王學(xué)琛

媒介場(chǎng)域理論：媒介研究的新范式

王學(xué)琛

主要對(duì)布迪厄媒介場(chǎng)域理論概念建構(gòu)、理論發(fā)展及應(yīng)用做文獻(xiàn)綜述，力求對(duì)其進(jìn)行一個(gè)全面、系統(tǒng)的文獻(xiàn)整理。場(chǎng)域理論作為一種新的媒介研究框架，超越了傳統(tǒng)媒介研究范式結(jié)構(gòu)與文化的二元對(duì)立，提供了一種連接宏觀與微觀的分析路徑。追溯布迪厄場(chǎng)域理論的淵源，從理論框架、分析議題、研究典范幾個(gè)方面對(duì)媒介場(chǎng)域理論進(jìn)行梳理。最后，梳理中國(guó)特殊的媒介語(yǔ)境下媒介場(chǎng)域理論的適用性及研究議題，并指出目前場(chǎng)域研究中存在的問(wèn)題。

場(chǎng)域；布迪厄；媒介場(chǎng)；元理論

一、場(chǎng)域理論概述

（一）理論淵源：從物理學(xué)到社會(huì)科學(xué)

1.從盧因到布迪厄：進(jìn)入社會(huì)科學(xué)的場(chǎng)理論?！皥?chǎng)”（field）的概念源于物理學(xué)，格式塔心理學(xué)最先講場(chǎng)理論引入社會(huì)科學(xué)，以庫(kù)爾特·盧因的場(chǎng)論最為著名。盧因著重探討“個(gè)體”與“環(huán)境”，認(rèn)為“場(chǎng)即生活空間”，包括個(gè)人的主觀因素、客觀環(huán)境及被主觀化了的客觀環(huán)境，是一整個(gè)不可分割的系統(tǒng)。

將場(chǎng)理論普遍化的是布迪厄（Pierre Bourdieu）。基于對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期研究之后，布迪厄提出了比較完整的、適用于各學(xué)科的“場(chǎng)域理論”。所謂場(chǎng)域，是由附著于某種權(quán)力或資本形式的各種位置間的種種客觀歷史關(guān)系所構(gòu)成。布迪厄吸收韋伯的宗教社會(huì)學(xué)，將社會(huì)看作一系列不同的場(chǎng)域。社會(huì)行動(dòng)者即根據(jù)他們?cè)诳臻g里所占據(jù)的位置進(jìn)行運(yùn)作，以求維持或改變?cè)谶@個(gè)社會(huì)空間里的位置（朱清河，2010）。每個(gè)場(chǎng)域都規(guī)定了各自特有的價(jià)值觀，擁有各自特有的法則、規(guī)律與權(quán)威形式，如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化生產(chǎn)的場(chǎng)域皆遵循不同法則。

2.布迪厄的場(chǎng)域理論：場(chǎng)域中的歷史性與斗爭(zhēng)。在建構(gòu)場(chǎng)域理論的時(shí)候，布迪厄引用了盧因心理學(xué)領(lǐng)域的場(chǎng)理論，但他們的理論方法很不相同，其中一個(gè)基本差異是對(duì)歷史的態(tài)度。盧因的心理學(xué)研究認(rèn)為“個(gè)體行為應(yīng)該立足于當(dāng)下的環(huán)境現(xiàn)狀，而非受到過(guò)去的影響”（Martin，2003）；而布迪厄認(rèn)為，歷史性對(duì)理解場(chǎng)域很關(guān)鍵，場(chǎng)域的規(guī)則是歷史性的。

同時(shí)，布迪厄強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域的斗爭(zhēng)因素。場(chǎng)域是一個(gè)內(nèi)嵌沖突與博弈的空間，任何場(chǎng)域都經(jīng)過(guò)了一個(gè)爭(zhēng)奪其自主性的過(guò)程，“所爭(zhēng)奪的對(duì)象不僅包括資本的壟斷權(quán)，還包括場(chǎng)域規(guī)則的制定權(quán)”（Martin，2003）。在此過(guò)程中，場(chǎng)域自身的邏輯逐漸清晰并獲得獨(dú)立性，成為支配場(chǎng)域中一切行動(dòng)者行為的邏輯。另外，布迪厄與盧因在某些視角上很相似，二者都認(rèn)為應(yīng)該采用一種整體的視角來(lái)理解社會(huì)現(xiàn)象，場(chǎng)域理論涵蓋圍觀、中觀與宏觀不同的層次。

3.關(guān)鍵概念：“資本”與“慣習(xí)”。對(duì)“場(chǎng)域”這一概念，布迪厄更多考慮的是其關(guān)系性而非結(jié)構(gòu)性。布迪厄用“資本”與“慣習(xí)”兩個(gè)概念分析一個(gè)場(chǎng)域內(nèi)的關(guān)系。所謂“資本”，不僅包括馬克思提到的經(jīng)濟(jì)資本，還包括社會(huì)資本和文化資本。布迪厄看來(lái)，資本是在一個(gè)特定的社會(huì)領(lǐng)域里有效的資源，個(gè)體因參與某個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)在其中獲得經(jīng)驗(yàn)或者形成的特殊利益，構(gòu)成這個(gè)場(chǎng)域中的資本。“經(jīng)濟(jì)資本是各種產(chǎn)權(quán)形式或者金錢(qián)的形式；文化資本是借助于不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品；社會(huì)資本是指一個(gè)人擁有的持久的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”（郭凱，2005）。較于經(jīng)濟(jì)資本，文化資本與社會(huì)資本具有一定的隱蔽性，可以通過(guò)家庭出身、教育等因素積累而成。三者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

“慣習(xí)”則是理解場(chǎng)域中行動(dòng)者的另一關(guān)鍵概念。布迪厄?qū)T習(xí)的闡釋是，“它是持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)”。所謂慣習(xí)，是知覺(jué)、評(píng)價(jià)和行動(dòng)的分類(lèi)圖式構(gòu)成的系統(tǒng)。慣習(xí)是在歷史過(guò)程中形成的，是經(jīng)驗(yàn)積淀并且內(nèi)在化的秉性系統(tǒng)。慣習(xí)具有一定的穩(wěn)定性，它來(lái)自于社會(huì)制度，又寄居在身體之中（Bourdieu，1993），是在個(gè)人和集體實(shí)踐中形成的感知、行動(dòng)與思考的傾向。并不是每個(gè)人都有相同的慣習(xí)，由于各個(gè)人在場(chǎng)域中所處的位置不同，慣習(xí)就不同，處于相同位置的人們更有可能具有相似的慣習(xí)。場(chǎng)域既是資本作用的舞臺(tái)，也是慣習(xí)養(yǎng)成和延展的地方，更是主體的實(shí)踐體驗(yàn)的場(chǎng)所。

（二）作為新范式的場(chǎng)域理論

任何一種成功的理論，它可以為人們提供一種全新的視角，其本身就可以作為一種啟迪后人的方法。盧因認(rèn)為最好把場(chǎng)域理論“理解成一種研究方法：一種分析因果關(guān)系和建立科學(xué)結(jié)構(gòu)的方法”，許多學(xué)者也因此把盧因看作是“元理論家”，把場(chǎng)域理論視為“元理論”。場(chǎng)域理論體現(xiàn)了整體與動(dòng)力的統(tǒng)一、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一（申荷永，1990）。

作為獨(dú)樹(shù)一幟的理論取向，布迪厄的“場(chǎng)域理論”已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究的新范式。通過(guò)長(zhǎng)期的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究，布迪厄逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)盛行于知識(shí)界的結(jié)構(gòu)主義，雄心勃勃地發(fā)展起一套旨在連接宏觀與微觀，打通結(jié)構(gòu)與能動(dòng)這兩個(gè)二元對(duì)立的理論體系。

1.從二元論到二重性：超越結(jié)構(gòu)與主體。經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論一直繞不開(kāi)一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)如何影響行動(dòng)者，以及行動(dòng)者以何種方式作用于社會(huì)。從涂爾干的《自殺論》發(fā)展起來(lái)的社會(huì)物理學(xué)研究，將社會(huì)視為客觀的結(jié)構(gòu)，社會(huì)研究要發(fā)現(xiàn)外在與人的社會(huì)事實(shí)的規(guī)律，而對(duì)個(gè)體意義的闡釋不加關(guān)注。另一種取向則相反，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能動(dòng)性，薩特的存在主義和加芬克爾的常人方法學(xué)就是典型的代表，這一取向也被稱(chēng)作是社會(huì)現(xiàn)象學(xué)的研究（劉海龍，2005）。文化研究中的受眾研究即這一范式，強(qiáng)調(diào)主體的意義闡釋與解碼的能動(dòng)性。比較這兩種范式，各有其特點(diǎn)與弊端：前者從大處著眼，但失之粗疏，后者細(xì)致入微，但又常常以己度人，一葉障目（劉海龍，2005）。

布迪厄看來(lái)，這些理論取向均有著自身所無(wú)法克服的問(wèn)題，其顯著的缺陷就是片面的思考路徑與二元對(duì)立的方式。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度分化的社會(huì)，并不存在一個(gè)可以統(tǒng)攝一切的社會(huì)實(shí)體，而是由各個(gè)有著自身特定性的小社會(huì)組成，這些小社會(huì)即不同的場(chǎng)域。每個(gè)場(chǎng)域都有著一定的自主性，同時(shí)發(fā)揮著制約作用。一方面，我們需要明晰場(chǎng)域中結(jié)構(gòu)的作用；另一方面，也需要看到行動(dòng)者的意識(shí)與闡釋的意義是社會(huì)完整性的一個(gè)基本要素。經(jīng)過(guò)布迪厄的發(fā)展，場(chǎng)域理論成為一個(gè)具有相當(dāng)普適性的研究范式。

2.兼容定性與定量的研究范式。盧因認(rèn)為，心理學(xué)的研究應(yīng)該突出事物之間相互關(guān)系的意義，所建構(gòu)的理論應(yīng)該超越不同學(xué)派的爭(zhēng)執(zhí)，為諸多心理學(xué)家所普遍接受。也正因?yàn)榇?，盧因堅(jiān)持用精確的數(shù)學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他所建構(gòu)的理論。他認(rèn)為一切人類(lèi)行為皆可嚴(yán)格準(zhǔn)確地?cái)?shù)學(xué)化（申荷永，1990），數(shù)學(xué)不但可以表示量的關(guān)系，也可以表示質(zhì)的關(guān)系。研究者發(fā)現(xiàn)，布迪厄在進(jìn)行其場(chǎng)域研究時(shí)，也非常注重統(tǒng)計(jì)等研究方法的應(yīng)用。羅德尼·本森認(rèn)為，對(duì)場(chǎng)域理論而言，場(chǎng)域中定量和定性方面的變化都是至關(guān)重要的?？梢哉f(shuō)，場(chǎng)域理論是一個(gè)兼容定量與定性研究的范式（劉海龍，2005）。

二、媒介場(chǎng)域理論與研究

（一）布迪厄的新聞場(chǎng)域分析

1996年，布迪厄做了《關(guān)于電視》和《記者場(chǎng)與電視》兩個(gè)電視講座，講座內(nèi)容印成《關(guān)于電視》出版，批評(píng)直指新聞界，引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。在書(shū)中他提出新聞場(chǎng)、電視場(chǎng)等概念，隨后又與其他研究者一起將概念整合，提出了“媒介場(chǎng)”（media field）的概念。布迪厄分析了20世紀(jì)七八十年代的法國(guó)新聞場(chǎng)域，提供了利用場(chǎng)域理論分析媒介場(chǎng)的框架與思路。

1.新聞場(chǎng)域錯(cuò)綜的社會(huì)力量：他律與自主的沖突。較于其他場(chǎng)域，媒介場(chǎng)域更容易受外部力量的影響。布迪厄關(guān)注新聞場(chǎng)域中錯(cuò)綜的社會(huì)力量，闡釋場(chǎng)域斗爭(zhēng)的社會(huì)意義。一方面，場(chǎng)域既決定著權(quán)力斗爭(zhēng)的形態(tài)，也在這些斗爭(zhēng)中得以重構(gòu)；另一方面，斗爭(zhēng)是場(chǎng)域內(nèi)外的各種社會(huì)力量交錯(cuò)互動(dòng)的總和。

20世紀(jì)七八十年代的法國(guó)新聞場(chǎng)域，是商業(yè)化的電視媒體與知識(shí)分子化的嚴(yán)肅紙媒之間權(quán)力爭(zhēng)奪的舞臺(tái)。商業(yè)電視的崛起沖擊了嚴(yán)肅報(bào)紙的地位，雙方在各自的新聞框架下各自實(shí)踐，鞏固各自的地位。商業(yè)電視讓收視率成為評(píng)價(jià)新聞質(zhì)量的指標(biāo)，在這一過(guò)程中積累起大量經(jīng)濟(jì)資本。同時(shí)，政界人士發(fā)現(xiàn)了電視對(duì)大眾的影響力，也開(kāi)始利用這一平臺(tái)去煽動(dòng)民眾。這種情形下，政經(jīng)權(quán)力的他治力量對(duì)新聞生產(chǎn)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，而嚴(yán)肅報(bào)紙的社會(huì)威望與專(zhuān)業(yè)主義所構(gòu)成的新聞場(chǎng)域的自治性力量日漸式微。從這種意義上說(shuō)，雙方的場(chǎng)域斗爭(zhēng)也是來(lái)自場(chǎng)域內(nèi)外的各種“自力”和“他力”的較量（劉洋，2016），在這種較量中，場(chǎng)域得以重塑。

2.媒介場(chǎng)域符號(hào)暴力的形成。在對(duì)法國(guó)電視場(chǎng)的研究中，布迪厄重點(diǎn)關(guān)注了電視場(chǎng)域符號(hào)暴力的形成機(jī)制。所謂符號(hào)暴力（symbolic violence），是在物質(zhì)暴力合法性受到普遍質(zhì)疑后產(chǎn)生的一種隱蔽權(quán)力（劉海龍，2005）。布迪厄認(rèn)為，資本與權(quán)力都可以被符號(hào)化，并且產(chǎn)生支配性的影響。比如，電視新聞會(huì)將公眾的注意力吸引到一些獵奇的社會(huì)新聞或者名人新聞那里，占用了公眾的注意力，從而將公眾行使公民權(quán)利所應(yīng)該知道的一些嚴(yán)肅新聞與政治新聞排除人們的視野。另外，電視新聞中存在一些隱秘的審查機(jī)制都會(huì)對(duì)自由交流造成阻礙，如采訪對(duì)象的選擇、討論者順序的設(shè)置、內(nèi)容把關(guān)機(jī)制等。從這種意義上說(shuō)，符號(hào)暴力是一種參與者意識(shí)不到的共謀（劉海龍，2005）。

（二）布迪厄之后：媒介場(chǎng)域理論的發(fā)展

羅德尼·本森在布迪厄場(chǎng)域理論的基礎(chǔ)上分析了法國(guó)新聞場(chǎng)域，同時(shí)從效果觀、受眾觀、媒介與社會(huì)幾個(gè)維度比較了場(chǎng)域理論與其他傳播研究范式的不同。本森認(rèn)為，場(chǎng)域理論超越了中結(jié)構(gòu)與文化二元對(duì)立的盲點(diǎn)，提供了一種連接宏觀社會(huì)與微觀組織分析路徑的媒介研究框架（Rodney Benson，2003）。

在分析新聞生產(chǎn)和接受之間的關(guān)系上，場(chǎng)域理論超越了傳統(tǒng)傳播研究范式。媒介研究者不是傾向于研究媒介訊息如何產(chǎn)生的“客觀”過(guò)程，就是傾向于研究受眾如何詮釋的“主觀”過(guò)程，而非同時(shí)研究?jī)烧撸≧odney Benson，2003）。布迪厄認(rèn)為，對(duì)于特定的文化產(chǎn)品，生產(chǎn)者與受眾間存在基本的同源關(guān)系，訊息由特定的生產(chǎn)者為特定的受眾生產(chǎn)，各階層具有各自的文化品位與媒介敘述話語(yǔ)。場(chǎng)域理論關(guān)心意義是如何通過(guò)符號(hào)生產(chǎn)的。另外，媒介場(chǎng)域理論強(qiáng)調(diào)媒介變化的議題，包括媒介場(chǎng)域的內(nèi)部變化以及所處的社會(huì)環(huán)境的變化（Rodney Benson，2003）。新聞生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的包含多個(gè)因素的整體，既包括媒體的內(nèi)容也包括媒介形式，以及媒體的組織規(guī)范與制度框架，場(chǎng)域理論可以歷史性地分析媒體的價(jià)值理念與制度基礎(chǔ)（Benson，1999）。

（三）社會(huì)化媒體場(chǎng)域研究

場(chǎng)域理論為媒介研究提供了新思路，媒介接受研究、媒介變化、媒介與社會(huì)地位在生產(chǎn)都是主要的研究議題?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來(lái)了新的媒介圖景，也為媒介場(chǎng)域增添了更為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳統(tǒng)媒介場(chǎng)域的變化，以及新形式的媒介、社會(huì)化媒體場(chǎng)域、在線場(chǎng)域的分析都是重要的研究議題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為公民新聞實(shí)踐提供了可能，同時(shí)也帶來(lái)了新聞專(zhuān)業(yè)主義的解構(gòu)。劉洋利用場(chǎng)域理論，分析了公民記者涌現(xiàn)所引發(fā)的新聞客觀性爭(zhēng)鋒。專(zhuān)業(yè)新聞人和公民記者在新聞的實(shí)踐、內(nèi)容、話語(yǔ)、生產(chǎn)者群體構(gòu)成上存在多維度的差異，體現(xiàn)了更為復(fù)雜的他治性和自治性力量。也有研究者從數(shù)據(jù)新聞入手，分析數(shù)據(jù)新聞與媒介場(chǎng)域變化。比較分析發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在數(shù)據(jù)新聞流于表面卻普及于“精英”和“大眾”兩類(lèi)報(bào)刊的英國(guó)，還是層級(jí)化明顯的美國(guó)，都存在“數(shù)據(jù)”與“新聞”的內(nèi)在沖突，面臨技術(shù)、人力和法律等資源的限制，因此媒體的規(guī)模和資源才是實(shí)踐數(shù)據(jù)新聞的決定性因素（李煜，2015）。

三、結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)域理論作為一種新的媒介研究框架，超越了傳統(tǒng)媒介研究范式結(jié)構(gòu)與文化的二元對(duì)立，提供了一種連接宏觀與微觀的分析路徑，同時(shí)也是一種兼容定性與定量的范式。布迪厄之后，本森、庫(kù)德瑞等學(xué)者對(duì)場(chǎng)域理論進(jìn)行了細(xì)致的研究與分析，從關(guān)心生產(chǎn)者到關(guān)注消費(fèi)者轉(zhuǎn)變。媒介接受分析、媒介變化與社會(huì)再生產(chǎn)機(jī)制都是場(chǎng)域理論研究媒介的議題，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介與社會(huì)化媒介場(chǎng)域的研究也成為近些年的重點(diǎn)。當(dāng)然，作為一個(gè)媒介場(chǎng)域理論的研究綜述，本文對(duì)場(chǎng)域理論及其具體應(yīng)用并未做深入的探討，同時(shí)也未必可以涵蓋所有重要的研究問(wèn)題。相信對(duì)媒介場(chǎng)域的研究會(huì)在實(shí)際應(yīng)用中不斷加以完善。

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[作 者]王學(xué)琛，北京大學(xué)新媒體研究院。