吳 濤

《墨子》的人性論與政治倫理思想

吳 濤

(貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550001)

《墨子》的人性論構(gòu)成了其政治倫理的邏輯基礎(chǔ)，框定了其政治倫理思想的基本框架和邏輯進路?！赌印氛J(rèn)為人性自利，一方面認(rèn)為人性自利是導(dǎo)致社會混亂的根源所在，另一方面又認(rèn)為人的自利本性可以被后天引導(dǎo)而發(fā)生變化?！赌印坊谌诵宰岳岢龅摹凹嫦鄲邸睒?gòu)成其政治倫理的思想核心，希望以這種超越等級差別的愛來改造人的自利本性。圍繞“兼相愛”這一核心展開的尚同、非攻、尚賢等思想則構(gòu)成《墨子》政治倫理思想的主要內(nèi)容。

墨子；人性自利；政治倫理

人性問題是政治倫理原則的核心問題，人性的善惡框定了政治倫理原則的邏輯框架和基本導(dǎo)向。人性學(xué)說的興起緣于殷周神學(xué)的沒落，先秦各學(xué)派通過對人性的研究來深入剖析人的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其政治倫理原則。中國傳統(tǒng)哲學(xué)對人性本質(zhì)的研究多從兩個方面展開，其一是人性善惡，其二為“義利之辨”。劉澤華將人性問題定義為“人的自然性與社會性的關(guān)系問題，即生理本能、物質(zhì)需求與社會關(guān)系、社會意識形態(tài)的關(guān)系問題”[1]，這一定義是準(zhǔn)確而深刻的。人性問題，根本上是探索人類怎樣認(rèn)知自己的問題；倫理原則，則是探索人應(yīng)該有什么樣的人際關(guān)系、人與世界的關(guān)系以及價值選擇的問題。

墨子先期師從儒家，后從儒家分離出來，自成一派，但深受儒家影響。汪中在《墨子后序》中講到墨子“學(xué)焉而自為其道”，正因如此，《墨子》行文多言及堯、舜、禹、湯、文、武，儒家“法圣王”的主張在《墨子》一書中得到繼承。在這樣深受儒家影響又力求自成一體的條件下，《墨子》從“人性好利”出發(fā)，倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了其獨特的政治倫理原則體系。

一、《墨子》政治倫理思想的邏輯基礎(chǔ)

《墨子》的人性自利理論構(gòu)成了墨家思想的邏輯基礎(chǔ)。人的自私自利本性，使人們愛己而不愛人，從而引起社會的動蕩。

《墨子》認(rèn)為人性自利。自利也即“自愛”，“不相愛”?！赌印氛J(rèn)為，諸侯只愛自己的國家而不愛別人的國家，家主只愛自己的家室而不愛別人的家室，人們只愛自己的身軀而不愛別人的身軀，這是自利、“自愛”的最直接表現(xiàn)。另一方面，《墨子》認(rèn)為人的自利之心甚至超越了人倫，“故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子”，在利益的驅(qū)使下，甚至可以出現(xiàn)君臣不相愛、父子不相愛、兄弟不相愛的極端自利。

《墨子》對人性自利極不認(rèn)同，認(rèn)為人性自利是導(dǎo)致社會混亂的根源所在。戰(zhàn)國初期，禮崩樂壞，列國攻伐頻繁，國與國之間的征伐、國內(nèi)的紛爭不斷，出身平民的墨子對戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦具有直接而深切的體會?！赌印氛J(rèn)為各諸侯公卿的征戰(zhàn)是極度自私的行為，并認(rèn)定亂世紛爭根源于人的自利本性。臣子作亂而不孝君父，兒子自利而不愛父親，兄弟自愛而不知慈悌，“天下之亂物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相愛”。

《墨子》否定人性自利，但其一些政治主張與政治訴求的提出又是基于人性自利的。人的自利本性使人好富貴、愛榮譽。因此，對國之良士，要基于社會地位、榮譽、物質(zhì)上的激勵，使之成為國家社稷之佐。另外，國要進賢，要對賢者給予社會地位和榮譽財富以及官職，對沒有賢能的人則要貶斥，由此“民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡”。由此可見，《墨子》對“利”是有區(qū)分的，對“天下之富”“天下之治”的“公利”的追求不應(yīng)該被否定。追求“公利”的人被《墨子》稱為“士君子”，忠實于天下之富的做法被稱為“圣王之法”“天下之至道”?！敖幌嗬北闶菍崿F(xiàn)“圣王之法”的途徑。人皆不自利而互利他人，社會便沒有紛爭，國家可實現(xiàn)安寧。

《墨子》認(rèn)為人性可染。“非獨染絲然也，國亦有染……非獨國有染也，士亦有染?！薄叭尽?，就是浸染、影響，在周圍環(huán)境的作用下發(fā)生變化。《墨子》并不認(rèn)為人的自利本性是不可改變的，他在《所染》篇中以染絲為喻，說明國君的仁義德行同他周圍的人有密切關(guān)系，而要得到良好的影響，就必須選擇賢才?！端尽菲獜娬{(diào)社會環(huán)境對個人行為和作風(fēng)有重大影響。這一人性可染的論斷為《墨子》提出“兼相愛”提供了邏輯上的可能性。

二、《墨子》政治倫理思想的核心所在

“兼相愛”是《墨子》政治倫理思想的核心所在。張惠言稱，“墨之本在兼愛……尊天、明鬼、尚同、節(jié)用者，其支流也。非命、非樂、節(jié)葬，激而不得不然者也?！笔捁珯?quán)認(rèn)為張惠言此論述甚為恰當(dāng)。以人性好利為核心的人性學(xué)說構(gòu)成了《墨子》倫理原則的邏輯基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上推演出的“兼相愛”則成為其倫理思想的核心價值。為實現(xiàn)這一核心價值，《墨子》提出了“交相利”這一主張。尊天、尚同、節(jié)用、節(jié)葬等都圍繞“兼相愛”這一核心倫理原則展開。

“兼相愛”需要改變?nèi)说淖岳拘浴Ｈ诵宰岳谷瞬幌鄲?，從而?dǎo)致天下紛爭，由此，拯救亂世的根本方法就是去除人的自私自利的本性，實現(xiàn)人與人之間的相愛?！叭羰固煜录嫦鄲?，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！薄赌印返摹凹嫦鄲邸敝鲝?，雖然反對自利，但并不否認(rèn)“利”的存在，由此主張人與人之間不應(yīng)“自利”，而應(yīng)“交相利”。想要使天下富足有序，就要做到“兼相愛、交相利”，“此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！?/p>

“兼相愛”是超越等級差別之愛?！耙暼酥畤粢暺鋰?；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！碧煜滤腥讼鄲?，愛他人如同愛自己、愛君父如同愛自己、愛臣下如同愛自己，愛別人的家如同愛自己家、愛別人的的身體如同愛自己的身體、愛別人的國家如同愛自己的國家，這樣天下就沒有不忠不孝、盜竊亂賊、攻伐戰(zhàn)亂，可以實現(xiàn)天下的安定。

《墨子》的思想從觀察社會的混亂現(xiàn)實而來，又陷入脫離現(xiàn)實的烏托邦?！赌印窂娜诵宰岳倪壿嫽A(chǔ)出發(fā)，其解決問題的方式看似抓住了問題的根源，實質(zhì)上卻是脫離實際的空想，違背了最基本的人性本質(zhì)與政治倫理原則。

三、《墨子》政治倫理思想的主要內(nèi)容

圍繞基于人性自利得出的“兼相愛，交相利”的倫理核心，《墨子》具體闡述了其政治倫理思想。

(一)尚同

蕭公權(quán)對《墨子》“尚同”思想論述道：“兼愛之必有待于尚同，其主因在人性之惡。蓋利所得而喜，害所得而惡。趨利、避害乃人性之本然。茍無外力以節(jié)制之，其勢不至于爭亂不止。故必設(shè)立天下共同之政權(quán)，以為萬姓行動之標(biāo)準(zhǔn)，使個人化除自私，而歸心于全體之公利?！盵2]《墨子》的“尚同”思想，是要通過“與上同”解決人性趨利、人性自利導(dǎo)致的紛爭戰(zhàn)亂，以“與上同”約束人們的自利行為，從而實現(xiàn)社會安寧。“尚同”思想實質(zhì)上成為《墨子》構(gòu)建政治制度的理論原則，是維護社會秩序的制度設(shè)計。

天有厚德，莫若法天。“人法天”是墨子“與上同”思想的最高層面?！赌印氛J(rèn)為，天下父母、學(xué)者、君王雖多，但能有仁德的很少，而不仁者是不值得效法的，因此父母、學(xué)者、君王都不能被效法。基于此，墨子提出只有上天是值得效法的。“然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之?！蹦诱J(rèn)為只有天是厚德而無私的，因此行為法度必上同于天，“天之所欲則為之，天所不欲則止”。天子作為天下最貴且最富足的人，不能不順應(yīng)天意，“順天意者，兼相愛、交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！?/p>

上同于政長?！罢L”又為“正長”，以正為長，行政事。政長的確立首先在于選天子，天子是上同于天的賢者。天子選定之后，因國家之廣袤博大，需要選擇“賢可者”立為三公、諸侯等，作為政長輔佐天子治國。基于完整的政長體系，墨子提出下必須同于上，“上之所是，必皆是之，所非，必皆非之”，國家政事由上及下，層層同于上，由此建立嚴(yán)密的專制的政治秩序。

《墨子》的尚同思想并不排斥由下往上的信息反饋。一方面，《墨子》提出要熟知民情?！吧型辈⒉粌H僅是下與上同，還要將民情及時地由下達(dá)于上。天子、政長不僅要上承天意，而且要下順民情，“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂”?！赌印返膫惱碓瓌t實質(zhì)上飽含對下層民眾利益訴求的關(guān)注?！赌印烦鲝埵熘袂橥猓€提出了下對于上的勸諫思想，主張“上有過則規(guī)諫之”，但這種勸諫不能危及與上同的基本政治倫理，“上同而不下比”，否則要受“上之所罰”與“百姓所毀”。

(二)非攻

墨子所處的時代諸侯征戰(zhàn)不斷，《墨子》認(rèn)為，這些戰(zhàn)爭皆起自人們不能兼愛的自利本性，是不利的、不義的戰(zhàn)爭，違背天意和民意。

攻戰(zhàn)不利。墨子在《非攻中》對攻戰(zhàn)能夠獲取利益的觀點進行了反駁。《墨子》認(rèn)為，攻戰(zhàn)征伐消耗巨大，“奪民之用，廢民之利”，即使戰(zhàn)勝也得不償失，“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多”。以數(shù)以千計的人口傷亡為代價，換取戰(zhàn)后人口稀少的“虛城”，以致各國多國土有余而人口不足，這種以人口損失換取土地的做法是不合算的。另外，《墨子》還通過夫差、智伯的例子，說明兵強好戰(zhàn)必會滅亡的道理。

攻戰(zhàn)不義?！赌印氛J(rèn)為侵略戰(zhàn)爭像侵占別人財物的強盜行為一樣，應(yīng)該加以譴責(zé)。掠奪戰(zhàn)爭造成大量人口死亡，乃最大的大不義，而世人卻對“竊鉤者誅竊國者諸侯”的現(xiàn)狀加以贊譽，“弗知非，從而譽之”，混淆了戰(zhàn)爭不義與正義，陷入了“小見黑曰黑，多見黑曰白”的道德困境。

“攻”“誅”之辯?！赌印氛J(rèn)為攻戰(zhàn)上不利天、中不利鬼、下不利人，但并未把全都戰(zhàn)爭都?xì)w結(jié)為不正義，而是把戰(zhàn)爭分為“攻”和“誅”，作了正義與非正義之分?！肮ァ本褪且源笃坌〉姆钦x的掠奪戰(zhàn)爭，“誅”則是討伐無道的正義戰(zhàn)爭。除此之外，《墨子》還反駁了攻伐之君以義為借口的攻戰(zhàn)，主張大國應(yīng)幫助弱小，提倡以備戰(zhàn)反戰(zhàn)。避免戰(zhàn)爭的根源在于使民兼愛互利。

(三)尚賢

《墨子》認(rèn)為，尊重人才對國家來說是至關(guān)重要的，國家的賢良人士越多，國家就越安寧，政權(quán)就越牢固。

墨子將尚賢作為是國治的根本，“自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂”。只有尊貴而有智慧的賢能人才才能保證國家的安定有序，因此統(tǒng)治者必須尊重人才，注意選拔人才。墨子的“貴且智”并非劃定選定人才的等級條件。墨子認(rèn)為“官無常貴”“民無常賤”，并進一步明確“不黨父兄，不偏富貴不嬖顏色，賢者舉而上之，不肖者抑而廢之”。

《墨子》還言明了尚賢的具體做法，核心在于兩點：其一，高爵厚祿，使賢能“富且貴”，提升其社會地位；其二，建立一個完整的官僚體系，使賢能人才有效地為治國發(fā)揮作用?？梢钥闯?，墨子對人才的選拔與任用在本質(zhì)上與“兼相愛”“交相利”的倫理核心原則是相通的。

總之，人性好利是《墨子》政治倫理思想的邏輯起點，“兼相愛”“交相利”是其核心所在，非攻、尚同、尚賢則是其主要內(nèi)容；除此之外，以“兼相愛”、“交相利”為核心衍發(fā)提出的政治倫理思想還有節(jié)用、節(jié)葬、非命、非樂、天志、明鬼等。

[1]劉澤華.中國傳統(tǒng)政治思想反思[M].北京：三聯(lián)書店,1987:61.

[2]蕭公權(quán).中國政治思想史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2014:86.

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A

2095-7602(2017)03-0023-03

2016-09-16

吳濤(1989-)，男，碩士研究生，從事政治學(xué)理論、政治社會學(xué)研究。