金 晶 李新德

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

妮科爾·莫娜筆下的中國(guó)形象
——以“關(guān)系”為例

金 晶 李新德

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

文章延續(xù)外國(guó)人筆下的中國(guó)形象這一話題，旨在以比較文學(xué)形象學(xué)理論為指導(dǎo)研究當(dāng)代美國(guó)白人女性作家妮科爾·莫娜筆下的中國(guó)形象之“關(guān)系”?！瓣P(guān)系”既指中國(guó)人的家庭本位觀又指中國(guó)的走后門現(xiàn)象。通過對(duì)莫娜筆下“關(guān)系”的探討，發(fā)現(xiàn)這一形象不僅僅反映了一定的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，更是莫娜言說自我、表達(dá)身份認(rèn)同的工具，對(duì)中國(guó)人認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題和實(shí)現(xiàn)中美雙方更好交流有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)形象；形象學(xué)；妮科爾·莫娜；關(guān)系

1 引言

對(duì)異域作家筆下的中國(guó)形象研究有重大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樾蜗蠡蚨嗷蛏倌軌蚍从吵鲎骷覍?duì)中國(guó)的看法，而且一些經(jīng)典的中國(guó)形象也會(huì)演變成套話，進(jìn)而影響美國(guó)大眾對(duì)中國(guó)的看法。“中國(guó)的形象學(xué)研究并不晚于西方，早在20世紀(jì)初期，已有中國(guó)學(xué)者研究西方文學(xué)中的中國(guó)形象，但早期中國(guó)的形象研究較多存在于文學(xué)研究領(lǐng)域，理論探討不多”[1]。自形象學(xué)理論在20世紀(jì)末被學(xué)者紹介到中國(guó)后，中國(guó)的形象學(xué)研究發(fā)展很快，針對(duì)西方人眼中的中國(guó)形象這一話題，既有學(xué)者縱向研究西方的中國(guó)形象的發(fā)展變化史，又有學(xué)者研究具體作品中的中國(guó)形象和如何改變負(fù)面的中國(guó)形象，但對(duì)當(dāng)代美國(guó)人筆下的中國(guó)形象研究并不多。美國(guó)人對(duì)中國(guó)的看法并不是一成不變的，伊羅生曾對(duì)西方的中國(guó)形象做出了一個(gè)階段性劃分，這6個(gè)階段分別是：“18世紀(jì)的尊敬期、1840—1905的蔑視期、1905—1937的仁慈期、1937—1944的贊美期、1944—1949的失望期和1949后的敵對(duì)期”[2]。伊羅生的劃分至今依然被學(xué)者廣泛引用，但他的劃分只是當(dāng)時(shí)西方主流社會(huì)對(duì)中國(guó)的大致看法，時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷的差異以及美國(guó)主流社會(huì)價(jià)值觀的變化都會(huì)造成作家筆下迥異的中國(guó)形象，而且這個(gè)劃分截至1949年，本文正是延續(xù)了西方的中國(guó)形象這一話題，探討當(dāng)代美國(guó)人心中的中國(guó)形象。本文研究對(duì)象是妮科爾·莫娜書中中國(guó)的“關(guān)系”，本文的創(chuàng)新之處在于以形象學(xué)理論為指導(dǎo)研究當(dāng)代美國(guó)白人作家筆下的中國(guó)形象。

莫娜生于1952年，她有多重身份，她是一名商人，曾在中國(guó)經(jīng)商18年之久；她也是美食雜志的專欄作家；還是一名作家。截至2014年，莫娜已出版發(fā)行了4部小說，包括《迷失在翻譯》（Lost in Translation），《中國(guó)瓷器》（A Cup of Light），《最后一個(gè)廚師》（The Last Chinese Chef）和《夜上?！罚∟ight in Shanghai）。莫娜的中國(guó)知識(shí)為她創(chuàng)作中國(guó)題材的作品提供了契入點(diǎn)，她的4部小說場(chǎng)景全部設(shè)置在中國(guó)，因此，她的作品中充斥著大量的中國(guó)形象， 本文著重探討她筆下的中國(guó) “關(guān)系”。到目前為止，“她的小說至少被翻譯成22種語言，其受歡迎程度可見一般，憑借其出色的小說，她榮獲了卡夫卡獎(jiǎng)和奇利也瑪太平洋邊緣書本大獎(jiǎng)”[3]。但遺憾的是國(guó)內(nèi)外關(guān)于莫娜筆下的中國(guó)形象研究都不多，《夜上海》已有中文譯本，而國(guó)外關(guān)于莫娜的研究都是書評(píng)。

“他者”形象并不能反映他國(guó)的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樾蜗蟀讼胂蟮某煞帧０腿嵴J(rèn)為“對(duì)自身身份進(jìn)行思考的文學(xué)，甚至通過虛構(gòu)作品來思考的文學(xué)，都傳播了一個(gè)或多個(gè)他者形象，以便進(jìn)行自我結(jié)構(gòu)和自我言說，對(duì)他者的思辨就變成了對(duì)自我的思辨”[4]。也就是說，作家在作品中創(chuàng)造出的異國(guó)形象反映的不僅僅是對(duì)“他者”的看法，更反映了作家對(duì)本國(guó)社會(huì)的思辨。本文借對(duì)莫娜作品中的中國(guó)“關(guān)系”的解讀，審視她筆下的中國(guó)社會(huì)，探討她對(duì)中國(guó)式“關(guān)系”的矛盾態(tài)度。

2 關(guān)系

“關(guān)系”普遍存在于中國(guó)社會(huì)，有學(xué)者指出，“人的存在居于關(guān)系之中，人與人的互動(dòng)，謂為關(guān)系的建構(gòu)，從關(guān)系而不是其他途徑參與社會(huì)，一定程度上就是中國(guó)人的生活本身”[5]。莫娜在中國(guó)生活期間，中國(guó)的“關(guān)系”給她留下了深刻的印象，她曾在《最后一個(gè)廚師》中指出：“‘關(guān)系’就是人們之間的聯(lián)系，是互利互惠，是關(guān)系網(wǎng)，是人們之間的責(zé)任，關(guān)系使整個(gè)社會(huì)更加穩(wěn)定”[6]。她筆下的“關(guān)系”具有雙重含義：既指中國(guó)的家庭本位觀帶來的人與人之間的緊密聯(lián)系；又指中國(guó)的走后門現(xiàn)象。自古以來中國(guó)人就十分強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”，有學(xué)者認(rèn)為關(guān)系扎根于中國(guó)的儒家文化中，“儒家學(xué)說的‘倫’的概念類似于關(guān)系，‘五倫’分別指君——臣、 父——子、 夫——婦、 兄——弟、友——友，除了朋友之間，其余四種均含有等級(jí)觀念，這五種中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的雛形”[7]。根據(jù)儒家文化，一個(gè)人在社會(huì)上扮演著多重角色，他在不同的社會(huì)關(guān)系中占據(jù)著不同的位置，因此，也會(huì)得到不同的對(duì)待，這是“關(guān)系”能夠深深植根于中國(guó)社會(huì)的原因。

2.1 關(guān)系——家庭本位觀與個(gè)人本位觀

中西之間存在巨大的文化差異，這其中就包括對(duì)待家庭截然不同的態(tài)度?！爸袊?guó)人強(qiáng)調(diào)家庭本位觀，它指在個(gè)人與家庭的關(guān)系上，更加強(qiáng)調(diào)家庭利益及它的生存和發(fā)展，要求個(gè)人服從家庭；而美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，它與家庭本位相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，主張個(gè)人的獨(dú)立和自由，要求家庭服從個(gè)人”[8]。

在莫娜的所有作品中，《最后一個(gè)廚師》是對(duì)中國(guó)家庭關(guān)系著墨最多的一部。書中通過對(duì)中國(guó)家庭關(guān)系的細(xì)致描寫，突出了中國(guó)家庭成員之間的緊密聯(lián)系。在中國(guó)，家庭成員間互相幫助，家人和家庭是中國(guó)人永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)的后盾，因此，不管遇到怎樣的狀況，男主人公薩姆的親人都始終陪伴在他身邊，耐心地教導(dǎo)他如何在中國(guó)生活，指導(dǎo)他學(xué)習(xí)廚藝，幫助他料理生活瑣事解決困難，而薩姆也樂于接受家人對(duì)他的照顧。在中國(guó)的生活經(jīng)歷讓他體會(huì)到在中國(guó)，“晚輩愛長(zhǎng)輩最好的方式就是讓長(zhǎng)輩參與到晚輩的生活中”[6]。而女主人馬吉是美國(guó)人，她剛剛經(jīng)歷喪夫之痛，為了避免給親人帶來麻煩，她選擇到遠(yuǎn)離親人和朋友的一條小船上生活，并拒絕與他們溝通、交流，默默一人獨(dú)自舔舐傷口。因?yàn)樵趥€(gè)人主義盛行的美國(guó)，即使家庭成員之間關(guān)系也稍顯疏遠(yuǎn)，人們更注重人與人之間的隱私，強(qiáng)調(diào)私人空間。“西方人不依附于他人，不依附于家庭，而是傾向于自我依賴，在西方，家庭與個(gè)人之間只存在暫時(shí)性的紐帶，不能讓家庭和親友分擔(dān)自己的不幸”[8]。薩姆和馬吉對(duì)待家人的不同態(tài)度形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，當(dāng)馬吉有機(jī)會(huì)與薩姆的中國(guó)家人生活時(shí)，她不禁為中國(guó)家人間的親密感到震撼。初來中國(guó)，她不習(xí)慣中國(guó)人間的緊密聯(lián)系，因?yàn)樵诿绹?guó)社會(huì)，她時(shí)刻在學(xué)習(xí)變得更加獨(dú)立；而在中國(guó)，家人間卻是相互依賴的，家人間不僅可以分享喜悅，也可以共同面對(duì)傷痛。她在心中反復(fù)比較兩種不同的家庭觀念。盡管與美國(guó)的家庭生活不同，但馬吉迅速習(xí)慣并接受了她的中國(guó)生活。她喜歡中國(guó)的生活，因?yàn)椤霸谶@里每個(gè)人都不是孤獨(dú)存在的，每個(gè)人能找到自己歸屬的圈子，在這里，爭(zhēng)吵甚至都變成中國(guó)人緊密聯(lián)系的例證”[6]。每個(gè)人都與家人緊密聯(lián)系，每個(gè)人都有歸屬感。有學(xué)者說在中國(guó)，“家庭是人們的情感和精神支柱，父子兄弟以及姻戚關(guān)系為人們提供了情感和精神依托，龐大的親屬網(wǎng)絡(luò)給人以強(qiáng)大的家庭力量的感覺”[8]。這也使得家庭本位觀在中國(guó)人心中更加穩(wěn)固。

“在傳統(tǒng)中國(guó)，社會(huì)關(guān)系的構(gòu)造是從個(gè)體在倫理關(guān)系體系中的位置出發(fā)，確定個(gè)體在不同人倫角色上的道德任務(wù)，儒家倫理將人緊緊固定在家庭與血緣共同體格局之內(nèi)”[9]。因此，中國(guó)人具有強(qiáng)烈的家庭本位觀，他們把家人放在重要位置，家人通常生活在一個(gè)大家庭之中，親人間相互體貼甚至?xí)榧胰俗龀鰻奚?；而美?guó)人具有強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)，他們渴望自由，通常都與家人保持一定的距離。莫娜多次描寫中國(guó)人為家庭甘愿自我犧牲，如《最后一個(gè)廚師》中的梁偉因家中貧困自愿賣身到紫禁城；《夜上?！分械乃斡袢A為了還清父親因賭博欠下的債務(wù)，自愿賣身給杜月笙為奴；小丫頭阿潘甘愿冒生命危險(xiǎn)回故鄉(xiāng)與家人共度戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)而不愿獨(dú)自留在相對(duì)安全的上?！@些現(xiàn)象無一不是中國(guó)人強(qiáng)烈家庭本位觀的具體體現(xiàn)，他們的舉動(dòng)給書中的外國(guó)主人公留下深刻的印象，外國(guó)人對(duì)這些犧牲表現(xiàn)出困惑和不解，甚至在有的外國(guó)人看來，這些犧牲是愚昧的，因?yàn)樵趥€(gè)人主義的熏陶下，他們更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的獨(dú)立生活，為了他人犧牲自我是對(duì)個(gè)人生活的困擾，而這些外國(guó)人的態(tài)度無疑正是莫娜乃至整個(gè)美國(guó)社會(huì)態(tài)度的縮寫。雖然莫娜曾長(zhǎng)期生活在中國(guó)，但她美國(guó)人的身份使個(gè)人主義深深植根在她心中，她以美國(guó)人的視角來評(píng)判中國(guó)人的行為?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的一個(gè)家庭私有制及其基礎(chǔ)上的宗法人倫秩序所要求的家庭倫理的基本精神是家庭本位，即一切以家庭利益為重，個(gè)人必須無條件地服從家庭利益；而西方傳統(tǒng)個(gè)體私有制及其基礎(chǔ)上的靠商品交換和契約關(guān)系所形成的西方家庭倫理精神是以個(gè)人為本位，一切以個(gè)人利益為中心”[8]。因此，是中美的所有制從根本上決定了兩種不同的對(duì)待家庭的觀念，二者并不存在優(yōu)劣之分，它們只是表現(xiàn)出了兩個(gè)社會(huì)的不同文化。

當(dāng)然，在莫娜看來，除了強(qiáng)烈的歸屬感，家庭本位觀給人帶來最大的困擾便是長(zhǎng)輩對(duì)子女生活的干擾，尤其是對(duì)子女婚姻的過度關(guān)心。在中國(guó)，長(zhǎng)輩通過關(guān)心晚輩的私人問題來表現(xiàn)他們的愛，對(duì)子女被父母安排相親、被催婚的描寫也曾多次出現(xiàn)在莫娜作品中。在傳統(tǒng)中國(guó)，“娶親很大程度上是為了延續(xù)后代，婚姻是家庭的事，個(gè)人沒有婚姻自主權(quán)，成婚不僅是為個(gè)人娶親，更是為父母娶媳，為宗族娶婦”[8]。雖然到了現(xiàn)代，中國(guó)人對(duì)待婚姻的態(tài)度有所改變，越來越多的年輕人選擇晚婚晚育，但大部分中國(guó)家長(zhǎng)還是把子女結(jié)婚生子看成自己的責(zé)任，中國(guó)長(zhǎng)輩十分渴望子女早日結(jié)婚生子，中國(guó)甚至還有“不孝有三，無后為大”的說法。而在美國(guó)，受個(gè)人主義的影響，人們認(rèn)為婚姻是私人問題，出于對(duì)他人隱私的尊重，他人不應(yīng)該干預(yù)。這兩種截然不同的文化氛圍也導(dǎo)致了在另一方面，莫娜將中國(guó)人因家庭本位觀形成的關(guān)系看成是個(gè)人的累贅和對(duì)個(gè)人的束縛，因?yàn)樗鼤?huì)干擾到個(gè)人的私生活。

在對(duì)待家庭關(guān)系時(shí)，莫娜表現(xiàn)出友善的態(tài)度：相對(duì)于美國(guó)家庭成員間的疏離，她贊揚(yáng)“關(guān)系”給中國(guó)人帶來的強(qiáng)烈歸屬感；但她也對(duì)“關(guān)系”表現(xiàn)出質(zhì)疑，因?yàn)樗矔?huì)給人帶來束縛和困擾。巴柔將對(duì)異國(guó)的基本態(tài)度分為三種：“狂熱、憎惡和友善，并指出友善是唯一真正、雙向的交流，在這種態(tài)度之下本國(guó)文化和異國(guó)文化都被視為積極正面的”[10]。家庭本位觀和個(gè)人本位觀反映的其實(shí)是文化的差異，莫娜不僅認(rèn)識(shí)到中西家庭關(guān)系的巨大差異，而且理性對(duì)待“他者”，沒有盲目批判“他者”夸大“自我”，她區(qū)別對(duì)待兩種不同文化，綜合了兩種價(jià)值觀念：她羨慕中國(guó)人的家庭本位觀給人的歸屬感，又渴望西方家庭關(guān)系給人的自由感。 而中國(guó)讀者更應(yīng)該區(qū)別對(duì)待兩種不同的價(jià)值觀，兩種不同的文化，不可一味妄自菲薄，盲目貶低自我，而應(yīng)該認(rèn)真審視自我，根據(jù)中國(guó)現(xiàn)實(shí)取外國(guó)之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。

2.2 關(guān)系——后門

盡管中國(guó)形象在美國(guó)一直都在變化，但美國(guó)始終沒有客觀公正地評(píng)價(jià)過中國(guó)，美國(guó)人對(duì)中國(guó)特殊的文化始終難以理解，或者是拒絕理解，中國(guó)一直被當(dāng)作一個(gè)低一等的國(guó)家看待[11]。因?yàn)橹形髦g社會(huì)意識(shí)形態(tài)的巨大差異，加上近代以來中國(guó)落后于西方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得中國(guó)是一個(gè)落后腐敗的國(guó)家?guī)缀醭蔀橐环N套話，而中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也一直廣受西方詬病。正如薩義德在《東方主義》中說道：“東方主義的本質(zhì)就是西方的優(yōu)勢(shì)和東方的劣勢(shì)，西方關(guān)于東方的描述和東方的現(xiàn)實(shí)并不符合，究其原因，并不是語言的不準(zhǔn)確性，而是西方從未嘗試過要客觀描述東方”[12]。在對(duì)待“關(guān)系”的另一個(gè)方面——中國(guó)的走后門現(xiàn)象時(shí)，莫娜更多的延續(xù)了美國(guó)社會(huì)的套話，認(rèn)為后門現(xiàn)象反映了中國(guó)社會(huì)的腐敗和落后。

“關(guān)系就是為了利益而建立起來的聯(lián)系，它暗含著利益雙方的理解、信任和責(zé)任，關(guān)系并不是中國(guó)社會(huì)所特有的，每個(gè)國(guó)家都或多或少存在利用關(guān)系的現(xiàn)象，但是只有中國(guó)的關(guān)系滲入到社會(huì)生活的方方面面并且在人們的日常生活中扮演一個(gè)非常重要的角色”[7]。莫娜在中國(guó)做生意的經(jīng)歷使她對(duì)中國(guó)，尤其是對(duì)中國(guó)商業(yè)文化中如何運(yùn)用“關(guān)系”走后門有較為深入的了解。在西方人眼中，“西方國(guó)家做生意時(shí)重視合同，合同的重要性超過了其他任何的私人關(guān)系；而在中國(guó)正恰好相反，中國(guó)人做生意都會(huì)受到私人關(guān)系的影響”[13]。她對(duì)走后門現(xiàn)象的刻畫，不僅受美國(guó)社會(huì)套話的影響，更反映了她的切身經(jīng)歷，她書中描寫的外國(guó)主人公代表了她自己對(duì)走后門的看法。一方面，她同樣厭惡走后門，因?yàn)樵诿绹?guó)，走后門現(xiàn)象較少，面對(duì)新事物，初來乍到的莫娜感到陌生、恐懼和不知所措，所以在她筆下，走后門現(xiàn)象會(huì)造成不公平競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，會(huì)造成官員以權(quán)謀私現(xiàn)象的出現(xiàn)，這都是走后門帶來的巨大危害；而另一方面，有學(xué)者說“關(guān)系是中國(guó)社會(huì)發(fā)展最重要的推動(dòng)力之一，近幾十年來，關(guān)系滲入到商業(yè)活動(dòng)的各個(gè)方面，它把中國(guó)成千上萬的公司緊密聯(lián)系在一起，形成一個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)”[7]。

莫娜也認(rèn)識(shí)到走后門有時(shí)會(huì)給人帶來巨大的方便，在對(duì)中國(guó)社會(huì)有了一定接觸之后，她筆下的外國(guó)人漸漸熟悉了走后門的流程，他們迅速學(xué)會(huì)運(yùn)用關(guān)系給自己謀方便、謀利益。

莫哈曾把形象細(xì)化為三重意義上的某個(gè)形象：“它是異國(guó)形象，是出自一個(gè)民族 （社會(huì)、文化）的形象，最后，是由作家根據(jù)自己的特殊感受創(chuàng)造出來的，基于最后一點(diǎn)，莫哈提出對(duì)每部作品都應(yīng)具體考察作者的處境及創(chuàng)作方式，以便證明哪些是個(gè)性化、情緒化的表現(xiàn)，哪些則源于集體想象出的形象”[14]。妮科爾·莫娜對(duì)走后門現(xiàn)象的描寫包含了她自己對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，雖然因中美之間的巨大差異，她筆下的中國(guó)有想象的成分，但也反映了一定的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)讀者既要看到走后門確實(shí)普遍存在于中國(guó)社會(huì)，中國(guó)人要正視這一問題并積極維護(hù)社會(huì)公正，從根本上消除這一負(fù)面形象；但讀者也要看到身為美國(guó)人，為了表達(dá)自己對(duì)美國(guó)的認(rèn)同感，莫娜在某種程度上夸大了中國(guó)的負(fù)面現(xiàn)象。“在人際交往時(shí)西方更強(qiáng)調(diào)對(duì)等原則，而中國(guó)的等級(jí)社會(huì)給中國(guó)人留下深刻的烙印，中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置，針對(duì)這個(gè)人所處的位置采取不同的態(tài)度和行為”[15]。讀者絕不能因莫娜在書中描繪出負(fù)面的關(guān)系而產(chǎn)生不滿情緒，所有形象都是 “自我”在“他者”缺席的情況下對(duì)異國(guó)的描述，莫娜筆下的中國(guó)形象表達(dá)的是她對(duì)美國(guó)的認(rèn)同。同時(shí)，這個(gè)負(fù)面的中國(guó)形象也應(yīng)該給中國(guó)人敲響警鐘，中國(guó)讀者應(yīng)該深入思考，透過負(fù)面的“關(guān)系”看到中國(guó)社會(huì)存在的問題，并致力于解決問題，改變這樣一個(gè)不利于中國(guó)發(fā)展的消極形象，努力塑造一個(gè)嶄新、積極、正面的中國(guó)形象。

3 結(jié)論

雖然都在刻畫中國(guó)，但與大部分描寫中國(guó)的美國(guó)作家不同的是莫娜對(duì)中國(guó)的刻畫并不僅受到美國(guó)主流社會(huì)對(duì)中國(guó)看法的影響，還受她長(zhǎng)期中國(guó)生活經(jīng)歷的影響。在中國(guó)生活的經(jīng)歷不僅使她對(duì)中國(guó)有一定的認(rèn)識(shí)和了解，也為她的寫作提供了豐富的素材。反過來，莫娜對(duì)中國(guó)的描寫也反映了美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)的看法，她的書寫更是融入了她自己的思考，這也使得她筆下的中國(guó)形象比那些依靠廣為流傳的套話和想象進(jìn)行寫作的作家筆下的中國(guó)更能反映中國(guó)社會(huì)問題，因此也更值得研究。我們之所以研究中國(guó)形象，是因?yàn)椤耙粋€(gè)民族也只有在感覺到他民族的‘注視’時(shí)，才能意識(shí)到自身文化的意義”[16]。中美社會(huì)本身就存在巨大差異，形象研究的目的不僅僅是探究“他者”的形象是什么和這個(gè)形象是否真實(shí)，它更深的要求是增進(jìn)兩國(guó)了解以實(shí)現(xiàn)雙方更好地交流。中國(guó)人絕不可因她筆下負(fù)面的“關(guān)系”就看輕自我，盲目學(xué)習(xí)西方，因?yàn)槟仍谘哉f“他者”時(shí)不自覺地表明了對(duì)美國(guó)社會(huì)的認(rèn)同，中國(guó)人應(yīng)結(jié)合中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，找出適合中國(guó)的改正方法；對(duì)她筆下正面的中國(guó)“關(guān)系”，也應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，并聯(lián)系實(shí)際調(diào)整以更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

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CHINA IN NICOLE MONE’S WORKS——A CASE STUDY OF“GUANXI”

JIN Jing LI Xin-de
（Wen扎hou University，Wen扎hou Zhejiang 325035）

The thesis continues the topic of the image of China in foreigners’eyes,aiming at studying Chinese“guanxi”in Nicole Mone’s works,a contemporary white American female writer under the guidance of imagology of comparative literature.“Guanxi”refers to both Chinese people’s family-orientation and backdoor dealing.This thesis finds that the image of“guanxi”in Mone’s works not only reflects certain social reality of China,but also is an instrument to express her American identity.The thesis is also meaningful for Chinese to know better both about themselves and Americans so as to enhance the communication between the two countries.

The image of China；Imagology；Nicole Mone；Guanxi

I712

：A

：1672-2868（2017）01-0138-05

責(zé)任編輯：李 曉

2016-11-25

2015溫州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金（項(xiàng)目編號(hào)3162015022）

金晶（1992-），女，河南信陽人。溫州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，研究生。研究方向：英語語言文學(xué)。