

先生說的積極進行，又從這里面說出“造新洋房”的建設(shè)，和“打雞罵狗”的破壞兩種方法來，都與我的意思吻合；雖然這里面千頭萬緒，主張各有進出，那最大的目標，想來非但你我相同，連適之獨秀，亦必一致贊成。

比如做戲，你，我、獨秀，適之，四人，當自認為“臺柱”，另外再多請名角幫忙，方能

“壓得住座”；“當仁不讓”，是毀是譽，也不管他，你說對不對呢？[18]232

這封信真切地描述了《新青年》雜志轉(zhuǎn)型為同人刊物的歷史現(xiàn)場。這也是有據(jù)可查的關(guān)于組建《新青年》同人的最早動議[19]。隨后，劉半農(nóng)等人請到了“名角”，《新青年》同人形成，且成功實現(xiàn)了《新青年》雜志的“復活”——1918年1月15日《新青年》第4卷第1號刊出。胡適在事后回憶“民國七年一月《新青年》復活之后，我們決心做兩件事：一是不作古文，專用白話作文;一是翻譯西洋近代和現(xiàn)代的文學名著?！盵20]28《新青年》“復活”后，從第4卷第1號開始使用白話和新式標點，接著又是全面的白話的實現(xiàn)，“這已經(jīng)是新文化與新文學的充分自信的標志了”[21]154?！皬突睢焙蟮摹缎虑嗄辍芬匀碌拿婷舱宫F(xiàn)在讀者面前。

如上所述，《新青年》前3卷，僅有胡適一人在“實地試驗”白話詩，很少有人呼應胡適的白話詩寫作號召。“復活”后，主要由北大教師組成的《新青年》同人徹底改變了這一狀況，白話詩運動轟轟烈烈地開展起來。

這一時期有胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、陳獨秀、唐俟、周作人、李大釗、沈兼士等人先后在《新青年》上發(fā)表白話詩。有意思的是，他們不是單槍匹馬、各自為陣地進行白話詩寫作。最具個人性創(chuàng)作的詩歌，在他們這里，成了一個集體“活動”。他們常常一起寫同一主題的詩歌，如第4卷第1號的“鴿子”“人力車夫”、第4卷第3號的“除夕”、第5卷6號的“悼蘇曼殊”、第6卷第6號的“歡迎獨秀出獄”等。以第4卷第3號的“除夕”為例。據(jù)張耀杰考證《新青年》第4卷第3號由劉半農(nóng)編輯[22]，那么，這次的“同題”詩應該是劉半農(nóng)主持的。胡適在《除夕》中描寫了劉半農(nóng)“催稿”的精彩場面：“除夕過了六七日，/忽然有人來討除夕詩!/除夕 ‘一去不復返’，/如今回想未免已太遲!……”陳獨秀則表現(xiàn)了“命題作文”的“苦惱”：“拿筆方作除夕歌。/除夕歌，歌除夕;/幾人嬉笑幾人泣……我有千言萬語說不出，/十年不作除夕歌?！倍鴦朕r(nóng)本人的《除夕》詩歌則反映了他的編輯思路。

（一）

除夕是尋常事，做詩為什么？

不當他除夕，當作平常日子過。

這天我在紹興縣館里；館里大樹甚多。

風來樹動，聲如大海生波。

靜聽風聲，把長夜消磨。

（二）

主人周氏兄弟，與我談天；

欲招“繆撒”①繆撒，拉丁文作“musa”，古希臘神話中的文藝女神繆斯。，欲造“浦鞭”，

說今年已盡，這等事，待來年。

（三）

夜已深，辭別進城。

滿街車馬紛擾；

遠遠近近，多爆竹聲。

此時誰最閑適？——

地上只一個我！天上三五寒星！

（4）數(shù)據(jù)存儲安全：數(shù)據(jù)庫加密 選擇了比較重要的關(guān)鍵數(shù)據(jù)進行加密存儲。利用密碼技術(shù)對信息進行加密，實現(xiàn)信息隱蔽，從而起到保護信息的安全的作用；文件加密 大量的數(shù)據(jù)都是以物理文件的形式保存在文件服務(wù)器指定的文件夾中，對于這部分數(shù)據(jù)的加密是可配置的，默認情況下考慮到系統(tǒng)性能問題文件是不加密的，如果需要也可以對這部分文件進行加密存儲；附件加密 同樣采取加密算法進行加密存儲。

這里的“繆撒”是希臘“九藝女神”之一，掌文學美術(shù)者也，“浦鞭”是日本語中的文藝批評及報刊批評的音譯?！捌直蕖币粰?，日本雜志中有之;蓋與“介紹新刊”對待，用消極法督促編譯界之進步者。余與周氏兄弟 (豫才、啟明）均有在《新青年》增設(shè)此欄之意;唯一時恐有窒礙，未易實行耳。[23]由此可見，劉半農(nóng)與周氏兄弟談?wù)摰膬?nèi)容應該是《新青年》的編輯思路：第一是刊登文學作品;第二是刊登文學批評文章。這兩項在《新青年》第4卷第3號中都得到了實現(xiàn)，即4首《除夕》白話詩和著名的“雙簧戲”《文學革命之反響》。劉半農(nóng)不厭其煩地在詩歌中以及詩歌后的注釋中表達他的編輯思路：這是一個有趣的現(xiàn)象，說明劉半農(nóng)想借詩歌來表達他的編輯思路，在某種程度上，編輯思路的表達比詩歌本身重要。從中可以看出，北大教師通過《新青年》雜志集體運作、策劃、組織白話詩的情況。與前3卷胡適一個人寫作白話詩不同，現(xiàn)在是更多的北大教師參與到《新青年》中一起有策劃、有組織地“運作”白話詩，也可以說，他們響應了胡適的白話詩寫作號召。

魯迅曾在1934年解釋說：“我其實是不喜歡做新詩的……只因為那時詩壇寂寞，所以打打邊鼓，湊些熱鬧;待到稱為詩人的一出現(xiàn)，就洗手不作了?！盵24]4也就是說，魯迅之于白話詩寫作沒有興趣，他之所以“打邊鼓”是為了給白話詩助陣。魯迅的這種情況在《新青年》上具有一定的代表性。這是一場集體性的白話詩運動，而不是個人的文學創(chuàng)作，所以沒有興趣，甚者不懂詩歌，沒有詩才，都不重要，重要的是參與其中，一起推進白話詩運動。早在1921年，劉半農(nóng)在致周作人的信中就表達過類似的情況：“我懸著這種試驗，我自己并不敢希望就在這一派上做成一個詩人，因為這是件很難的事，恐怕我的天才和所下的工夫都不夠?！盵25]周作人在1926年也說過：“我對于中國新詩曾搖旗吶喊過，不過自己一無成就，近年早已歇業(yè)，不再動筆了?！盵26]169即使是“白話詩的開山祖師”胡適也是“提倡有心，創(chuàng)造無力。”他們“本身并不具備 ‘詩人的天分’，卻非要參加白話詩的 ‘嘗試’不可，《新青年》同人的這種創(chuàng)作心態(tài)……都是基于社會責任而不是個人興趣。”[27]85最極端的是錢玄同，他不懂詩歌，卻處處談?wù)撛姼?。他也曾表示過給《新青年》“當一名搖旗吶喊的小卒”[28]307。然而，作為古文字專家他“決不想做文學家，更不想自己有文學的作品——連白話詩亦想終其身不作”[29]36，他很困惑“什么是文學”[30]96，還致信胡適希望予以幫助解答。盡管如此，他還是滔滔不絕地談?wù)撛姼钁撊绾稳绾?，還為尚未出版的《嘗試集》作序[31]。

除了白話詩寫作外，北大教師在《新青年》上還通過翻譯外國詩歌的方式，推進白話詩運動。他們希望借外國詩歌來為白話詩樹立典范。例如，劉半農(nóng)在詩體上下了很大功夫，在《我行雪中》“譯者導言”中表示出了譯詩詩體選擇的苦惱，“嘗以詩賦歌詞各體試譯，均苦為格調(diào)所限，不能竟事。今略師前人譯經(jīng)筆法寫成之，取其曲折微妙處，易于直達。然亦未能盡愜于懷;意中頗欲自造一完全直譯之文體，以其事甚難，容緩緩 ‘嘗試’之。”[32]隨后他譯作的《Tagore詩二章》《譯詩十九首》詩歌嘗試了無韻詩、散文詩、俚曲體詩等多種詩體，與前一階段的譯詩相比，劉半農(nóng)的詩體有了較大發(fā)展。又如，新加入白話詩運動的周作人在口語方面做了探索，他在《古詩今譯》中嘗試用口語翻譯古希臘詩歌，他說：“口語作詩，不能用五七言，也不必定要押韻;只要照呼吸的長短作句便好?，F(xiàn)在所譯的歌，就用此法，且來試試;這就是我的所謂 ‘自由詩’?！盵33]胡適則希望借蘇格蘭白話詩的例子來強調(diào)白話詩的“工具”作用，他在《老洛伯》的“引言”中指出：從18世紀中葉起蘇格蘭詩人以當?shù)刭嫡Z寫作詩歌，“實地試驗國人日用之俗語是否可以入詩”，以實現(xiàn)英國文學革新[34]。

當然，白話詩運動還離不開理論建設(shè)?！缎虑嗄辍飞详P(guān)于白話詩專論的“高頭講章”有：錢玄同的《嘗試集序》(第4卷第2號）、胡適的《我為什么要做白話詩》(第6卷第5號）、俞平伯的《做詩的一點經(jīng)驗》(第8卷4號）。從這些文章的內(nèi)容和發(fā)表時間的角度看，我們便可以勾勒出一幅關(guān)于胡適等人的白話詩理論“運作”圖。錢玄同的文章發(fā)表在《新青年》“復活”之初，起倡導作用。胡適的文章亦即后來著名的《〈嘗試集〉自序》，講述了胡適自己的白話詩寫作史，具有總結(jié)性質(zhì)。而俞平伯的文章開篇則說：“適之先生在《建設(shè)的文學革命論》上所謂 ‘有什么話說什么話’。但這個舊信條，我以為到現(xiàn)在還有重新解釋的必要，而且要嚴密的解釋”，最后以“不過簡短自述過去的經(jīng)驗”結(jié)束[35]——重新闡釋與經(jīng)驗之談簡直是相得益彰。可以說，白話詩理論的“運動”軌跡十分清晰。在整個白話詩運動中，有“金科玉律”之稱的文章是胡適的《談新詩》，它雖然沒有發(fā)表在《新青年》上，但《新青年》透露了它的寫作計劃，起到了宣傳作用。在《新青年》第6卷第3號“通信”欄中有俞平伯的《白話詩的三大條件》，胡適在答復中說：“俞君這封信寄到我這里已有四五個月了。我當初本想做一篇《白話詩的研究》，所以我留下他這封信，預備和我那篇文章同時發(fā)表。不料后來我奔喪回南，幾個月以來，我那篇文章還沒有影子。我只好先把這封通信登出。我對于俞君所舉的三條，都極贊成。我也還有幾條意見，此時來不及加入，只好等到我那篇《白話詩的研究》了?！盵36]幾個月之后，便誕生了《談新詩》，談到了“詩體的大解放”“新體詩的音節(jié)”“新詩的方法”等等，最為重要的是將白話詩正式命名為“新詩”——白話詩運動的一個里程碑?！昂m的《談新詩》，就成了新詩創(chuàng)作和批評的公認尺度了?！盵37]143

三、白話詩運動在全國逐漸盛行

在北大教師與《新青年》的倡導下，逐漸有讀者參與到白話詩運動中來。如Y.Z.。他第一次出現(xiàn)在《新青年》上是第5卷第4號的“通信”欄中，附寄詩6首，其中3首是其姐姐的譯詩，另3首是他“學步”《新青年》上的白話詩。他第二次出現(xiàn)是第5卷第6號的“詩”欄中，其詩《戀愛》刊登在沈兼士、沈尹默、劉半農(nóng)的白話詩之后;本期的“通信”欄中，還有劉半農(nóng)《答Y.Z.君》一文，劉半農(nóng)在文中做了詳細的答復和對Y.Z.詩的批評。Y.Z.從“通信”欄上升到“高頭講章”的行列中，在本文看來，與其說是他的白話詩寫得好，還不說是編輯的策略：借Y.Z.的例子說明白話詩寫作人群范圍已開始從北大擴展到全國?！缎虑嗄辍返拇_像一個巨大的磁石吸引著廣大讀者參與進來。又如任鴻雋，雖然他隨著“文學革命”的發(fā)展而不斷地修改自己的文學觀點，但他對文言作詩一直“情有獨鐘”。然而，他發(fā)表在《新青年》第7卷1號上的譯詩《路旁 (并序）》，卻采用了白話散文體，在“序”中還做了說明：“不過原文是怎么說，我就怎么譯?！盵38]可見，任鴻雋也受到了白話詩運動的影響。

五四運動后，《新青年》在全國廣泛傳播，“愈出愈好，銷數(shù)也大了，最多一個月可以印一萬五六千本了?！盵39]33隨著《新青年》的傳播，白話詩寫作成為了一種“時尚”，正如一位清華學生所描述：“現(xiàn)在白話詩最時髦了，東也是白話詩，西也是白話詩;甲也做白話詩，乙也做白話詩;差不多 ‘不脛而走’‘風行天下’了!這不是 ‘文學革命’以后的異彩嗎？咳，我們都中了這時髦白話詩底毒!”[40]又如曹聚仁所說：“我們所向往的，乃是胡適之用八不主義和他的《嘗試集》體的新詩?！盵41]125

1919年11月《新青年》第6卷第6號刊登了潘公展的來信：

我對于白話詩的觀念，以為較從前做詩，活潑得多，有生氣得多；所以我雖沒有研究過，卻也“躍躍欲試”，濫做了幾首，并且以后立志總要這樣做，定了我那練習白話詩的書名叫《獨唱集》。因為我覺得做白話詩的宗旨，是要把我個人的自由意志情感，用最直捷爽快的方法寫出來；至于成詩不成詩，別人說是算得詩算不得詩，那就不問：并且因為我四圍的人沒有一個表同情的，所以那取“獨唱無和”的意思，來把“獨唱”兩字做我的書名。但是我最喜歡獻丑；俗人的面前我固不屑和他講，至于那識者的面前，我狠愿意把自己的丑作受他們的批評。所以我把我第一次所仿的白話詩，另用一張紙寫好寄上，還要請諸先生忙中抽閑指示指示才好。[42]

可以說，這封信是北大教師與《新青年》倡導的白話詩運動卓有成效的證明。白話詩終于從胡適等人的私人圈子走向了公共空間，發(fā)展成為一種時尚運動，在全國產(chǎn)生了重要影響。

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[責任編輯：志 洪]

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2016-12-06

2016年四川省教育廳人文社會科學（郭沫若研究）項目“郭沫若新詩創(chuàng)作與日本大學教育關(guān)系研究”（GY2016C07）；重慶郵電大學科研基金項目“校園文化與中國新詩的發(fā)生”（K2015-125）。

陶永莉，女，重慶萬州人。博士，主要從事中國現(xiàn)當代文學與現(xiàn)代文化研究。