□趙少英

（廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院，廣東湛江 524088）

基于漁歌的我國海洋音樂研究綜述

□趙少英

（廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院，廣東湛江 524088）

漁歌是生活于沿海地區(qū)的漁民所唱的民間歌謠，是漁民在征服海洋、利用海洋勞動過程中的審美創(chuàng)造，是海洋文化的重要組成部分，也是海洋音樂最原始、最普遍、最直接的表現(xiàn)形式。由于我國海島眾多，海岸線和海島岸線跨度大，各地漁民的生產(chǎn)生活方式有很大不同，造就了我國漁歌具有形式多樣、風(fēng)格迥異、題材廣泛、內(nèi)容豐富等特點。在建設(shè)“海洋強(qiáng)國”與構(gòu)建21世紀(jì)“海上絲綢之路”的時代背景下，漁歌藝術(shù)的研究、創(chuàng)新與發(fā)展，對于弘揚傳統(tǒng)“漁文化”，展現(xiàn)廣大漁民的勞動智慧和精神風(fēng)貌有著重要的意義。

漁歌；海洋音樂；創(chuàng)作發(fā)展

自古以來，中華民族就對海洋有著美好的遐想和探索的沖動。古人眼中的海洋是神秘、雄偉、壯麗和富庶的，是“海納百川、有容乃大”的世界，海洋被先祖稱之為“百谷王”“無底”“天池”等。吐星出日、天與水際的海洋美景，洶涌澎湃、咆哮怒吼的九尺巨浪，朦朧奇麗的海市蜃樓，浪漫豐富、神隱怪匿的海洋神話傳說，其深不測、涵容萬族的海洋世界，不但為文人騷客的藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富素材，也是漁民在海上勞作中精神追求和審美創(chuàng)造的源泉。在我國，漁歌是反映漁民生產(chǎn)生活實踐的民間歌謠，也是海洋音樂最原始、最普遍、最直接的表現(xiàn)形式。本文試就我國漁歌的產(chǎn)生、發(fā)展和研究等方面進(jìn)行初步探討。

1 漁歌溯源

中華民族生存于一個海陸兼?zhèn)涞膹V袤區(qū)域，先祖在很久以前就開始了與海洋有關(guān)的各項活動?！渡袝ち⒄酚涊d，華夏先民“方行天下，至于海表”。據(jù)考證，從距今約300萬年直至距今1萬年左右的舊石器時代，我國沿海地區(qū)已經(jīng)有了人類的活動。距今18 000年前，北京市周口店龍骨山的山頂洞人，就已經(jīng)會用海蚶殼作為裝飾品。舊石器時代中晚期，勤勞聰明的沿海人民不僅過著在海灘上拾貝揀魚的生活，而且還會制造簡陋的原始航行工具，他們與海打交道，靠海補(bǔ)充食物，開始了最原始的海洋捕撈漁獵生活方式?！暗搅? 000多年前的新石器時代，沿海地區(qū)的勞動人民已懂得了‘木浮于水上’的道理，創(chuàng)造了最早的船舶——獨木舟。隨著船的出現(xiàn)和捕撈工具的進(jìn)步，近海漁業(yè)有了較快的發(fā)展。海洋采集和捕撈活動始終是沿海地區(qū)勞動人民主要的肉食來源。夏商周時期，社會生產(chǎn)力的發(fā)展與青銅技術(shù)的出現(xiàn)與成熟，產(chǎn)生了木板船與風(fēng)帆。從此，以物資運輸、人員遷徙、文化傳播、外交往來為主要內(nèi)容的航海行為與日俱增，較大規(guī)模的航?；顒娱_始了?！保?］

歌唱作為人類的本能活動，無論什么階層的人，都常以歌唱來表現(xiàn)其本身的生活。歌唱可以振奮精神、放松情緒、豐富生活、提高審美情趣，因而始終是人們表達(dá)思想、抒發(fā)情感的一種重要的藝術(shù)形式。海洋和海洋活動歷來是中國古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中突出的主題。千百年來，居住于沿海地區(qū)的漁民，常年以海為生，與海相伴，海洋的藍(lán)色文明深深地影響著漁民們的生活，漁民們在其生活和漁獵勞動中，逐漸創(chuàng)造出了屬于“海洋人”自己的音樂——海洋音樂。海洋音樂就是以“海洋”為表現(xiàn)主題的音樂活動，具體“包括與海洋有關(guān)地方、人文的音樂，與海洋有關(guān)題材、形式的音樂等”［2］，是人們獨特的海洋生產(chǎn)生活方式與海洋生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物，充分表現(xiàn)了生活在海岸、海島地區(qū)人們獨特的生活態(tài)度、思想情感和審美觀念，是人們合目的性與合規(guī)律性的審美創(chuàng)造。其中，漁歌是我國海洋音樂在民間最為普遍、最為直接的反映形式。

漁歌，既漁人所作的漁人之歌，是海上打魚之人所唱的民間歌謠。歌謠，是“歌”與“謠”的聯(lián)用叫法，關(guān)于二者的區(qū)別，西漢《毛詩故訓(xùn)傳》的解釋是：“曲合樂曰歌﹐徒歌曰謠”；東漢杜瓊所著《韓詩章句》也說：“有章曲曰歌﹐無章曲曰謠?！笨梢姟案琛笔桥錁返?，“謠”則不配樂。古人將二者統(tǒng)稱為“歌謠”，后人逐漸將“民間歌謠”簡稱為“民歌”。廣義地理解，“凡是反映漁區(qū)的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化，以及愛情婚姻等等，均系漁歌”［3］。漁歌作為民間歌謠的一種，廣泛流傳于我國廣東、廣西、福建、浙江、江蘇、山東等沿海地區(qū)及島嶼，是涉海漁民在依附海洋、利用海洋的勞動過程中的衍生物，是漁民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，反映著人與大海、人與島嶼乃至人與人之間的互動關(guān)系，是海洋文化的有機(jī)組成部分。

漢字的“漁”屬于會意字，原意即是捕魚。在原始社會中，“漁獵農(nóng)耕”四個字分別代表著四種最典型的大眾經(jīng)濟(jì)生活?！皾O獵”作為最古老、最傳統(tǒng)的一種海洋湖泊捕魚者所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動，給人類社會帶來了幾千年的豐美生活。漢代哲學(xué)著作《淮南子·說林訓(xùn)》曰：“漁者走淵，木者走山，所急者存也；朝之市則走，夕過市則步，所求者亡也”。作為我國民間音樂獨特的表現(xiàn)形式，關(guān)于漁歌的記載，古已有之。唐代文學(xué)家王勃創(chuàng)作的名篇《上巳浮江宴序》中就寫有：“榜謳齊引，漁歌互起。”杜荀鶴的《送人游吳》曰：“遙知未眠月，鄉(xiāng)思在漁歌?！北彼挝膶W(xué)家范仲淹在其《岳陽樓記》中也有“岸芷汀蘭，郁郁青青”“漁歌互答，此樂何極”的記載。南宋詩人陸游所作《漁歌》詩：“斜陽收盡暮煙青，嫋嫋漁歌起遠(yuǎn)汀?！痹~人張可久《天凈沙·江上》：“小舟如畫，漁歌唱入蘆花。”明朝詩人徐禎卿所作《送耿晦之守湖州》詩：“郵渚頻撾津吏鼓，漁歌唱近使君船?！鼻宕鷮W(xué)者秦蕙田的《燕子磯》詩：“帆影懸殘照，漁歌入暮煙?！睗O歌不僅反映了漁民的海洋生活景象和情感表達(dá)，訴說著漁民生活、勞作的酸甜苦辣和悲歡離合，抒發(fā)了漁民在漂泊無定的水居生活和艱險的捕魚生產(chǎn)勞動中的情感體驗，以及漁民在陸上紡線、織網(wǎng)、造船、搖艇、補(bǔ)網(wǎng)等日常勞作。智慧的漁民在創(chuàng)作漁歌的過程中，還將海洋航行、海洋氣象，以及船網(wǎng)工具、魚類習(xí)性、船員職責(zé)等知識，運用藝術(shù)的手法，在漁歌中記錄了下來，使?jié)O歌不僅富于濃郁的海洋氣息和漁鄉(xiāng)風(fēng)情，而且飽含著深刻的人生哲理和生活知識。多少年來，許多目不識丁的漁民，正是靠著代代傳唱漁歌的方式，苦中作樂，學(xué)習(xí)古人知識，掌握生產(chǎn)技能，依附、駕馭及征服著海洋。

2 我國海洋漁歌分布與基本情況簡介

我國擁有300多萬平方公里遼闊的海域和長達(dá)1.8萬公里的漫長海岸線，6 500多個大小不等的海島，以及1.4萬公里的海島岸線。這里世世代代生活著勤勞勇敢的漁民，他們“靠海吃?！?，“以漁為生”,克服了沿海及海島多雷電暴雨、炎熱潮濕的惡劣環(huán)境，頑強(qiáng)地生存了下來。由于海島眾多，海岸線和海島岸線跨度大，造成各地漁民方言差別較大，生活方式也有很大不同，因此在歌唱語言、音律和節(jié)奏等方面也是各不相同，也造就了我國漁歌具有形式多樣、風(fēng)格迥異、題材廣泛、內(nèi)容豐富等特點。我國漁歌主要有三種類型：江河類漁歌，如淮河漁歌、江漢漁歌、江水漁歌、赫哲漁歌等；湖泊類漁歌，如洞庭湖漁歌、太湖漁歌、鄱陽湖漁歌、滇池漁歌等；島嶼海洋類漁歌，如臨高漁歌、舟山漁歌、岱山漁歌、嵊泗漁歌、惠東漁歌、汕尾漁歌等。筆者對海洋類漁歌進(jìn)行了初步整理，具體見《我國部分島嶼海洋漁歌一覽表》。

海洋漁歌有深海漁歌與淺海漁歌之分。深海漁歌是在海上生產(chǎn)勞作時所唱，多是同船對唱、隔船對唱的形式。由于海上唱歌要沖破風(fēng)聲、浪聲的干擾，所以音調(diào)高亢粗獷，節(jié)奏堅實，旋律流暢。淺海漁歌則多是在岸上所唱，多以漁家婦女在織網(wǎng)、擺渡、操持家務(wù)或婚喪嫁娶時歌唱，環(huán)境相對海上比較安靜，所以表現(xiàn)為音調(diào)婉轉(zhuǎn)舒緩，情緒歡樂，節(jié)奏自由、富于變化，是漁民真實生活的寫照。

早期流行于廣東東部沿海各縣漁區(qū)的統(tǒng)稱為“粵東漁歌”，是沿海地區(qū)漁民傳唱的一種七字句的漢族民歌。從明清以來，歷代各縣縣志或文人傳說中就有關(guān)于當(dāng)?shù)匮莩盎洊|漁歌”的記述?！盎洊|漁歌”后來逐漸發(fā)展成為以汕尾、海豐、陸豐、惠東等地不同風(fēng)格的漁歌類型。在廣東沿海汕尾地區(qū)流行的“汕尾漁歌”，是在原“海陸豐漁歌”基礎(chǔ)上形成的漁歌。汕尾市是在原海豐縣、陸豐縣的基礎(chǔ)上設(shè)立的地級市，海豐縣、陸豐縣在歷史上被合稱為“海陸豐”，是著名的僑鄉(xiāng)，曾經(jīng)在全國、乃至海內(nèi)外都有著響亮的知名度，民諺道：“天上雷公，地上海陸豐?！碑?dāng)時海豐、陸豐等地有“海豐漁歌”（深海漁歌）和“陸豐漁歌”（淺海漁歌），統(tǒng)稱為“海陸豐漁歌”。“汕尾漁歌”用潮汕話演唱，曲調(diào)豐富優(yōu)美；在汕尾市北部一帶，在明、清時期還形成了另一種獨具特色的“湖東漁歌”，是由先時當(dāng)?shù)丿D民所創(chuàng)，史稱“疍歌”?！昂|漁歌”多屬于淺海漁歌，曲式多為七言四句體，有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌、斗歌、生活情趣歌和后勤服務(wù)歌等類型，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，基本上保持著民歌的五聲調(diào)式。由于其音域不寬，鮮少高亢的音調(diào)，歌詞簡樸通俗，不論男女老少均能哼唱，因此擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。［5］在廣東惠東縣的港口、稔山范港、鹽州新漁村、巽寮新漁村等地，漁民傳唱著“惠東漁歌”，當(dāng)?shù)厝朔Q它為“鲘船歌”或“城歌”?！盎輺|漁歌”始于宋代，屬于淺海漁歌類，只限于漁民們在船上演唱，有獨唱和齊唱的形式，無樂器伴奏。其曲式結(jié)構(gòu)多為上、下兩句，一呼一應(yīng)的句式，歌詞純樸、修詞簡練，有“啊啊香調(diào)”“啦打啼嘟啼調(diào)”“呵呵香調(diào)”“賢弟調(diào)”“羅茵調(diào)”等20多個品種，堪稱音樂藝術(shù)海洋中的活化石；廣東省惠州市大亞灣地區(qū)，“東升漁歌”是流傳于此特有的地方性漁歌，也是現(xiàn)今“東升漁歌”中唯一得以流傳的婚慶類漁歌；在粵西湛江有“廣州灣艇仔歌”，傳唱于廣東湛江市南三島、特呈島至東海島、硇洲島沿海一帶，是以打漁為生的“水上居民”一族自編自唱的水上民歌，起源于清代，是具有深厚歷史底蘊和獨特藝術(shù)韻味的紅土民歌品種；湛江市下轄陽江沿海地區(qū)，流傳著一種最能表達(dá)晝家人水上生活情景和情感的“陽江漁歌”，或稱“陽江咸水歌”，至今已有1 400多年的歷史，是廣東省歷史最為悠久的漢族民歌之一?！瓣柦趟琛庇袊@調(diào)、堂梅調(diào)、哥兄調(diào)等調(diào)式，無音樂伴奏，節(jié)奏自由，每句開頭都有一句類似于“呼語”的襯詞，如“哥兄呀”“細(xì)妹呀”等，以引起聽者注意；在廣東、廣西沿海、以及北海市區(qū)和合浦縣地區(qū)，流傳有“北海咸水歌”，也稱“北海漁歌”?！跋趟鳖櫭剂x就是海水，是海上或海邊漁民以廣東白話所演唱的一種漁歌，又叫做“咸水嘆”“嘆哥兄”“嘆姑妹”“白話漁歌”等，已有300多年的歷史，旋律親切流暢、親昵委婉，漁文化積淀深厚。

我國部分海洋漁歌一覽表

在福建福州沿海及閩江中下游地區(qū)，活躍著一種“疍民漁歌”，是福州當(dāng)?shù)丿D民傳統(tǒng)的民歌形式，在古代被貶稱為“曲蹄曲”，使用閩東語福州話吟唱，起源于宋代。疍民是古代生活在沿海一帶海上原住的閩越人，傳統(tǒng)上他們世代居住在沿海的連家船上，受到陸地上漢人的嚴(yán)重歧視和迫害，被當(dāng)作賤民，不得上岸定居。明朝《惠州府志》記載：“疍民，此乃水居者也，只船支漿，衣不蓋膚，計舟納課”?！隘D民漁歌”主要分為“盤詩”和“唱賀年歌”兩種形式。“盤詩”是節(jié)日所進(jìn)行的男女一問一答的漁歌對唱，唱詞是在問答過程中的即興發(fā)揮，其曲調(diào)為歷史上流傳下來的疍民自編的曲調(diào)?！俺R年歌”則是福州疍民在元宵、農(nóng)歷正月初二至初四時向岸上的福州人討要米粿時所唱的吉利歌曲。其曲調(diào)既有傳統(tǒng)的疍民調(diào)，也有取自閩劇清唱小調(diào)，用一尺多長、內(nèi)裝半筒水的小竹筒敲打作為伴奏；福建霞浦縣的三沙鎮(zhèn)一帶流傳著“三沙漁歌”，確切的起源年代已無從考證，亦無文字腳本，純粹依靠口頭傳授，內(nèi)容生動風(fēng)趣，用當(dāng)?shù)亻}南方言歌唱，土腔土調(diào)，獨具一格，是閩東地區(qū)唯一保留使用閩南方言的原生態(tài)民歌；福建漳州東山島的“東山漁歌”，源自清代，是東山島漁民和民間歌手在漁業(yè)生產(chǎn)和生活中，自編自創(chuàng)的具有濃郁地方特色和海洋氣息的歌謠，是早期漁民群體中重要的文化活動。

浙江省在東海海域轄區(qū)內(nèi)流傳的漁歌統(tǒng)稱為“東海漁歌”；浙江東部海島或沿海地區(qū)的漁民在海上捕魚作業(yè)或休漁曬網(wǎng)時自編自唱的民間歌謠稱之為“浙東漁歌”。“浙東漁歌”以舟山群島的“舟山漁歌”和“岱山漁歌”最具代表性。“岱山漁歌”是“舟山漁歌”的一個重要分支，二者歷史悠久，承載著質(zhì)樸厚重的海洋精神，是浙江民間音樂重要的表現(xiàn)形式；在浙江杭州灣以東，數(shù)以百計的大小島嶼群構(gòu)成了“海上仙山”嵊泗列島，島上流傳有特色濃郁、個性鮮明的“嵊泗漁歌”。

“臨高漁歌”是海南漁歌的典型代表。相傳“臨高漁歌”起源于漢代，流傳于海南省臨高縣漁民之中，因其多用襯詞“哩哩美”和相關(guān)傳說，也稱“哩哩妹”，具有鮮明的地方文化色彩和濃郁的新盈港一帶的鄉(xiāng)土氣息，是中國最具藝術(shù)魅力的漁歌；海南省瓊海市的潭門鎮(zhèn)，被譽(yù)為“南海之門”，這里的漁民世代傳唱著自己的民間漁家小調(diào)——“潭門漁歌”，內(nèi)涵深厚。

“漁民號子”是漁歌中極富個性的表現(xiàn)形式，是漁民與海洋勞作共生而形成的一種民間口頭音樂。漁民、船工在長期的生產(chǎn)勞動實踐中，通過各種不同種類號子的歌唱來振作精神，統(tǒng)一節(jié)奏，調(diào)節(jié)情緒，即可減輕勞動者的體力消耗，又可藝術(shù)地?zé)òl(fā)勞動激情。如起源于浙江舟山、岱山等地的“舟山漁民號子”，寧波市象山縣的“象山漁民號子”，都是浙江省乃至國內(nèi)的代表性民間勞動號子，在我國東南沿海各地均有一定影響；江蘇省“呂四漁民號子”是南黃海領(lǐng)域的漢族原生態(tài)漁歌；傳唱于山東榮成市的“榮成漁民號子”、日照市嵐山區(qū)的“嵐山漁民號子”、煙臺的“登州漁民號子”，都是膠東沿海地區(qū)最原始的漁業(yè)生產(chǎn)民間音樂，都有鮮明的地方特色?！啊疂O民號子’既是一種與傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)相匹配、傳遞勞動信息、協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏的號令，也是廣大漁民交流情感、勞作抒懷的娛樂形式，更是一種能夠完整記錄傳統(tǒng)海洋捕撈作業(yè)過程的音樂史料”［6］。

3 我國海洋音樂（漁歌）的創(chuàng)作與研究

自古以來，漁歌都是無文字腳本，純粹依靠口頭傳授得以代代相傳的，是漁民在漫長的歷史長河和長期在特殊的勞動生活環(huán)境中所創(chuàng)造的本土文化，是漁民寶貴的精神財富。這些漁歌抒發(fā)了漁民們長期在海上勞作生活的艱辛和歡樂，或如泣如訴，或纏綿哀婉，表現(xiàn)了多姿多彩的漁家風(fēng)情，是海洋文化的重要載體，是海洋音樂最直接的表現(xiàn)形式，富有濃郁的海洋氣息和漁鄉(xiāng)風(fēng)情。

除民間漁歌之外，我國傳統(tǒng)音樂、戲劇藝術(shù)中也時有海洋身影的出現(xiàn)。如唐代古琴曲《漁歌》，又名《欸乃歌》《山水綠》，據(jù)傳是文學(xué)家柳宗元所作；唐代詩人皮日休、陸龜蒙所作古琴曲《醉漁唱晚》，記述了作者泛舟松江，見漁父醉歌的情形；南宋末年著名古琴師毛敏仲，創(chuàng)作的古琴曲《漁歌》也是一部極具影響力的作品。樂曲表現(xiàn)了柳宗元“欸乃一聲山水綠”的詩意，表達(dá)了一種視名利若敝屣，寄情山水的情趣；元雜劇《柳毅傳書》和《沙門島張生煮?！罚耖g又稱《張羽煮?！罚袁F(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，鮮明生動地反映了人與大海的傳奇故事；明代古琴名曲《漁樵問答》，以對答式的旋律，描寫漁夫與樵夫的對話，反映了隱逸之士對漁樵生活的向往。《琴學(xué)初津》評價其：“曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下?！笔侵袊徘偈竺?；在20世紀(jì)30年代，由安娥作詞、任光作曲的經(jīng)典藝術(shù)歌曲《漁光曲》，以質(zhì)樸真實的歌詞和委婉惆悵的旋律，鮮明地刻畫出東海漁民在海上顛簸流離的形象，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力；作曲家婁樹華根據(jù)古曲《歸去來辭》的素材改編創(chuàng)作了古箏獨奏曲《漁舟唱晚》，開創(chuàng)了箏曲的新紀(jì)元?！稘O舟唱晚》的曲名取自唐代詩人王勃在《滕王閣序》里：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”中的“漁舟唱晚”四個字，形象地表現(xiàn)了古代的江南水鄉(xiāng)在夕陽西下的晚景中，漁舟歸航，江面歌聲四起的動人畫面。

新中國成立后，尤其在上世紀(jì)六十至八十年代，曾經(jīng)迎來了一個海洋音樂創(chuàng)作的高峰期，以漁歌為創(chuàng)作主題的音樂作品主要有：作曲家馬圣龍、顧冠仁在1959年所作的民樂合奏曲《東海漁歌》，表現(xiàn)了東海之濱漁民的勞動生活，以及與驚濤駭浪搏斗的生動畫面；吳祖強(qiáng)、杜鳴心為芭蕾舞劇《魚美人》創(chuàng)作的管弦樂曲《水草舞》，是描繪海底世界的一段群舞，配樂柔緩舒展，生動表現(xiàn)了水草隨波曼舞的場景；作曲家秦詠城于1962年創(chuàng)作的小提琴曲《海濱音詩》，是一首以大海為背景，借物詠懷的音樂詩篇；作曲家李自立1973年以潮汕一代漁歌為素材，以南海波濤為背景，創(chuàng)作了小提琴曲《豐收漁歌》，描寫了漁民們出海捕魚、豐收歸來時的喜悅情景；杜鳴心于1977年的交響音畫《祖國南?！?，塑造了祖國南海遼闊美麗的自然風(fēng)貌；王酩于1978年創(chuàng)作的管弦樂《海霞組曲》，音樂具有海南風(fēng)味，格調(diào)清新，形象生動；盛禮洪在1981年創(chuàng)作的交響曲《海之歌》，反映了南海漁民的生活以及對未來幸福生活的向往；嚴(yán)鐵民采用我國云南紅河地區(qū)的哈尼族、彝族等民間音調(diào)為素材，創(chuàng)作了巴烏獨奏曲《漁歌》，由晨曦、漁歌、歡唱、跳月、漁歌、遠(yuǎn)去六段組成，音調(diào)親切柔美，豐富地表現(xiàn)了紅河漁民們的勞動和生活情景。

但是，我國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，受數(shù)千年積淀下的“黃土地情結(jié)”的影響，造成了國民守業(yè)敬土、重陸輕海的思想傾向。不僅內(nèi)陸和邊遠(yuǎn)地區(qū)人們的海洋觀念淡薄，就是生活在海邊并從事涉海行業(yè)的人們，也存在著“近海不識?！钡膯栴}。加之我國對海洋文化的宣傳和建設(shè)不到位，國人的海洋文化知識、海洋意識、海洋觀念普遍比較匱乏，也使我國在海洋音樂的作品創(chuàng)作和理論研究方面都相對滯后。筆者以“海洋音樂”“海洋歌曲”分別作為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)、中國期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫上分別進(jìn)行了一次和二次檢索，截止2016年7月，查閱到關(guān)于“海洋音樂”的論文共有10篇，關(guān)于“海洋歌曲”的各類文章共有6篇，說明學(xué)界對于海洋音樂的理論研究認(rèn)識不足、關(guān)注度不夠，基本還處于起步階段。但筆者在中國期刊網(wǎng)以“漁歌”進(jìn)行檢索，共有418篇論文和文獻(xiàn)，其中，學(xué)術(shù)論文191篇，其中在全國中文核心期刊上發(fā)表64篇，C刊上刊登的論文僅有12篇。主要有：漁歌——廣東民歌海洋里的瑰寶（葉林，1982）；嶺南揚琴音樂發(fā)展的贊歌——談《南海漁歌》的音樂風(fēng)格與特點（蒙美嫩，2002）；海南臨高漁歌的社會生態(tài)及其音樂特點（李群山，2009）；對“舟山漁歌”認(rèn)知的現(xiàn)狀調(diào)查及構(gòu)想（郭義江，2009）；海南臨高漁歌“哩哩美”原生態(tài)分析（許瀟尹，2009）；岱山漁歌——海島藝術(shù)文化解析（張建國，2009）；浙南漁歌的文化記憶（章偉丹，2012）；中國地方性漁歌研究評述（林碧煉，2012）；地域文化視域下鄱陽漁歌的美感特質(zhì)研究（張旦丹，2012）；浙東漁歌中的海島漁俗文化探析——以舟山漁歌為例（沈燕紅，2013）；周文中對古琴曲《漁歌》移植的藝術(shù)觀念（鄒昊，2013）；浙江沿海漁歌資源與海洋文化傳播（張詩揚，2013）；洞庭漁歌的藝術(shù)形式及其藝術(shù)價值特點解析（彭桂云，2013）等。學(xué)界出版的關(guān)于漁歌的研究專著僅有幾本，主要包括：周行編著的《海上漁歌》（1955）；劉國良編著的《海上漁歌》（1975）；孫燕生編著的《新安漁歌》（2009年）；葉林編著的《悠悠漁歌情》（2010年）；吳凱豐、陳少非編著的《漁歌唱晚》（2010）；羅光釗、林漢齊編著的《南海漁唱——汕尾漁歌》（2012年）等等。除此之外，也出版了一些關(guān)于漁歌的音像制品和文學(xué)作品。

筆者對上述資料進(jìn)行整理發(fā)現(xiàn)，近80%以上的學(xué)術(shù)成果集中于2001年以后，這說明在當(dāng)前“建設(shè)海洋強(qiáng)國”和構(gòu)建21世紀(jì)“海上絲綢之路”的時代背景下，全社會關(guān)心海洋、認(rèn)識海洋、經(jīng)略海洋的意識顯著提高。包括漁歌在內(nèi)的海洋音樂、海洋歌曲以其強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和社會影響力，對于傳播海洋文化，提升國民海洋文化層次，提高人們海洋意識，加強(qiáng)海洋強(qiáng)國觀念的形成等方面發(fā)揮著重要的作用。在當(dāng)前國家文化大發(fā)展和推動國家海洋事業(yè)大發(fā)展的雙重背景下，漁歌作為我國海洋音樂的重要載體，更是重新煥發(fā)出耀眼的光彩。我國沿海地區(qū)相繼開展了“中國（象山）開漁節(jié)”“北部灣漁歌節(jié)暨臨高漁民節(jié)”“廣東汕尾漁歌節(jié)”“山東榮成國際漁民節(jié)”“山東濟(jì)寧漁家文化藝術(shù)節(jié)”等豐富多彩的海洋“漁文化”活動，藝術(shù)家們?yōu)楹Ｑ笞V寫了許多絢麗的漁歌新篇章，用音樂、用歌聲來贊頌海洋精神、歌唱海洋事業(yè)、傳播海洋文化。漁歌藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展，是時代的要求，既是人們認(rèn)識海洋、親近海洋、情系海洋的重要途徑，也是弘揚傳統(tǒng)“漁文化”，集中反映漁家人民生活新變化、新氣象，展現(xiàn)廣大漁民的勞動智慧和精神風(fēng)貌，提高漁家傳統(tǒng)文化品位，豐富漁民文體生活的客觀需要。故創(chuàng)作和發(fā)展?jié)O歌事業(yè)，有著重要的意義。

［1］張麗妲.中國海洋文化發(fā)展歷程與海洋文化成就概述［C］.首屆建設(shè)弘揚海洋文化研討會論文集.2009-07-19.

［2］鄭錦揚.矚目海洋：關(guān)于海洋音樂研究的幾點思考［J］.星海學(xué)院學(xué)報，2011，2（27）.

［3］金濤.舟山漁歌的歸屬及其特色［J］.浙江海洋學(xué)院學(xué)報，2000，17（9）.

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［5］南通市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呂四漁民號子［EB/ OL］.［2016-07-06］.http://www.nantong.gov.cn/col/ col42798/index.html.

責(zé)任編輯 文嶸

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.03.012

J607

A

1004-0544（2017）03-0067-06

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度學(xué)科共建項目（GD14XYS23）。

趙少英（1970—），女，陜西西安人，音樂學(xué)碩士，廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授。