何國勝

群體傳播視角下農(nóng)村高婚嫁成本成因分析
——以臨夏回族自治州臨夏縣為例

何國勝

近年來，農(nóng)村地區(qū)的婚嫁成本越走越高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出農(nóng)村居民的承受范圍。針對其成因，諸多研究者從不同的方面進(jìn)行了解釋，如經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、文化落后、男女性別比失衡等。從群體傳播和群體傳播心理機(jī)制的視角出發(fā)，將村民群體視為一個聯(lián)系緊密的首屬群體，探討群體規(guī)范、群體意識所引起的和群體壓力所導(dǎo)致的從眾行為對婚嫁成本的上漲所起的推動作用。

群體傳播；婚嫁成本；群體意識；群體規(guī)范

[作者] 何國勝，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞學(xué)。

農(nóng)村一直是貧窮、落后的代名詞，在財富占有和消費能力上一直處于社會的下游地帶。但近幾年來隨著一股高婚嫁成本之風(fēng)吹至西北農(nóng)村地區(qū)，盡管農(nóng)村居民的財富占有現(xiàn)狀沒有太大改善，但消費能力卻被被迫增強(qiáng)。尤其是家中有適婚男青年的家庭，儼然已成為農(nóng)村消費的一股生力軍。就這一現(xiàn)象的形成原因，諸多學(xué)者從多方面進(jìn)行了探討分析，如社會經(jīng)濟(jì)原因、思想觀念落后、男女性別比失衡導(dǎo)致的婚姻市場紊亂等原因。而本文將從群體傳播的心理機(jī)制視角出發(fā)，探尋群體意識、群體規(guī)范和由“沉默的螺旋”所導(dǎo)致的群體壓力和趨同心理所造成的從眾現(xiàn)象等，對婚嫁成本的高漲所產(chǎn)生的影響即當(dāng)?shù)馗呋榧蕹杀井a(chǎn)生的原因。

一、群體與群體傳播

（一）村民群體及分類

日本社會學(xué)家?guī)r原勉認(rèn)為，所謂群體是指“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體”①郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第78頁。。這個概念包含了所有的群體類型，既有初級群體也有次級群體。在此基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的理解，我們可將群體理解為：人們之間為了一定的共同目的，以一定方式結(jié)合在一起，彼此之間存在著相互作用，心理上存在共同感覺并具有情感聯(lián)系的兩個人以上的人群。由此來看，村民這個群體是以互助生活或聚集生活為目的，以地緣和血緣關(guān)系結(jié)合在一起的兩人以上的群體。

現(xiàn)實當(dāng)中的群體并非像巖原勉所說的那般籠統(tǒng)，而是千差萬別的。有的群體有其鮮明的群體目標(biāo)，而有的則是以聚集本身為目的；有的有較強(qiáng)的群體歸屬意識，有的則群體意識比較淡薄。而村民群體在很大程度上應(yīng)是一種以聚集本身為目的并具有較強(qiáng)群體歸屬意識的群體。這又牽扯到群體的分類，就目前來看對于群體的分類不同的學(xué)者有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。本文采用美國社會學(xué)家?guī)炖麑θ后w的分類，他依據(jù)群體在個人社會化過程中所起的作用的直接和間接程度，將群體分為初級群體和次級群體，也稱首屬群體和次屬群體。按照對首屬群體的定義，指個人直接生活在其中，與群體成員有充分的直接交往和親密人際關(guān)系的群體，我們可將西北的大多數(shù)村民群體歸類到首屬群體中。之所以如此歸類原因有二：一是由于西北地區(qū)地理條件的限制，村民單個群體規(guī)模較小；二是農(nóng)村天生具有的封閉性。這兩面的因素，使得村民之間具有密切的人際交往關(guān)系，而且其中有一部分人還具有血緣關(guān)系，因而也具有較強(qiáng)的情感交流和依賴，其自然是一種面對面的直接交流。

無論什么群體，它對于個人——群體成員來說具有重要意義。人是社會性動物，無法離開群體而生存，村民群體跟其他任何群體一樣，都對個體具有重要意義。它是滿足村民個人需求的重要手段，是村民個人的信息來源和社會安全感的提供者，也是村民個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所和手段。

（二）群體傳播與心理機(jī)制

“群體傳播是成員間通過信息溝通，將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實現(xiàn)的過程?！雹谕?，第81頁。群體傳播對群體意識的形成起著重要作用，一般來說群體間交往密切、互動頻度高，群體的黏合度就高，表明大家彼此在意對方、認(rèn)同對方。這樣群體意識的合意基礎(chǔ)就好，群體意識增強(qiáng)。也就是說，群體傳播會促成群體意識和結(jié)構(gòu)，但這種意識一旦形成，又會反過來對群體成員的態(tài)度和行為產(chǎn)生制約，以保障群體的共同性。法國社會學(xué)家涂爾干也認(rèn)為，群體意識雖然可以通過社會化過程為個人所吸收，但在總體上其仍然是一種集合意識，它相對于個人意識，是一種外在的、約束性的思維、感情和行為方式。

群體規(guī)范是指“成員個人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)”。在群體傳播中，“群體規(guī)范的主要作用在于排除偏離性的意見，將群體內(nèi)的意見分歧和爭論限制在一定范圍之內(nèi)，以保證群體決策和群體活動的效率”。①郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第81頁。

二、婚嫁成本現(xiàn)狀及群體傳播心理機(jī)制的影響

為了了解西北少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)婚嫁成本的現(xiàn)狀，了解當(dāng)?shù)孛癖妼υ摰鼗榧蕹杀镜膽B(tài)度，筆者以甘肅臨夏回族自治州臨夏縣農(nóng)村地區(qū)為例，先后進(jìn)行了問卷發(fā)放和深度訪談。在對所得的問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析后，基本上掌握了該地的婚嫁成本現(xiàn)狀。從調(diào)查結(jié)果來看，調(diào)查對象中有66.4%的人認(rèn)為在整個的花費中，彩禮花費最多，在調(diào)查過程中大部分人表示現(xiàn)在的彩禮普遍都在10萬元以上，在筆者所調(diào)查的對象中彩禮最高額為18.6萬元。

而大部分調(diào)查對象（57.5%）對彩禮的認(rèn)知則是：彩禮是報答女方父母養(yǎng)育之恩的“辛苦錢”。另外還有26.7%的人認(rèn)為“彩禮是男方給女方準(zhǔn)備嫁妝的津貼費”。按照主流認(rèn)識再結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，筆者認(rèn)為在臨夏縣這個區(qū)域環(huán)境里面，彩禮就是男方對女方失去勞動力的補(bǔ)償，也可以認(rèn)為是“報答女方父母養(yǎng)育之恩的辛苦錢”。

而且，在臨夏地區(qū)，婚嫁費用的承擔(dān)方式上，“完全由男方承擔(dān)的占到77.4%”，而男女雙方各承擔(dān)一半和女方承擔(dān)大部分的只占到了7.5%和0.7%。

在常規(guī)認(rèn)知中，嫁妝是女方為男方提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。但在臨夏地區(qū)，女方給男方的嫁妝需要男方用高于嫁妝的價格贖買，而并非是“單純”的陪嫁。這是不符合大多數(shù)地區(qū)對嫁妝的定性的，但在當(dāng)?shù)赜捎诖蠖鄶?shù)人對這一不符合普遍做法的行為的默認(rèn)，雖然有一些人并不認(rèn)同這一做法，但沒有明確表示不滿或抵制，而且他們在對外人談起時并不會指出這種嫁妝的本質(zhì)，從中可以看出趨同心理和“沉默的螺旋”所產(chǎn)生的力，作用于這些村民的認(rèn)知和態(tài)度。村民群體是一種首屬群體，具有較強(qiáng)的群體歸屬意識。在趨同心理的作用下，他們希望自己能與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。村民群體中，大多數(shù)人都默認(rèn)女方的嫁妝要用高于其市場價格的額度來贖買，這是該群體的多數(shù)意見。而那些不太認(rèn)同用高價來贖買嫁妝的少數(shù)人，雖然自己很不情愿，但為了避免出現(xiàn)異質(zhì)意見而被群體孤立，他們選擇保持沉默，沉默的螺旋形成。

在整個婚姻締結(jié)的過程中，除了花費最大的彩禮外，還有一系列其他花費，經(jīng)過調(diào)查，其中涉及的其他花費有中介費（即媒人的辛苦錢）、禮金（在相親、訂婚、迎娶和婚宴當(dāng)天的送給女方親戚的錢）、買車、買房、婚宴酒席、拍婚紗照、婚禮攝像、買首飾、服飾、嫁妝花費（男方贖買嫁妝花費）等十余項花費。因為農(nóng)村地區(qū)基本不要求男方在城鎮(zhèn)買房和買車，因而這兩項所占比例不多，而其中婚宴酒席花費較多。由于近年來一些經(jīng)濟(jì)情況稍好的農(nóng)村居民選擇在城鎮(zhèn)餐廳舉辦婚宴，因而婚宴消費的成本略有提升，普遍在兩萬元以上。此外，隨著傳媒普及和社會發(fā)展，一些新型的婚姻消費也在農(nóng)村興起，如婚慶攝影攝像等是2000年以后新出現(xiàn)的婚姻消費類型。

上述在城鎮(zhèn)餐廳舉辦婚宴和婚慶攝像攝影等的行為流行和普及在起初是一種模仿和從眾，但到了后期就成為一種群體壓力，成為一種不得不進(jìn)行的儀式。早期，農(nóng)村中的婚禮大都在家舉行，而對于婚慶攝影攝像的要求也就是一種簡單的合影而已。但由于農(nóng)村那些家境較好、有外出經(jīng)驗且思想較為開放的“意見領(lǐng)袖”的引領(lǐng)，這種做法被村中家境次好的人所模仿，然后通過村民間的傳播交流，越來越多的人開始仿效這種做法。當(dāng)村中的大多數(shù)人都認(rèn)可并接受這一新的做法時，它就成了村民“群體”中默認(rèn)的婚禮“儀式”，如果你在婚禮過程中缺少或不采用，就會有人在背后議論，說這家太“摳門”，連婚紗照都沒拍、攝像師都沒請。而村民們最怕的就是鄰里間的議論，他們都希望在鄰里間有個好的聲名。這其中不可排除有虛榮心作祟，但也可以看出農(nóng)村中這種無意形成的“規(guī)矩”對村民們產(chǎn)生了較大的群體壓力。

綜合以上花費類型，我們得出整個婚嫁成本在10萬—15萬的占到了52.1%，近一半以上，20萬以上的也占有8.9%的比例。這與他們的收入產(chǎn)生了巨大的反差。在我們的調(diào)查中，該地居民的月均收入主要集中在2000元以下，其次是2000—3000元的水平，月均收入過5000元的是極少數(shù)人群，只占5.5%的比例。相比于較低的收入，如此高昂的婚嫁成本對于一個普通的農(nóng)村家庭，無疑是巨大的負(fù)擔(dān)。

因而，在訪談過程中，多個訪談對象表示，這種婚嫁成本已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的經(jīng)濟(jì)承受范圍之外。當(dāng)問及，明知不可承擔(dān)為何還要要高價彩禮、擴(kuò)大婚宴規(guī)模……大多訪談對象都給出了同樣的理由：沒辦法，大家都這么做。通過這個回答可以看出群體壓力和群體規(guī)范在其中發(fā)揮的重要作用。“群體壓力與權(quán)威或制度命令不同，它主要付諸人的心理。作為社會性的人，人們有著合群傾向而避免遭到心理孤立和制裁。同時，基于對生存環(huán)境不確定性的判斷，人們傾向于認(rèn)同多數(shù)人的意見，以獲得心理安全。”①陳力丹：《群體傳播的心理機(jī)制》，《東南傳播》，2016年第1期，第33-35頁。在這個熟人社會里他們更在意鄰里的看法而不太在意所謂的社會影響，盡管高額的婚嫁成本對他們造成了巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，但為了合群，他們依然選擇承擔(dān)巨額彩禮。而且，在他們跟隨這個高婚嫁成本“潮流”的過程中，這個熟人群體中的群體規(guī)范在起著無形的作用。

群體規(guī)范在農(nóng)村社會中還有一點體現(xiàn)的很為明顯：村子里的人大都喜歡說：“大家都這么做，我也得這么做?！边@在本質(zhì)上就是一種潛移默化的群體規(guī)范，婚嫁成本的上漲跟這種群體規(guī)范是離不開的。從女方來說，村子里其他人家的女兒，彩禮要了10萬，那自己就不能要8萬，不然就違反了群體規(guī)范，而且女方會覺得丟了面子，更重要的是其他人覺得這個人壞了大家的規(guī)矩，進(jìn)而他就會被輿論的洪流淹沒。從男方來說，村里其他人婚宴排場規(guī)模較大，那你就不能比同等經(jīng)濟(jì)條件的人差，最起碼也要跟他人持平。你家婚宴規(guī)模太小，參加婚宴的人事后就會議論你為人吝嗇等，造成一定的輿論壓力。

此外，在關(guān)于“您對婚禮講排場的看法是？”這項問題的調(diào)查結(jié)果顯示，有30.1%的表示不贊成這種做法，但如果是自己也會這樣做。這個看似比較矛盾的回答，實則反映了群體規(guī)范的潛在作用。他們在主觀意念上是不支持這種做法的，但是由于群體規(guī)范的存在，又不得不這么做。

三、結(jié)語

婚嫁成本的高漲已經(jīng)成為農(nóng)村社會一個亟待解決的問題，天價彩禮頻出，農(nóng)村男性娶妻難問題凸顯，這些問題在一定程度上都是由高婚嫁成本引起的。要解決這一問題必得找出其產(chǎn)生之原因，本文從群體傳播角度出發(fā)經(jīng)過探尋后發(fā)現(xiàn)，群體意識、群體壓力和群體規(guī)范等群體傳播的心理機(jī)制是村民普遍從眾的背后原因。村民為了維持自己在該群體中的地位和聲名，不惜付出巨大經(jīng)濟(jì)代價而跟大多數(shù)“意見”保持一致。而這種由群體壓力和群體規(guī)范所形成的從眾現(xiàn)象就是導(dǎo)致婚嫁成本不斷增加的重要原因之一，但不是唯一和決定性因素。

要想改變這一現(xiàn)狀并解決這一問題，必須對該類群體的群體規(guī)范和集體觀念加以改造。提高村民的文化程度是一種既有效且又漫長的方法，文化程度的提高，會極大地阻斷這種不合理偏向的群體意識和規(guī)范產(chǎn)生的根源，引領(lǐng)村民的價值觀朝正確方向發(fā)展。另外，意見領(lǐng)袖的引領(lǐng)作用在村民這個群體也是不容忽視的，這些不合理的規(guī)矩和風(fēng)潮在最初時是由一些意見領(lǐng)袖所帶來的，同樣，好的風(fēng)尚也需要他們的引領(lǐng)。這種引領(lǐng)會好于空洞的說教和盲目的宣傳。[本文系西北民族大學(xué)全國大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐訓(xùn)練計劃項目（項目編號：201610742035）]

[1]陳力丹.群體傳播的心理機(jī)制[J].東南傳播，2016（1）：33-35.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[3]何業(yè)文.人際和群體傳播關(guān)系對班級行為的影響[C]//2004亞洲傳媒論壇，2004.

[4]隋巖，常啟云.論群體傳播中的群體主體性——基于社會化媒體的傳播考察[J].當(dāng)代傳播（漢文版），2014（6）：18-21.