趙冰

摘要：宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播是宗教在信息社會繼續(xù)生存、擴(kuò)張的內(nèi)在要求。目前，這種新型宗教傳播方式已成為大學(xué)生初次接觸，進(jìn)而認(rèn)識、認(rèn)同宗教的主要渠道之一。雖然大學(xué)生信教人數(shù)未必會就此出現(xiàn)大規(guī)模增長，但幫助其科學(xué)、理性地認(rèn)識宗教本質(zhì)，提高其對宗教網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的辨識力和抵御力，已成為新形勢下高校宣傳思想工作亟需解決的新問題。對此，應(yīng)從知識、文化和信仰三條路徑系統(tǒng)切入，變被動(dòng)應(yīng)對為主動(dòng)疏導(dǎo)，結(jié)合線上、線下兩個(gè)陣地，為學(xué)生提供宗教以外的精神替代選項(xiàng)，擠壓宗教在高校的生存空間，創(chuàng)新思想政治教育教學(xué)模式和疏導(dǎo)方法體系。

關(guān)鍵詞：宗教；網(wǎng)絡(luò)傳播；大學(xué)生；思想政治教育教學(xué)；疏導(dǎo)方法；方式創(chuàng)新

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）03-0083-05

2016年4月23日，習(xí)近平主席在出席全國宗教工作會議時(shí)指出，要高度重視互聯(lián)網(wǎng)宗教問題，在互聯(lián)網(wǎng)上大力宣傳黨的宗教理論和方針政策，傳播正面聲音。同時(shí)，要加強(qiáng)對青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這一方面意味著宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)是中國各宗教的活動(dòng)常態(tài)和主要發(fā)展趨勢；另一方面如何將大學(xué)生實(shí)際需求、思想政治教育現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律三者有機(jī)結(jié)合，有效傳播社會主義宗教理論、方針政策和主流價(jià)值理念，化解宗教在高校網(wǎng)絡(luò)傳播的消極影響，已成為新形勢下高校宣傳思想工作亟需解決的新問題。

目前，宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為大學(xué)生初次接觸宗教的主要渠道之一。依靠互聯(lián)網(wǎng)傳播速度快、范圍廣、低成本、跨時(shí)空以及平民化等特性，宗教的影響力及“勢力范圍”正在我國出現(xiàn)新一輪的增強(qiáng)和擴(kuò)張。特別是在大學(xué)生群體中，隨著移動(dòng)和固定網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備的普及，包括宗教信息在內(nèi)的各種非主流思想、輿論在網(wǎng)絡(luò)上大肆傳播，通過網(wǎng)絡(luò)接觸和進(jìn)行宗教活動(dòng)的大學(xué)生也越來越多，進(jìn)一步推動(dòng)了宗教在該群體中影響的穩(wěn)步擴(kuò)大，使宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播成為大學(xué)生“三觀”形塑關(guān)鍵期及切實(shí)提升高校宣傳思想工作有效性過程中一個(gè)無法忽視的新變量。針對相關(guān)問題，國內(nèi)雖有研究，但卻存在一些不足：首先，相關(guān)論述更多是就事論事，忽視了只有將其置于宗教在信息社會發(fā)展的必然趨勢下進(jìn)行考察，才能更全面、客觀地分析其影響和走向的必要性；其次，多關(guān)注宗教在高校網(wǎng)絡(luò)傳播的影響和挑戰(zhàn)，對“網(wǎng)絡(luò)傳教”在大學(xué)生中的真實(shí)情況、實(shí)際效果探討不足；再次，將整體的傳播過程割裂，多從大學(xué)生受眾、互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介和宗教網(wǎng)絡(luò)傳播的效果等入手，較少涉及作為傳播者的宗教行為體的動(dòng)機(jī)、手段和目標(biāo)等方面的剖析；最后，相關(guān)建議和方法更多是被動(dòng)應(yīng)對，而非主動(dòng)疏導(dǎo)，欠缺系統(tǒng)性。

為此，本文擬立足宗教網(wǎng)絡(luò)傳播趨勢及其在中國的發(fā)展態(tài)勢，綜合受眾和傳播者兩個(gè)角度客觀分析宗教在高校網(wǎng)絡(luò)傳播的真實(shí)情況和實(shí)際效果，并嘗試將知識傳授、文化傳播和信仰塑造三條路徑系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)新構(gòu)建思想政治教育教學(xué)模式和“三位一體”的疏導(dǎo)方法體系。

一、宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播及其在中國的基本態(tài)勢

宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播，簡稱“網(wǎng)絡(luò)傳教”，狹義上主要是指以宗教行為體（包括組織和個(gè)人）為主導(dǎo)，以擴(kuò)大教徒規(guī)模為目的，以現(xiàn)有宗教行為體以外的廣大非教徒為對象，利用互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體，向其傳播宗教觀念、教義等，推動(dòng)非教徒轉(zhuǎn)化為教徒的一種新型傳教方式。由于其指向現(xiàn)有宗教行為以外的非教徒，屬于“群體外傳播”，因此可精確稱為“外向型網(wǎng)絡(luò)傳教”。此外，在廣義上，“網(wǎng)絡(luò)傳教”還包括“內(nèi)向型網(wǎng)絡(luò)傳教”，即，在現(xiàn)有宗教行為體內(nèi)部進(jìn)行的“群體內(nèi)傳播”，其主要目的是通過在網(wǎng)絡(luò)上開展各種宗教活動(dòng)，進(jìn)行廣義傳播，堅(jiān)定教徒已有宗教認(rèn)同，鞏固宗教價(jià)值觀在現(xiàn)有教徒中的基礎(chǔ)。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，目前宗教界外部通常意義上的“網(wǎng)絡(luò)傳教”大多指“外向型網(wǎng)絡(luò)傳教”。

在國內(nèi)，宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播大致出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期。如，早在1996年，南京大學(xué)BBS上就出現(xiàn)了“圣經(jīng)版”。同樣是在1996年，少林寺也開通了中文網(wǎng)站，這一設(shè)立時(shí)間甚至早于梵蒂岡羅馬教廷的官方網(wǎng)站。此外，中文的道教和伊斯蘭教網(wǎng)頁、網(wǎng)站也于90年代末21世紀(jì)初開始出現(xiàn)。[1]進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。網(wǎng)民總量和互聯(lián)網(wǎng)普及率長期居于世界前列，[2]有力推動(dòng)了中國境內(nèi)各宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播的飛速發(fā)展。據(jù)粗略估計(jì)，2001年互聯(lián)網(wǎng)上僅有基督教和天主教網(wǎng)站7100多個(gè)，[3]而到2015年8月，該數(shù)字已突破千萬，為18，320，00個(gè)。此外，與道教、伊斯蘭教、佛教相關(guān)的網(wǎng)站、網(wǎng)頁數(shù)量也至少有數(shù)百萬甚至上千萬。在數(shù)量增長的同時(shí)，“網(wǎng)絡(luò)傳教”的形式早已不再拘泥于單純的網(wǎng)站，宗教音視頻、宗教博客、微博、虛擬宗教社區(qū)、宗教聊天室、宗教QQ群、宗教微信群、宗教微信訂閱號等等，幾乎涵蓋國內(nèi)所有常用的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用形式。

總體來看，經(jīng)過近20年的發(fā)展，國內(nèi)宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播活動(dòng)始終呈現(xiàn)出兩個(gè)鮮明特征：第一，發(fā)展速度和總體態(tài)勢與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新同步。宗教內(nèi)在的生存、擴(kuò)張需求，推動(dòng)宗教主體具有較高的互聯(lián)網(wǎng)依賴度與敏感度。每當(dāng)創(chuàng)新性網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用出現(xiàn)，他們往往是最早的使用者和推廣者。此外，中國居于世界第一的互聯(lián)網(wǎng)普及率和網(wǎng)民基數(shù)，也為“網(wǎng)絡(luò)傳教”的快速發(fā)展提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持和雄厚的受眾基礎(chǔ)。第二，青年是“網(wǎng)絡(luò)傳教”等各種網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)中占比最大、最活躍的群體。截至2016年1月，10-39歲的網(wǎng)民的比例已達(dá)751%。其中20-29歲的網(wǎng)民比例為299%。[2]這種年齡結(jié)構(gòu)大致反映在當(dāng)前各種網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)中。

可以說，“網(wǎng)絡(luò)傳教”等網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)在國內(nèi)的迅猛發(fā)展，是各宗教在信息社會繼續(xù)生存、擴(kuò)張的內(nèi)在要求。只要宗教在短時(shí)間內(nèi)不會消亡，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)持續(xù)滲入中國社會各個(gè)角落，宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播就會繼續(xù)創(chuàng)新、發(fā)展和深入。而作為未來教徒主要來源和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中堅(jiān)力量——青年人，尤其是具有一定文化層次和強(qiáng)烈探索欲望的大學(xué)生群體，自然是各宗教“網(wǎng)絡(luò)傳教”的重點(diǎn)“關(guān)照”對象。

二、宗教網(wǎng)絡(luò)傳播在高校中的情況及評估

1994年我國正式成為連接國際互聯(lián)網(wǎng)的國家。同年開始至1998年，我國的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)首先在高校中取得了快速進(jìn)步。高校校園網(wǎng)建設(shè)、應(yīng)用的初步展開，使青年大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)使用上走在了社會前列。[4]經(jīng)過十年發(fā)展，至2008年，中國1700萬在校大學(xué)生中，95%以上都已成為網(wǎng)民。[5]目前，中國網(wǎng)民中具備大專以上學(xué)歷群體的互聯(lián)網(wǎng)使用率、普及率已接近“飽和”狀態(tài)。[6]也就是說，截至2015年7月，在全國約25477萬在校本專科學(xué)生中，[7]幾乎所有人都已成為網(wǎng)民。他們是虛擬空間中最活躍，接受信息最快、最多，受其影響最大、最深的人群。此外，高校學(xué)生普遍處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成和固化的關(guān)鍵時(shí)期，思維活躍，求知欲強(qiáng)，充滿著對新生事物的好奇，對未知世界的探索，對生命意義的渴望，對人生價(jià)值的期待及對未來生活、發(fā)展的憧憬。同時(shí)，在面臨理想與現(xiàn)實(shí)之間脫節(jié)的考驗(yàn)和挫折時(shí)，也比較容易產(chǎn)生悲觀、沮喪的挫敗感，甚至表現(xiàn)出一定程度的極端傾向。這些共性心理特征使大學(xué)生群體的思想波動(dòng)通常比其他年齡群體頻繁，更易陷入矛盾、彷徨和苦悶，更需要?dú)w屬感和精神寄托。這些因素的共同作用，使大學(xué)生群體普遍對宗教或能夠給予心理支持、精神慰藉的精神產(chǎn)品具有一定內(nèi)在需求。因此，作為“E時(shí)代”中心理、思想、價(jià)值觀念正經(jīng)歷急劇變化的“E世代”，大學(xué)生群體不僅容易成為宗教尤其是某些擴(kuò)張型宗教“網(wǎng)絡(luò)傳教”的瞄準(zhǔn)目標(biāo)和優(yōu)先對象，而且也是深受“網(wǎng)絡(luò)傳教”潛在影響最深的人群之一。

首先，在傳播者層面?？v觀國內(nèi)各大宗教，目前最熱衷于向青年學(xué)生進(jìn)行“網(wǎng)絡(luò)傳教”的就是基督教。有海外傳教士曾明確指出，要與“E世代”的群體溝通，最好的方法就是以其喜聞樂見的方式和語言，利用電子科技上的知識和技巧培養(yǎng)其成為“神”喜悅的人。[8]如，標(biāo)榜為海內(nèi)外大陸背景“年輕知識分子心靈家園”的“海外校園”傳教機(jī)構(gòu)，不僅善于從青年學(xué)生普遍關(guān)心的學(xué)業(yè)、事業(yè)、感情、家庭、社會等焦點(diǎn)話題切入，而且還精心編織了一張由網(wǎng)站、博客及豆瓣、人人網(wǎng)、聊天室、微博、微信等各種“時(shí)髦”應(yīng)用組成的傳教網(wǎng)絡(luò)。從傳教效果看，這種“神形并重”的傳教方式也的確對年輕人具有一定作用。如，面向20至45歲的中青年人，多討論新聞熱點(diǎn)、文化思潮、家庭職場、個(gè)人成長等話題的傳教電子雜志《境界》，自2013年注冊“新浪微博”“騰訊微博”及“微信”公眾號以來，平均每篇文章的點(diǎn)擊量達(dá)20多萬次，單篇文章最高點(diǎn)擊量甚至高達(dá)170多萬次，[9]受眾頗多。

其次，在受眾層面。大學(xué)生群體是我國目前最大的潛在信教群體，同時(shí)也是“網(wǎng)絡(luò)傳教”最主要的受眾目標(biāo)。具體來說：第一，大學(xué)生群體對宗教信仰的態(tài)度總體比較積極，一定程度的“宗教熱”在其中確實(shí)存在。2008年11月對上海7所高校1500名大學(xué)生的調(diào)查顯示，在不信教的學(xué)生中，有675%的學(xué)生對宗教持有不同程度的興趣，有292%明確今后可能信教，不確定的高達(dá)602% ，只有106%明確表示今后不會信教。[10]此外，對內(nèi)陸省份的調(diào)查得出了類似結(jié)論。如，2014年對陜西15所高校1500人進(jìn)行的調(diào)查顯示，85%的學(xué)生表示沒有任何宗教信仰，但絕大多數(shù)學(xué)生對宗教表示寬容，半數(shù)以上表示今后可能要信宗教。[11]而相似的結(jié)果也反映在2015年對山東7所院校1900余人的調(diào)查中。[12]這意味著盡管被測大學(xué)生在地域、專業(yè)、民族等方面存在差異，但他們對宗教的看法卻相對一致、正面，一部分學(xué)生甚至對宗教表現(xiàn)出了極大興趣。第二，信教學(xué)生的整體比例雖不高，但在總量平穩(wěn)狀態(tài)下，部分地區(qū)或?qū)W校學(xué)生教徒人數(shù)仍在持續(xù)增長?？v觀國內(nèi)樣本超過1000人的調(diào)查，非少數(shù)民族地區(qū)和非民族院校的信教學(xué)生比例一般在4%至20%左右。極個(gè)別的調(diào)查中，也曾出現(xiàn)過最低3%、[13] 最高30%的個(gè)案。[14]但多數(shù)調(diào)查顯示，除了福建和廣東一些地區(qū)大學(xué)生教徒人數(shù)相對偏高外，[15]中國大部分地區(qū)大學(xué)生教徒比例為10%左右。如，2010年對吉林省七所高校、山東六所高校，2012年對北京63所高校、湖北13所高校以及2014年陜西省15所高校的相關(guān)調(diào)查現(xiàn)示，大學(xué)生教徒比例分別為：1011% 、1411%、969%、891%和148%。[16]但盡管如此，局部地區(qū)和高校中信教大學(xué)生的數(shù)量卻始終在增長。如，李志英在2003年、2005年和2008年的三次大樣本調(diào)查顯示，大學(xué)生教徒的比例分別為92%、1385%和163%，[17]呈現(xiàn)逐年增加的趨勢。此外，對江西五所高校的調(diào)查也顯示，“學(xué)生信教的比例從 2002 年至 2008 年一直呈現(xiàn)上升趨勢，由 79%上升到125% ?！盵18]而2014年針對廣東大學(xué)生的跟蹤研究甚至得出了3年間具有“宗教信仰取向”大學(xué)生凈增長5%，總體比例接近30%的數(shù)據(jù)。[19]第三，在大學(xué)生接觸宗教的多元途徑中，互聯(lián)網(wǎng)已成為最主要的渠道之一。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，2005年后全國各地110份實(shí)證調(diào)查中，有56份明確指出了“網(wǎng)絡(luò)傳教”在當(dāng)代大學(xué)生接觸、認(rèn)識、認(rèn)同宗教過程中起到了突出作用。如，早在2005年，對合肥三所高校的研究表明，通過網(wǎng)絡(luò)等方式了解宗教的學(xué)生數(shù)量僅次于閱讀宗教書籍，超過了傳統(tǒng)的人際傳播。[20]2014年的另一項(xiàng)的調(diào)查甚至得出了通過網(wǎng)絡(luò)接觸宗教的學(xué)生比例高達(dá)4967%的結(jié)果，該比例要遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的宗教傳播途徑。[21]盡管這兩項(xiàng)調(diào)查受樣本數(shù)量、地域等方面的限制，得出的數(shù)據(jù)存在偏高可能，但卻可以反映出一個(gè)基本事實(shí)：“網(wǎng)絡(luò)傳教”在當(dāng)代大學(xué)生中已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)氖鼙娀A(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)已與家庭、朋友、圖書、影視及宗教自身“魅力”的吸引等傳統(tǒng)因素并列成為當(dāng)代大學(xué)生接觸宗教的主要途徑。

總體來看，目前通過網(wǎng)絡(luò)接觸宗教的學(xué)生比重一般為10%至30%，以20%左右居多。如，2010年、2011年、2012年三份對全國各地大樣本量調(diào)查顯示，分別有166%、262%和244%的學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)渠道了解、認(rèn)識宗教。[22]值得注意的是，在另一項(xiàng)調(diào)查中，問卷設(shè)計(jì)者并未在選項(xiàng)中列出“瀏覽宗教網(wǎng)站”一項(xiàng)，但仍有74%的學(xué)生在“其他”選項(xiàng)中主動(dòng)填寫了該方式。[23]這說明大學(xué)生已經(jīng)不再單純、被動(dòng)地接收“網(wǎng)絡(luò)傳教”信息，一部分人在宗教需求的驅(qū)使下，會主動(dòng)搜索網(wǎng)上宗教信息。不僅如此，長期關(guān)注宗教網(wǎng)站，加入虛擬宗教團(tuán)體等各種網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)，[24]已成為大學(xué)生教徒的基本宗教活動(dòng)方式。[25]但需要指出的是，根據(jù)受眾對外界信息的接受心理與習(xí)慣，非教徒最終轉(zhuǎn)變成真正的教徒，是社會環(huán)境、文化氛圍、個(gè)人經(jīng)歷和心理、媒介使用、信息需求、媒介和信息供應(yīng)等多方面共同作用的結(jié)果，需要在合適時(shí)間針對合適群體，結(jié)合正確的傳播技巧，進(jìn)行長期或者多次傳播，才可能真正發(fā)揮作用，并非單純“網(wǎng)絡(luò)傳教大數(shù)據(jù)”的“狂轟亂炸”就能實(shí)現(xiàn)。因此，盡管宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為大學(xué)生初次接觸宗教、獲得宗教信息的主要渠道，但也不應(yīng)過分夸大其作用和效果。“網(wǎng)絡(luò)傳教”目前在大學(xué)生群體中扮演的更多是所謂“福音預(yù)工”的角色。

綜上所述，宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播已成為大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形塑過程中一個(gè)無法忽視的新變量。由其攜帶的海量文字、圖片、音頻、視頻等，向大學(xué)生展示了“更全面”“更鮮明”“更親和”的宗教形象和“更具說服力”的宗教理念。這種契合信息社會發(fā)展方向的新型傳教方式，能夠潛移默化地推動(dòng)大學(xué)生宗教態(tài)度的正向轉(zhuǎn)變，并且鞏固該群體中本就普遍存在的親宗教傾向。因此，如何科學(xué)、有效地應(yīng)對宗教網(wǎng)絡(luò)傳播與高校社會主義主流價(jià)值體系建設(shè)之間越來越明顯的張力，找到一條既符合大學(xué)生心理、思想和價(jià)值觀念發(fā)展規(guī)律，又兼顧其學(xué)習(xí)、發(fā)展、生活需求與現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又契合網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)及大學(xué)生信息選擇、接收習(xí)慣的創(chuàng)新型思想政治教育教學(xué)之路，幫助其科學(xué)、理性地認(rèn)識宗教本質(zhì)，提高其對宗教網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容的辨識力和抵御力，已成為擺在高校思想政治教育工作者面前迫切任務(wù)。

三、構(gòu)建“三位一體”的思想政治教育教學(xué)疏導(dǎo)方法

宗教在高校網(wǎng)絡(luò)傳播的主要目的，是以對大學(xué)生極具親和力的網(wǎng)絡(luò)傳播方式，將宗教理念推送給其中的潛在信教者，并通過持續(xù)的傳播活動(dòng)，使大學(xué)生了解宗教思想、感受宗教“魅力”、認(rèn)同宗教理念、激發(fā)宗教熱情，進(jìn)而推動(dòng)有神論的宗教價(jià)值觀逐漸對部分大學(xué)生原有的無神論價(jià)值觀進(jìn)行替換，并最終通過線上、線下各種傳教活動(dòng)的綜合作用，將其最終轉(zhuǎn)化為教徒。對于這種新型的意識形態(tài)爭奪方式，最根本的化解策略就是以意識形態(tài)對意識形態(tài)，以網(wǎng)絡(luò)傳播對網(wǎng)絡(luò)傳播。從知識、文化和信仰三條路徑系統(tǒng)切入，變被動(dòng)應(yīng)對為主動(dòng)疏導(dǎo)，創(chuàng)新思想政治教育模式和“三位一體”的疏導(dǎo)方法體系，探索既適應(yīng)信息社會發(fā)展趨勢和傳播規(guī)律，又符合大學(xué)生思維發(fā)展特點(diǎn)與實(shí)際需求的思想政治教育教學(xué)方式。

首先，在知識傳授維度，著力加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和中國特色社會主義宗教理論部分的課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)認(rèn)識宗教本質(zhì)，為其客觀評價(jià)宗教現(xiàn)象提供工具。

目前，在思政理論課教學(xué)體系中，中國特色社會主義宗教理論的內(nèi)容相對分散。這種將宗教作為一般性的歷史、社會問題來處理的編寫方式，雖有利于能夠引導(dǎo)學(xué)生將宗教作為眾多意識形態(tài)中的普通一種來看待，最大限度推動(dòng)宗教的“去神秘化”和“去敏感化”，但也存在一定缺陷。第一，不利于大學(xué)生全面、深入、客觀地理解宗教。特別是對那些親宗教和可能皈依的學(xué)生來說，宗教知識對他們具有較大吸引力。如果課堂教學(xué)能夠“先入為主”地提供馬克思主義宗教觀、中國宗教實(shí)際及國家基本宗教政策的系統(tǒng)知識，引導(dǎo)其客觀、理性地認(rèn)識宗教的本質(zhì)和紛繁復(fù)雜的宗教現(xiàn)象，就可以極大提高其對各種傳教方式，包括“網(wǎng)絡(luò)傳教”的“免疫力”。第二，不利于提高思政教師對中國特色社會主義宗教理論教學(xué)重要性的認(rèn)識。2014年的一項(xiàng)相關(guān)調(diào)查顯示，在課堂講授過宗教內(nèi)容的思政教師中，一部分人沒有嚴(yán)格遵循教學(xué)基本要求，授課內(nèi)容隨意性較大，一些如“中外宗教文化”類的知識性的內(nèi)容，一定程度擠占、取代了更具意識形態(tài)色彩的宗教問題教育內(nèi)容。還有約一半的教師沒有在課堂上對學(xué)生進(jìn)行應(yīng)有的宗教問題教育。[26]這導(dǎo)致思政課本應(yīng)發(fā)揮的引導(dǎo)大學(xué)生全面、客觀、理性認(rèn)識宗教問題的主渠道作用極大弱化。

針對這種情況，其一，在備課過程中，亟需提高教師對中國特色社會主義宗教理論的重視程度和知識儲備。如，將《中國特色社會主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》和《中國的宗教問題和宗教政策》作為教學(xué)參考書，彌補(bǔ)教材在宗教理論教育方面的不足。其二，在課堂教學(xué)中，結(jié)合與大學(xué)生關(guān)系密切及容易產(chǎn)生困惑的宗教問題，針對不同課程的教學(xué)重點(diǎn)，增補(bǔ)相應(yīng)的宗教內(nèi)容。如，在“原理”課上，可著重就宗教的產(chǎn)生、本質(zhì)及最新發(fā)展進(jìn)行剖析，引導(dǎo)學(xué)生深入理解馬克思主義宗教觀和宗教的長期性、群眾性和特殊復(fù)雜性。進(jìn)行“概論”課教學(xué)時(shí)，可以結(jié)合中國共產(chǎn)黨的革命和執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，闡釋我黨一貫的宗教政策，包括尊重宗教自由，在堅(jiān)持黨對宗教工作領(lǐng)導(dǎo)的前提下，團(tuán)結(jié)宗教界人士，發(fā)揮宗教界的積極作用，促進(jìn)政教關(guān)系和宗教關(guān)系和諧，引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。在“基礎(chǔ)”課中，需要增加相關(guān)宗教法規(guī)。而“綱要”課教師可以結(jié)合反帝反封建歷史，幫助學(xué)生分析中國宗教獨(dú)立自主自辦原則的必要性，以及抵御境外宗教滲透，積極開展宗教對外交往，妥善處理宗教人權(quán)、宗教爭端等內(nèi)容。

其次，在文化傳播維度，用內(nèi)容豐富、形式多樣、貼近生活和體驗(yàn)至上的先進(jìn)文化產(chǎn)品滿足大學(xué)生的文化渴望和心靈需求，充實(shí)思想政治教育教學(xué)第二課堂，為學(xué)生提供宗教信仰以外的精神替代方案。

宗教既是意識形態(tài)，更是文化。因此，除了在第一課堂增加中國特色社會主義宗教理論的教學(xué)外，在第二課堂用先進(jìn)、包容、多元、新穎的主流文化產(chǎn)品占領(lǐng)校園文化“市場”，滿足大學(xué)生偏多元、重體驗(yàn)的文化需求，也是鞏固社會主義宗教理論教學(xué)效果、縮小“網(wǎng)絡(luò)傳教”受眾規(guī)模和影響范圍的主要途徑。為此，可以嘗試建立“三重文化立體傳播系統(tǒng)”。

第一，弘揚(yáng)社會主義主流文化，打造契合網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和大學(xué)生接收習(xí)慣的新型傳播方式。在新型網(wǎng)絡(luò)傳播境遇中，隨著大學(xué)生信息獲取途徑的便利和多元，傳統(tǒng)的主流文化“單向傳播”模式受到邊緣文化“多向傳播”模式的空前挑戰(zhàn)。過去的強(qiáng)制性灌輸不僅在內(nèi)容上缺乏現(xiàn)實(shí)性、針對性和吸引力，而且在形式上限制了大學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，不僅主流價(jià)值的傳播效果大打折扣，許多學(xué)生甚至產(chǎn)生了消極、厭煩和抵制心理。因此，除了提高主流文化產(chǎn)品的可讀性、親和性和藝術(shù)性外，更要注重傳播方式、教育方法對大學(xué)生的迎合性。如，將主流文化產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)化，擺脫形式單一、風(fēng)格刻板的缺點(diǎn)；以大學(xué)生的信息、服務(wù)和娛樂需求為切入點(diǎn)，提供內(nèi)容豐富、娛樂性強(qiáng)、風(fēng)格活潑的主流文化產(chǎn)品，扭轉(zhuǎn)大學(xué)生對其空洞說教、枯燥生硬的偏見。以此實(shí)現(xiàn)潛移默化的正面教育和引導(dǎo)，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。

第二，發(fā)掘傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新傳播渠道，強(qiáng)化其時(shí)代感和實(shí)效性。一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“務(wù)實(shí)”“理性”“中庸”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等樸素的無神論精神，有利于大學(xué)生理解宗教的本質(zhì)，客觀分析宗教現(xiàn)象，并在世界觀、人生觀、價(jià)值觀上與宗教保持距離。另一方面，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化具有濃厚興趣。有調(diào)查顯示，大學(xué)生中只有1%不想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，高達(dá)96%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對于大學(xué)生精神世界的構(gòu)建有重要作用。[27]這表明以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、鞏固社會主義無神論陣地，抵御“網(wǎng)絡(luò)傳教”不僅必要，而且可行。為此，可以依托校園網(wǎng)和知名網(wǎng)絡(luò)平臺，建設(shè)一批貼近大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活的傳統(tǒng)文化欄目；或者結(jié)合傳統(tǒng)文化課程，設(shè)立師生網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺，將傳統(tǒng)文化傳播由課堂引向課外，由線下轉(zhuǎn)入線上。

第三，立足校園文化生活，充分利用“線下”和“線上”兩種形式、兩類資源，提供兼具思想性、知識性、娛樂性的校園文化產(chǎn)品，營造理性、科學(xué)、客觀、向上的校園文化氛圍。大學(xué)校園文化，是以校園為活動(dòng)空間，通過不同活動(dòng)、載體和方式體現(xiàn)大學(xué)內(nèi)部成員共同價(jià)值觀念和行為模式的社群文化。[28]豐富的校園文化活動(dòng)、有效的校園文化傳播方式和良好的校園文化氛圍，能夠?qū)W(xué)生的思想觀念、行為方式，尤其是信息選擇方式，產(chǎn)生潛移默化的影響。將無神論教育寓于其中，往往能取得事半功倍的教育效果。因此，可以探索校園文化活動(dòng)“線上”傳播、參與、反饋與建議平臺建設(shè)，使校園文化生活成為滿足大學(xué)生精神需求和填補(bǔ)業(yè)余時(shí)間的主要選項(xiàng)。

最后，在信仰塑造維度，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律和學(xué)生思想、心理發(fā)展規(guī)律，將網(wǎng)絡(luò)思想政治教育和心理疏導(dǎo)落實(shí)、做實(shí)，擠壓宗教在高校的生存空間。

在新的思想政治教育環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已成為教育活動(dòng)基本要素之一。它帶來了一種新的學(xué)習(xí)生活方式，創(chuàng)造了一種新的話語符號和體系，造就了一種新型的權(quán)威力量，開發(fā)出新的人的發(fā)展性資源。[29]也就是說，網(wǎng)絡(luò)對當(dāng)代大學(xué)生來說早已超越了單純信息獲取工具的定位，而演變?yōu)橐环N習(xí)以為常的生活方式，甚至生存狀態(tài)。因此，思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)化也需摒棄那種在網(wǎng)絡(luò)上堆砌文字、空洞說教、缺少互動(dòng)、疏于維護(hù)的“表面功夫”，建立起既重形式、更重內(nèi)容，能夠“觸動(dòng)心靈”的常態(tài)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系和機(jī)制。

第一，要深入發(fā)掘現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)資源的潛在價(jià)值，通過培養(yǎng)大學(xué)生對校園網(wǎng)和思想政治教育網(wǎng)站的使用習(xí)慣，提高網(wǎng)站“黏著度”，在耳濡目染中內(nèi)化、強(qiáng)化其對社會主義主流價(jià)值理念的認(rèn)同。調(diào)查顯示，大學(xué)生普遍關(guān)注的是時(shí)政信息、娛樂信息和社會焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題。[30]27思想政治教育工作者可據(jù)此切入，結(jié)合學(xué)生需求、愛好和關(guān)注話題，在上傳學(xué)習(xí)、生活信息的同時(shí)，將時(shí)政信息、社會熱點(diǎn)、娛樂消息和優(yōu)秀思政課教學(xué)視頻等及時(shí)發(fā)布于校園網(wǎng)和思政網(wǎng)站，并進(jìn)行必要評論、分析和引導(dǎo)，以此培植學(xué)生“黏著度”，讓其成為大學(xué)生校園生活中必不可少的信息來源。此外，思政教師還可以充分挖掘?qū)W生認(rèn)知度較高的成熟平臺，如，建立思政QQ群，思政微信，思政微博、博客，思政社交媒體等等，綜合發(fā)揮各自優(yōu)勢，在輕松、愉快的網(wǎng)絡(luò)氛圍下實(shí)現(xiàn)思想政治教育。

需要指出的是，在培養(yǎng)學(xué)生使用習(xí)慣的過程中，有三點(diǎn)需要注意：其一要注重“議題設(shè)置”并在大學(xué)生中樹立“輿論領(lǐng)袖”。從學(xué)生興趣、愛好出發(fā)，并非一味迎合，不加甄別地轉(zhuǎn)發(fā)信息，而是要以培育正確價(jià)值取向?yàn)楦?，引?dǎo)學(xué)生關(guān)注“正能量”。其二要注重網(wǎng)站的整體設(shè)計(jì)。校園網(wǎng)和思政網(wǎng)站能否在內(nèi)容豐富性、風(fēng)格活潑性、語言生動(dòng)性、界面友好性、互動(dòng)便利性等方面做到成功結(jié)合，直接決定了其是否受大學(xué)生歡迎。為此，網(wǎng)站主辦者一方面要建立常態(tài)化維護(hù)機(jī)制和反饋機(jī)制，及時(shí)收集學(xué)生的使用意見；另一方面還可以嘗試讓大學(xué)生參與網(wǎng)站制作、管理和維護(hù)，保持其真正貼近學(xué)生心靈與需求。其三要注重引入新技術(shù)。大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新相當(dāng)敏感，及時(shí)引入最新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用方式，既可提升思想政治教育網(wǎng)站的時(shí)代感、先進(jìn)性，又能改善學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用體驗(yàn)，增加其黏著度。

第二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)心理咨詢平臺和情緒宣泄網(wǎng)站建設(shè)，建立隱私保護(hù)制度，及時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生思想困惑，引導(dǎo)學(xué)生積極面對挫折、困難，而非消極避世，甚至尋求宗教慰藉。社會轉(zhuǎn)型使大學(xué)生面臨諸多壓力與困擾，一定程度導(dǎo)致了他們的內(nèi)心沖突與失衡，加劇了其內(nèi)心的脆弱。相當(dāng)一部分學(xué)生表現(xiàn)出了自卑、壓抑、焦慮、憂郁、恐懼等不同程度的心理問題。而宗教崇拜不僅給予他們慰藉，舒緩了緊張情緒，而且還滿足了他們對世俗生活的許多需求和渴望。[31]因此，化解高?！白诮虩帷钡母厩谰褪峭ㄟ^大學(xué)生樂于“敞開心扉”的渠道，將心理疏導(dǎo)落到實(shí)處，完善大學(xué)生情緒宣泄渠道和心理減壓機(jī)制。但目前許多高校中的網(wǎng)絡(luò)心理咨詢平臺并未真正發(fā)揮作用。對天津11所高校的調(diào)查就顯示，學(xué)生對于網(wǎng)上心理咨詢服務(wù)大多持否定態(tài)度，其重要原因是“熟人太多”。[30]139因此，除了加大網(wǎng)絡(luò)心理咨詢教師隊(duì)伍建設(shè)，設(shè)立班級心理委員，監(jiān)測學(xué)生心理健康情況等，還需調(diào)整相關(guān)制度，保護(hù)學(xué)生隱私，允許學(xué)生在特定條件下匿名登錄，將學(xué)生思想、心理問題化解在校園之內(nèi)，推動(dòng)大學(xué)生在遇到心理和情緒問題時(shí)，選擇校園網(wǎng)絡(luò)圈內(nèi)的主流排解渠道，而非圈外的包括宗教在內(nèi)的非主流資源。

結(jié)語

宗教的網(wǎng)絡(luò)傳播是宗教在信息社會中存續(xù)和發(fā)展要求的必然體現(xiàn)。只要宗教在短時(shí)間內(nèi)不會消亡，它對大學(xué)生主流價(jià)值理念的形塑和高校思政課教育教學(xué)的沖擊就會一直存在。如果疏導(dǎo)不力，不排除出現(xiàn)大學(xué)生教徒人數(shù)大幅攀升，甚至動(dòng)搖社會主義主流價(jià)值理念在高校主導(dǎo)地位的可能。因此，應(yīng)在深入貫徹習(xí)近平總書記對高校青年工作提出的“四進(jìn)四信”要求和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校宣傳思想工作的意見》基礎(chǔ)上，以符合網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境、學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律和信息接收習(xí)慣的方式，完善、改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育教學(xué)內(nèi)容、模式和方法，同時(shí)在“線上”和“線下”主動(dòng)回應(yīng)宗教網(wǎng)絡(luò)傳播的挑戰(zhàn)，在知識、文化、心理、信仰等方面，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)、客觀認(rèn)識宗教的本質(zhì)和宗教現(xiàn)象，全面鞏固、切實(shí)提升主流價(jià)值理念和中國特色社會主義宗教理論在高校中的承載力、掌控力、吸引力和影響力。

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