劉新龍，張發(fā)勤

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育研究
——基于經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素的視角

劉新龍，張發(fā)勤

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育自創(chuàng)業(yè)教育產(chǎn)生以來，一直被人們所忽視，相關(guān)教育的缺失直接導(dǎo)致大學(xué)生創(chuàng)業(yè)缺乏正義感和誠實(shí)守信等倫理意識(shí)。目前學(xué)界對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育的研究雖已起步，但對(duì)于創(chuàng)業(yè)倫理教育的內(nèi)涵、特點(diǎn)、機(jī)制及運(yùn)用實(shí)施等核心內(nèi)容都莫衷一是。透過經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素的視角來對(duì)經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素與倫理的關(guān)系進(jìn)行剖析，高校創(chuàng)業(yè)教育新的倫理目標(biāo)要求得以明確，為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，高校應(yīng)當(dāng)建立系統(tǒng)化的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育體系。

大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)倫理教育；經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型

創(chuàng)業(yè)教育是在大學(xué)生一般素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上更加注重學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的要求，其宗旨在于提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力，增強(qiáng)大學(xué)生自我創(chuàng)業(yè)的意識(shí)，形成初步的創(chuàng)業(yè)能力，掌握創(chuàng)業(yè)的基本技能；[1]77創(chuàng)業(yè)教育關(guān)注的是能使學(xué)生在創(chuàng)建企業(yè)、拓展企業(yè)業(yè)務(wù)、設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)型組織中，能夠有相應(yīng)的創(chuàng)新意識(shí)和技能；[2]目前許多高校對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)模式進(jìn)行了積極的探索，比較成熟的主要包括：清華大學(xué)的深度聚焦教育模式、中國人民大學(xué)的課堂擴(kuò)展教育模式、黑龍江大學(xué)的實(shí)體體驗(yàn)教育模式、溫州大學(xué)的崗位創(chuàng)業(yè)教育模式等等。無論何種定義和模式，高校創(chuàng)業(yè)教育都忽視了對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)倫理的重視與研究，存在重技能輕德性、重經(jīng)濟(jì)輕倫理、重獲取輕責(zé)任、重結(jié)果輕過程等現(xiàn)象。創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了單純謀利的動(dòng)機(jī)和唯利是圖的價(jià)值取向——為了牟利不擇手段，以超經(jīng)濟(jì)的手段獲取經(jīng)濟(jì)利益，以失范的經(jīng)濟(jì)行為獲得經(jīng)濟(jì)利益，靠對(duì)勞動(dòng)者的無情掠奪獲得財(cái)富。大學(xué)生作為未來參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主體，不能只注重成為成功的“經(jīng)濟(jì)人”,而忽視了成為一名“誠信的人”“正義的人”“有良心的人”“有德性的人”。所以，高校積極開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)前及日后大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的重要課題。

一、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育的內(nèi)涵界定

對(duì)于什么是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育，學(xué)界目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念界定。謝志遠(yuǎn)等人認(rèn)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育是指在校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)所遵循的倫理原則及其社會(huì)意義，主要包括創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀和創(chuàng)業(yè)人格。[3]荊波認(rèn)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育是指在針對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力教育的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)其創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)品質(zhì)、創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀和創(chuàng)業(yè)人格的塑造與培養(yǎng)，使其在創(chuàng)業(yè)過程中具有一定的創(chuàng)新和創(chuàng)造力，能夠適應(yīng)創(chuàng)業(yè)環(huán)境，逐步成長為自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)秀人才。[4]李瑞卿等人認(rèn)為利益是道德的基礎(chǔ)，道德的核心內(nèi)容即是調(diào)整利益關(guān)系。這種調(diào)整訴諸于人們的創(chuàng)業(yè)行為，形成創(chuàng)業(yè)行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，就是創(chuàng)業(yè)倫理。研究這種道德規(guī)范的來源、內(nèi)容、依據(jù)，及其對(duì)人們創(chuàng)業(yè)行為影響過程的學(xué)問，就是創(chuàng)業(yè)倫理學(xué)。[5]此外關(guān)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)道德教育的界定也有涉及：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)道德教育是高等院校在創(chuàng)業(yè)教育過程中，針對(duì)性開展的德育教育，它以在校大學(xué)生為教育對(duì)象，以創(chuàng)業(yè)道德知識(shí)為教育內(nèi)容，是有計(jì)劃、有組織開展道德知識(shí)和道德經(jīng)驗(yàn)傳授的道德教育實(shí)踐。[6]我們?cè)诮梃b已有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上將大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)倫理教育定義為：教育者按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)和個(gè)體發(fā)展需要，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)技能教育的基礎(chǔ)上，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)對(duì)其施加倫理、精神和心理等方面的影響，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的倫理決策水平，使其具備正義的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)、創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)行為，把大學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)業(yè)者的教育活動(dòng)。

二、經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素的分析視角

為了更加系統(tǒng)和全面的分析大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育所要關(guān)注的研究要素或維度，我們初步以經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型為研究依據(jù)和維度。所謂經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型，主要是指在創(chuàng)業(yè)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典的創(chuàng)業(yè)模型，通過比較和總結(jié)，概括其共性和差異性，以期為我們研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育提供一個(gè)系統(tǒng)的全新視角。創(chuàng)業(yè)學(xué)中比較著名的創(chuàng)業(yè)模型主要包括：蒂蒙斯創(chuàng)業(yè)模型、威克姆創(chuàng)業(yè)模型、加納創(chuàng)業(yè)模型、薩爾曼創(chuàng)業(yè)模型和克里斯安創(chuàng)業(yè)模型等。通過對(duì)這些創(chuàng)業(yè)模型比較和總結(jié)，以及對(duì)于相關(guān)研究成果的分析，我們認(rèn)為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理應(yīng)當(dāng)包含創(chuàng)業(yè)者倫理、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)與資源、創(chuàng)業(yè)組織形式、創(chuàng)業(yè)環(huán)境四個(gè)要素。

(一)創(chuàng)業(yè)者倫理

創(chuàng)業(yè)者倫理是創(chuàng)業(yè)倫理重點(diǎn)關(guān)注的問題。初創(chuàng)者在創(chuàng)業(yè)時(shí)會(huì)出現(xiàn)和面臨各種倫理沖突或現(xiàn)實(shí)問題，如：資源的稀缺、環(huán)境和制度的不確定性、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的磨合、創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的掌控、制度的完善以及競爭的壓力等等。創(chuàng)業(yè)者作為倫理載體和利益相關(guān)者，他們?cè)谧非髠€(gè)人的利益與企業(yè)的整體利益時(shí)，在利益面前能否堅(jiān)守倫理規(guī)范，這就需要做出果斷的倫理決策。倫理問題具體來說主要包括：創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的信息不對(duì)稱性、新企業(yè)的利益相關(guān)者如何優(yōu)先排序、創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人利益與組織利益的沖突等等。[7]2初創(chuàng)者在創(chuàng)業(yè)時(shí)企業(yè)規(guī)模較小，承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)能力較弱，信息資源匱乏，他們會(huì)把重心放在企業(yè)或個(gè)人的利益上，試圖保證個(gè)人利益最大化，關(guān)注自身的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，而不會(huì)去關(guān)注自身的社會(huì)責(zé)任和倫理責(zé)任，甚至犧牲他人利益、違背正義和誠信等倫理原則。國外有專家認(rèn)為造成這種創(chuàng)業(yè)者倫理差異性現(xiàn)象的原因主要包括兩個(gè)方面：創(chuàng)業(yè)者本身的特質(zhì)這一主觀因素和初創(chuàng)小企業(yè)的天然特性這一客觀因素。首先，創(chuàng)業(yè)者本身的特質(zhì)指的是創(chuàng)業(yè)者是否具備想象力、創(chuàng)造力、新奇性和敏感性等特質(zhì)，這些是決定創(chuàng)業(yè)者倫理決策的關(guān)鍵要素。[7]2-3初創(chuàng)者是否具備這些能力直接決定了其倫理決策的水平，決定了創(chuàng)業(yè)者在面對(duì)各種財(cái)務(wù)、管理和社會(huì)等風(fēng)險(xiǎn)時(shí)能否做出正確的倫理判斷和決策，從而有效克服風(fēng)險(xiǎn)和規(guī)避違規(guī)失德行為。初創(chuàng)者的這些特質(zhì)造就的高倫理決策水平，有助于克服其創(chuàng)業(yè)認(rèn)知偏見和行動(dòng)偏好，有助于初創(chuàng)者的創(chuàng)業(yè)成功和獲得投資者的青睞；其次，初創(chuàng)企業(yè)的天然特質(zhì)也決定著創(chuàng)業(yè)者倫理決策的差異性。初創(chuàng)小企業(yè)的天然特性是指初創(chuàng)企業(yè)較之于大型的成熟企業(yè)，有其本源的弱勢(shì)和不成熟性。初創(chuàng)企業(yè)的利益相關(guān)者相對(duì)簡單，企業(yè)的發(fā)展決策大部分以創(chuàng)業(yè)者本人的意志為轉(zhuǎn)移，而成熟的大企業(yè)職業(yè)經(jīng)理的倫理決策往往不能由自己個(gè)人全權(quán)決定。再加上初創(chuàng)企業(yè)規(guī)模較小，資源匱乏，抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力較弱，很難避免創(chuàng)業(yè)者為獲取個(gè)人利益規(guī)避高成本風(fēng)險(xiǎn)而做出不負(fù)責(zé)任的倫理選擇。

(二)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)、資源與倫理

美國創(chuàng)業(yè)教育之父蒂蒙斯說過，創(chuàng)業(yè)過程的核心問題是商機(jī)問題，創(chuàng)業(yè)來源于對(duì)機(jī)會(huì)的識(shí)別和篩選，創(chuàng)業(yè)過程也是由商機(jī)驅(qū)動(dòng)的。市場需求的不平衡是衡量商機(jī)的關(guān)鍵因素，但商機(jī)的來源識(shí)別、篩選、評(píng)估和開發(fā)都會(huì)涉及到倫理問題，這點(diǎn)長期被人們所忽視。商機(jī)的識(shí)別與篩選不能僅僅關(guān)注技術(shù)和商業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，還要關(guān)注其倫理規(guī)范和價(jià)值訴求。科技創(chuàng)新的不斷進(jìn)步，突破性技術(shù)不斷涌現(xiàn)，會(huì)不斷創(chuàng)造新的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，但創(chuàng)新往往會(huì)產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性破壞”，在打破舊有技術(shù)的同時(shí)也顛覆了人們的倫理認(rèn)知和價(jià)值規(guī)范，造成一種創(chuàng)新的悖論。正如中國經(jīng)濟(jì)研究院院長白津夫在2017首科新年論壇所指出的：科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了人工智能，提高了生產(chǎn)力，解放了人，但科技對(duì)勞動(dòng)替代的同時(shí)，使許多人失去了工作，它又排擠人，造成了去人性化的客觀結(jié)果。 所以，這里就出現(xiàn)了一種創(chuàng)新的悖論，創(chuàng)新的同時(shí)忽視了以人為本的這一倫理維度。忽視以人為本的企業(yè)必然對(duì)社會(huì)帶來負(fù)面的影響，引起社會(huì)對(duì)該企業(yè)社會(huì)責(zé)任的質(zhì)疑。所以，初創(chuàng)企業(yè)要想合理評(píng)估和把握商機(jī)，提升自身的競爭力，在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新和優(yōu)化服務(wù)的同時(shí)，還要依賴于建立自己的認(rèn)知合法性和社會(huì)合法性，提升社會(huì)認(rèn)可度，在推進(jìn)創(chuàng)新的同時(shí)，注重就業(yè)的關(guān)聯(lián)度和就業(yè)門檻，構(gòu)建人本化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模式。

資源匱乏一直是初創(chuàng)企業(yè)面臨的巨大挑戰(zhàn)，這里的資源包括資金、管理資源、制度資源、社會(huì)資源等等。企業(yè)為了生存，為了獲得更多資源使其利益最大化，往往會(huì)做出一些違反倫理和道德的事情，會(huì)歪曲事實(shí)或者是說一些“善意的謊言”，一直游走在制度和傳統(tǒng)的邊界，但是并不違法。正如蒂蒙斯所言：“商業(yè)道德不能以社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量；它更適合以紙牌游戲中的道德來解釋。個(gè)人道德和商業(yè)道德常常是不和諧的，只有通過協(xié)商或讓步才能解決問題?！盵8]222所以，社會(huì)的普遍倫理道德在缺乏資源的初創(chuàng)企業(yè)面前往往顯得異常脆弱。

(三)創(chuàng)業(yè)組織形式與倫理

根據(jù)企業(yè)是否以盈利為根本目標(biāo)來劃分，創(chuàng)業(yè)組織形式可劃分為商業(yè)創(chuàng)業(yè)和社會(huì)創(chuàng)業(yè)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人性是自私的，創(chuàng)業(yè)與倫理是對(duì)立的或者是無關(guān)的，經(jīng)濟(jì)理性決定著企業(yè)要想盈利就不能顧及道德與倫理，為使企業(yè)利益最大化應(yīng)該不擇手段，只要不違法，怎么做都行。但是這樣的企業(yè)和人性忽視了它們的倫理責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，長此以往，必然會(huì)造成創(chuàng)業(yè)的短命或失敗。所以，我們要追求道德倫理與利益追求的平衡化，精心呵護(hù)創(chuàng)業(yè)的倫理訴求，既要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，也要兼顧企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的倫理目標(biāo)。正如蒂蒙斯所說“創(chuàng)業(yè)者在如何解決道德問題時(shí)，非常有可能要牽涉到對(duì)各方的義務(wù)，包括客戶、雇員、股民、家庭、合伙人、他本人，或這些人的組合等，要在道德框架和常規(guī)做法之間尋找平衡點(diǎn)就如同走鋼絲那樣必須十分小心?！盵8]226所以，目前在創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域中“創(chuàng)業(yè)研究呈現(xiàn)出‘綠色化’的趨勢(shì)，即創(chuàng)業(yè)研究開始兼顧經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會(huì)環(huán)境福利的多重訴求，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)與倫理融合的新價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，既能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，又能實(shí)現(xiàn)更廣泛社會(huì)領(lǐng)域的健康發(fā)展?！盵9]

(四)創(chuàng)業(yè)環(huán)境與倫理

這里的創(chuàng)業(yè)環(huán)境包括宏觀的法制和政治等環(huán)境、中觀的資源和創(chuàng)新等環(huán)境、微觀的管理和制度等環(huán)境。“創(chuàng)業(yè)者是否以合乎倫理的方式開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)很大程度上依賴于環(huán)境中游戲規(guī)則的激勵(lì)機(jī)制。”[7]4初創(chuàng)者的成功依賴于完善的市場“游戲規(guī)則”和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，依賴于堅(jiān)守若干倫理原則的文化環(huán)境和制度環(huán)境，法制和管理的失范必然導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)環(huán)境中倫理的缺失，例如制度和法規(guī)對(duì)既得利益者的保護(hù)，對(duì)其他人產(chǎn)生的歧視性與非公正性、有組織的犯罪、權(quán)力尋租、違規(guī)交易、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力等等，這些都會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)環(huán)境中倫理道德的缺失；反過來，創(chuàng)業(yè)者的破壞性的創(chuàng)新力量也會(huì)改變社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知、倫理標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)規(guī)范和制度的演進(jìn)，這兩者是相互影響的關(guān)系。與其要求初創(chuàng)者約束自己，提升自身的倫理素養(yǎng)，不如改變游戲規(guī)則，創(chuàng)新和完善制度，創(chuàng)造正義、公平、誠信的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，才能更好的構(gòu)建友好的政策環(huán)境和創(chuàng)新生態(tài)，驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

綜上所述，創(chuàng)業(yè)中的主要因素與倫理的關(guān)系是復(fù)雜多變的，創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)中遇到的各種問題都得到了倫理的觀照。各種各樣的倫理和道德問題，最終不利于創(chuàng)業(yè)的成功和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。創(chuàng)業(yè)大學(xué)生在面對(duì)如此復(fù)雜的倫理困境時(shí)，具備智慧的倫理決策水平至關(guān)重要。但是現(xiàn)實(shí)情況并不理想，大學(xué)生倫理決策能力較低，倫理缺失現(xiàn)象仍較為突出。在權(quán)利與義務(wù)之間、利己與利他之間、義與利之間、人與物之間、短期利益與長遠(yuǎn)利益之間、誠信與失信之間還難以取舍和判斷。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育亟待開展。

三、經(jīng)典創(chuàng)業(yè)模型要素視角下的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育

(一)培養(yǎng)大學(xué)生的倫理特質(zhì)

蒂蒙斯認(rèn)為商業(yè)道德或倫理是能傳授的，也是應(yīng)該被傳授的，倫理和道德課的作用“不是改造罪犯，而是要使年輕人也有一種正直感，并試圖使他們把商業(yè)決策與道德聯(lián)系起來?！盵8]224高校應(yīng)該培養(yǎng)年輕人具備想象力、創(chuàng)造力、新奇性和敏感性等特質(zhì)，這些特質(zhì)的形成依賴于對(duì)倫理原則的堅(jiān)守和實(shí)踐，這些原則包括集體主義、義利統(tǒng)一、以人為本、職業(yè)良心、誠實(shí)守信、善的競爭等等，美國馬里恩實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)始人考夫曼曾提出要想達(dá)到創(chuàng)業(yè)輝煌務(wù)必堅(jiān)守三條黃金原則：待人如待己；與人共享財(cái)富；回報(bào)社會(huì)。高校創(chuàng)業(yè)教育要始終堅(jiān)持這些倫理原則，培養(yǎng)大學(xué)生具備這些倫理特質(zhì)，最終把大學(xué)生培養(yǎng)成有為的“經(jīng)濟(jì)人”的同時(shí)，也把其培養(yǎng)成正義的人、誠信的人、有良心的人、有德性的人。只有這樣，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)時(shí)，即使遇到各種各樣的困難和先天不足，“如果能夠突破狹隘的利己主義思維，轉(zhuǎn)而追求自我利益與集體利益的雙贏思維，則可能變‘新進(jìn)入缺陷’為‘新進(jìn)入優(yōu)勢(shì)’?！盵7]5

(二)結(jié)合專業(yè)，構(gòu)架大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育課程體系

提升倫理決策能力不僅是素質(zhì)教育和倫理教育的要求，也是專業(yè)教育的要求 。高校既要把大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育設(shè)置成專業(yè)課程，又要融入其他專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐：學(xué)工商專業(yè)的學(xué)生，要注重培養(yǎng)其商業(yè)創(chuàng)業(yè)倫理；學(xué)科技的學(xué)生，要注意培養(yǎng)其科技創(chuàng)業(yè)倫理；學(xué)醫(yī)的學(xué)生，要注重培養(yǎng)其醫(yī)療創(chuàng)業(yè)方面的倫理；學(xué)師范的學(xué)生，要注重培養(yǎng)其辦學(xué)方面的創(chuàng)業(yè)倫理；此外，學(xué)新聞的、學(xué)法律的、學(xué)農(nóng)業(yè)的等等，都要結(jié)合本專業(yè)的特點(diǎn)有針對(duì)性的進(jìn)行創(chuàng)業(yè)倫理教育，把倫理課程貫穿專業(yè)學(xué)習(xí)的各門課程之中，從而提高倫理學(xué)習(xí)的針對(duì)性和有效性，提升大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者的倫理決策水平。此外，還應(yīng)該加強(qiáng)基礎(chǔ)倫理理論的學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐案例和創(chuàng)業(yè)故事的學(xué)習(xí)、公益事業(yè)和慈善文化的學(xué)習(xí)等等，這些都有利于使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)體現(xiàn)公益性和社會(huì)性，而不僅僅是獲取利益。當(dāng)然，重構(gòu)課程體系的同時(shí)必然要求創(chuàng)新教學(xué)方法，“摒棄以往的說教式的灌輸，更應(yīng)該采取角色扮演、情景分析、案例分析、主題辯論等體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮。”[10]

(三)加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育師資建設(shè)

教師是高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的主要力量，教師不僅傳授大學(xué)生創(chuàng)業(yè)知識(shí)與技能，更要注重培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)倫理和創(chuàng)業(yè)道德規(guī)范，這就對(duì)高校教師提出了更高的道德和倫理要求，要求高校教師具備豐富的創(chuàng)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也要具備高尚的道德情操和文化修養(yǎng)，掌握嫻熟的創(chuàng)業(yè)倫理教育的方式方法。目前，大部分高校的創(chuàng)業(yè)教育只關(guān)注創(chuàng)業(yè)技能、知識(shí)的培養(yǎng)和商機(jī)的識(shí)別，教育者大多是輔導(dǎo)員、行政人員或者是專業(yè)教師，而把道德倫理觀的教育交給了思想政治教育部門，通過思政課形式進(jìn)行傳授，造成結(jié)果是：“在創(chuàng)業(yè)教育方面，創(chuàng)業(yè)教育淪為企業(yè)主的早期培養(yǎng)環(huán)節(jié)；在思想品德教育方面，經(jīng)濟(jì)至上主義將會(huì)侵蝕個(gè)人的道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感?！盵1]78所以，高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育既要求其教師個(gè)人具備創(chuàng)業(yè)倫理的教學(xué)智慧，也要加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育整體教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，加強(qiáng)“雙能型”教師的培養(yǎng)，強(qiáng)化師資力量培訓(xùn)，從而建設(shè)一支高素質(zhì)、高水平、高學(xué)歷的高校創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍。

(四)構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、家庭三維一體的倫理發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)

美國著名心理學(xué)家布朗芬·布倫納提出過人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論，又稱環(huán)境生態(tài)模式理論，指出了環(huán)境對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展有著重要的影響，它由四個(gè)相互鑲嵌、相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)相扣的子系統(tǒng)組成，分別是微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)、外觀系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)。大學(xué)生處在學(xué)校、家庭、朋友、教育主管部門、以及社會(huì)、政治、文化、道德等各類系統(tǒng)之中。大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)倫理及其行為會(huì)受到來自各種環(huán)境之間相互作用的影響，各個(gè)系統(tǒng)之間的倫理道德的不和諧會(huì)作用在創(chuàng)業(yè)者身上，例如商業(yè)倫理與社會(huì)倫理會(huì)產(chǎn)生矛盾，市場游戲規(guī)則的倫理缺失等等，都會(huì)使創(chuàng)業(yè)者產(chǎn)生倫理沖突，所以構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、家庭三維一體的倫理發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)創(chuàng)業(yè)者產(chǎn)生一致的倫理要求至關(guān)重要。創(chuàng)業(yè)者所處的創(chuàng)業(yè)倫理大環(huán)境的培育依賴于政府及社會(huì)的人文關(guān)懷和制度創(chuàng)新，才能更好的保護(hù)初創(chuàng)企業(yè)的發(fā)展壯大，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者所處的學(xué)校倫理環(huán)境的培育依賴于將創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)道德融入校園文化、融入辦學(xué)理念、融入課堂教學(xué)；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)者所處的家庭倫理環(huán)境的培育依賴家庭教育由知識(shí)本位、學(xué)歷本位向素質(zhì)本位、人格本位的轉(zhuǎn)變，形成健全創(chuàng)業(yè)人格，從而構(gòu)建出三維一體的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)倫理教育的發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)。

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[3] 謝志遠(yuǎn)，劉元祿，夏春雨，等.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神培養(yǎng)的對(duì)策研究[J].高教探索，2011(1)：146.

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[6] 盧長彤.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)道德研究[D].蘇州:蘇州科技學(xué)院，2014：8.

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[9] 李華晶，張玉利，鄭娟.情景與融合：創(chuàng)業(yè)與倫理關(guān)系研究述評(píng)[J].華東經(jīng)濟(jì)管理，2014(7)：155.

[10] 王義明.亟待開展的高校創(chuàng)業(yè)倫理教育[J].創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，2011(5)：14.

責(zé)任編輯：李應(yīng)青

G647

：A

：1673-1794(2017)04-0085-04

劉新龍，滁州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教師，碩士，研究方向：思想政治教育、教育哲學(xué)；張發(fā)勤，滁州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師(安徽 滁州 239000)。

滁州學(xué)院科研項(xiàng)目(2015SZ04)；安徽省省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目(2015ckjh100)

2017-03-11