歐陽偉華

(凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州 凱里，556011)

《大唐玄奘》的三重意義

歐陽偉華

(凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州 凱里，556011)

由鄒靜之編劇、霍建起執(zhí)導(dǎo)、黃曉明等主演的歷史類題材影片《大唐玄奘》于2016年4月29日首映。從話本、戲曲到小說，圣僧玄奘形象的精神內(nèi)核發(fā)生了由僧人到俗人的巨大的變化，隨著20世紀(jì)80年代中后期后現(xiàn)代主義思潮傳入中國(guó)，經(jīng)過后現(xiàn)代解構(gòu)的“西游”類電影，唐僧在電影中的形象表達(dá)越來越邊緣化，成了言行毫無意義、莫名其妙的“無厘頭”?！洞筇菩省凡还苁侨宋镄蜗笏茉爝€是藝術(shù)表現(xiàn)手法都別具一格，這對(duì)于還原真實(shí)的玄奘形象,宣傳佛教知識(shí)、傳播玄奘精神,提升中國(guó)在國(guó)際上的文化形象、加強(qiáng)中國(guó)的文化安全等都具有重要的意義。

《大唐玄奘》；玄奘；佛教

《大唐玄奘》是由中國(guó)電影股份有限公司、北京心海迦源文化交流中心等10家單位聯(lián)合出品的影片，該影片是由鄒靜之編劇、霍建起執(zhí)導(dǎo)、黃曉明等主演的歷史類題材影片。影片以成書于貞觀二十年（646年）的歷史地理著作《大唐西域記》等文本為出發(fā)點(diǎn)，真實(shí)地再現(xiàn)了唐朝貞觀年間高僧玄奘去天竺取經(jīng)的傳奇故事。

大多數(shù)中國(guó)觀眾對(duì)玄奘這一形象的了解還只停留在《西游記》中虛構(gòu)的玄奘。家喻戶曉的四大古典文學(xué)名著之一的《西游記》，近年來成為各種影視作品改編的熱門對(duì)象，在這些五花八門的改編作品中，“玄奘”被改編成了“唐僧”，“唐僧”被定性為一個(gè)性格懦弱、唯唯諾諾、膽小怕事、生存能力很差的人，不僅如此，生活中他還是一個(gè)婆婆媽媽、招人討厭的人，而歷史上真實(shí)的玄奘卻是一個(gè)外表平靜、內(nèi)心堅(jiān)定、志向高遠(yuǎn)，善于處理不同國(guó)家、民族、教派之間關(guān)系卻又十分執(zhí)著的一個(gè)人，這些改編的影視作品中的“唐僧”形象與歷史上的“玄奘”形象形成了巨大的反差，這些經(jīng)過藝術(shù)想象、創(chuàng)造的“西游”題材類影視作品，由于其具有較強(qiáng)的故事性和游戲感，更受普通觀眾的歡迎，因此歷史上真正的“玄奘”形象被各種各樣“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換”之后的“唐僧”形象所覆蓋。2016年4月29日首映的影片《大唐玄奘》對(duì)于還原真實(shí)的玄奘形象、宣傳佛教知識(shí)、傳播玄奘精神以及提升中國(guó)在國(guó)際上的文化形象等都具有重要的意義。

一、玄奘形象的真實(shí)再現(xiàn)

玄奘這個(gè)人物已經(jīng)成了中國(guó)的一個(gè)文化符號(hào)，對(duì)于在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)和提升中國(guó)文化的形象具有重要意義，尤其是在“一帶一路”中印文化交流上最具話題性和文化張力，因此《大唐玄奘》中玄奘這一形象塑造成功與否直接關(guān)系到這部電影的成敗。

真實(shí)的玄奘形象在經(jīng)過一系列的重塑、解構(gòu)、顛覆等手段之后，已經(jīng)逐漸模糊，甚至被完全遮蔽了。玄奘的真實(shí)形象主要來源于《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》這兩部歷史地理著作，《大唐西域記》記述了玄奘去天竺取經(jīng)過程中親歷或耳聞的西域138個(gè)國(guó)家、地區(qū)和城邦的歷史、地理、政治、交通、民俗、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的情況，是研究7世紀(jì)中亞、南亞宗教史、經(jīng)濟(jì)史、對(duì)外關(guān)系史等方面極其珍貴的史料?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸鳌饭?0卷，前5卷主要記錄了玄奘西行19年取經(jīng)的經(jīng)歷，記錄主要依據(jù)于《大唐西域記》，后5卷主要記載玄奘取經(jīng)回長(zhǎng)安后直至逝世所從事的譯經(jīng)注經(jīng)事業(yè),這部書由玄奘的弟子慧立、彥琮撰寫，該書最大的特色就是為玄奘的取經(jīng)添加了不少的神話色彩，從此玄奘西天取經(jīng)的故事逐漸在民間流傳起來。相對(duì)來說，這兩部歷史著作比較客觀記錄了玄奘去古印度取經(jīng)的見聞、經(jīng)歷以及為佛教的流傳和發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。這兩部著作中玄奘取經(jīng)的經(jīng)歷為之后各種“西游”類題材作品的改編提供了重要依據(jù)?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》、《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》、《唐三藏西天取經(jīng)》、《西游記評(píng)話》、《二郎神鎖齊大圣》等話本、戲曲介于歷史傳記《大唐西域記》和吳承恩的著名長(zhǎng)篇小說百回本《西游記》之間。以《大唐三藏取經(jīng)詩話》為例，該書是以民間流傳的玄奘西天取經(jīng)的故事為基礎(chǔ)的寫定本，在這部詩話里，對(duì)玄奘的形象重新塑造成了唐僧，中心人物是猴行者，幫助唐僧西天取經(jīng)，這個(gè)形象后來演化成孫悟空，還沒有出現(xiàn)豬八戒和沙僧，唐僧的形象跟圣僧玄奘相比，出現(xiàn)了比較大的變化，被塑造成了一個(gè)身世神異化、能力弱化、人格世俗化的人物，但其身上仍然具有一定的宗教色彩，圣僧的形象在某種程度上依然[1]保留著。吳承恩《西游記》對(duì)玄奘西天取經(jīng)的故事在話本和戲曲的基礎(chǔ)上又一次改編，玄奘被塑造成為一個(gè)完全入世的塵世中的凡夫俗子，采用天馬行空的想象和大膽奇妙的夸張等藝術(shù)手段完全淡化了圣僧玄奘的宗教色彩，那個(gè)有執(zhí)著追求、有大膽的冒險(xiǎn)精神、壯志凌云、氣吞萬里的玄奘被塑造成了軟弱、膽怯、遇事戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的唐僧形象。近年來神魔小說《西游記》成為了我國(guó)影視創(chuàng)作和改編的一大熱點(diǎn)，以周星馳《大話西游》為代表，為了適應(yīng)人們思想觀念和審美觀念的改變，將唐僧的形象進(jìn)行解構(gòu)和重塑，唐僧傳統(tǒng)的形象完全被顛覆，并有了新的特征，簡(jiǎn)單概括就是“非常啰嗦”，解構(gòu)和重塑的唐僧形象離歷史上真實(shí)的圣僧玄奘越來越遠(yuǎn)。從話本、戲曲到小說，圣僧玄奘形象的精神內(nèi)核發(fā)生了由僧人到俗人的巨大變化，隨著20世紀(jì)80年代中后期后現(xiàn)代主義思潮傳入中國(guó)，經(jīng)過后現(xiàn)代解構(gòu)的“西游”電影，唐僧在電影中的形象表達(dá)越來越邊緣化，成了言行毫無意義、莫名其妙的“無厘頭”。

玄奘西行取經(jīng)和取經(jīng)后回到長(zhǎng)安從事佛經(jīng)翻譯的經(jīng)歷，不僅對(duì)佛教在中國(guó)的流傳和發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，還夯實(shí)了中印文化交流的基礎(chǔ)。玄奘這種超越功利的一心一意求取真經(jīng)的執(zhí)著精神，影響了一代又一代中國(guó)人，這種精神已經(jīng)內(nèi)化為中華民族精神的一部分?！洞筇菩省吩谥袊?guó)這個(gè)喜劇化電影的市場(chǎng)環(huán)境下，將視角從后現(xiàn)代解構(gòu)中跳出來，回歸到真實(shí)歷史的客觀敘述。玄奘精神在當(dāng)下追名逐利、信仰缺失、社會(huì)浮躁風(fēng)氣蔓延的大環(huán)境下顯得越發(fā)的珍貴?！洞筇菩省返闹谱髡咴噲D以正史的格調(diào)為玄奘立傳，力求在電影中給觀眾呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的玄奘，其選材具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。《大唐玄奘》直接從正面表現(xiàn)宗教及宗教人物，具有人物傳記的性質(zhì)，這在中國(guó)電影史上是極其少見的，這也正是這部電影的可貴之處。電影《大唐玄奘》在挑戰(zhàn)“玄奘西天取經(jīng)”高難度宗教題材和遵循現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法方面可以算得上是重大的突破。

二、宣傳佛教知識(shí)、啟迪觀眾心靈

《大唐玄奘》電影劇本是由美國(guó)洛杉磯玄奘寺心海法師親自創(chuàng)作的一部作品，10年前他許下大愿：弘揚(yáng)玄奘精神、踐行玄奘事跡。當(dāng)時(shí)的佛門泰斗本煥長(zhǎng)老即心海法師的師父積極支持和鼓勵(lì)他完成這項(xiàng)偉大工程，并給他的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)取名為《大唐玄奘》。心海法師用了10年時(shí)間，追尋當(dāng)年玄奘的足跡，考察和印證玄奘當(dāng)年到過的每一個(gè)地方，切身體驗(yàn)當(dāng)年玄奘那段艱辛卻又富有深遠(yuǎn)啟迪意義的心路歷程，終于在2011年完成了力作長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《大唐玄奘》。他的這種執(zhí)著和擔(dān)當(dāng)?shù)木耋@動(dòng)了國(guó)家廣電總局，并獲得高度重視?！洞筇菩省肥切轮袊?guó)第一部由佛教團(tuán)體全程參與電影的發(fā)起、立項(xiàng)、創(chuàng)作、拍攝、制作、發(fā)行等一系列工作的影片，體現(xiàn)了佛教團(tuán)體全體人士的一種審美品格和藝術(shù)堅(jiān)持，在喜劇化電影就是高票房電影的中國(guó)大環(huán)境下，體現(xiàn)了他們的一種文化擔(dān)當(dāng)。心海法師領(lǐng)導(dǎo)下的佛教團(tuán)體為《大唐玄奘》電影所做的這一系列工作為還原一個(gè)真實(shí)的玄奘提供了重要的保證，也為宣傳并不被觀眾熟悉的佛教知識(shí)嚴(yán)格把關(guān)。

《大唐玄奘》作為一部歷史人物傳記記錄片，展現(xiàn)了玄奘西天取經(jīng)的歷程，隨著劇情的推進(jìn)，影片中逐漸融入了一些佛教基本知識(shí)，因此該影片也可以看作一部佛教的宣傳推廣片。例如影片在表現(xiàn)玄奘為石磐陀授戒成為居士的時(shí)候，玄奘就講述了佛教徒應(yīng)遵守的五條最基本的戒律：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；在講法的時(shí)候提到佛教的基本教理“四諦”——苦諦、集諦、滅諦、道諦；在無遮辯經(jīng)大會(huì)上闡述大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別：小乘度己、大乘度人；在路過第一烽時(shí)，跟鎮(zhèn)守該烽的將官講述佛教的“四法印”——諸行無常、諸法無我、一切行苦、涅槃寂靜。西方國(guó)家電影中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種帶有宣傳推廣意義的宗教題材作品，一般來說，這些作品大都改編自《圣經(jīng)》，并且要嚴(yán)格遵循《圣經(jīng)》中的內(nèi)容，如《賓虛》、《十誡》、《耶穌傳》、《耶穌誕生記》、《耶穌受難記》、《圣經(jīng)：創(chuàng)世紀(jì)》等。在中國(guó)內(nèi)地，也有一些涉及到佛教內(nèi)容和僧人的電影，如1982年上映的李連杰主演的《少林寺》，2015年由華誼兄弟制作、彭三源自編自導(dǎo)、劉德華主演的《失孤》等。無論是《少林寺》還是《失孤》，都只是在電影的結(jié)尾安排僧人出場(chǎng)，目的無外乎把僧人當(dāng)作一個(gè)類型元素，從而提高電影的格調(diào)罷了，不像《大唐玄奘》那樣，隨著劇情的發(fā)展，適時(shí)地介紹推廣佛教的基本知識(shí)。

《大唐玄奘》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上沒有刻意去追求商業(yè)類型片那種激烈的戲劇沖突，沒有喜劇化電影的刺激和開懷大笑，這對(duì)習(xí)慣了喜劇化電影的中國(guó)大陸觀眾的觀影水平提出了巨大的挑戰(zhàn)，在以娛樂化和社交化為主要?jiǎng)訖C(jī)的中國(guó)大陸電影市場(chǎng)也顯得格格不入，但是《大唐玄奘》卻能啟迪觀眾的心靈，引發(fā)觀眾對(duì)人生、民族、社會(huì)的深入思考，激發(fā)觀眾內(nèi)心深處的那份執(zhí)著、堅(jiān)忍不拔的精神和遠(yuǎn)大的文化理想。人的一生難免起起落落，有精彩紛呈，就有索然無味，繁華與虛榮終將成為過眼云煙，唯有心中那份堅(jiān)定的信念才是永恒的，人心中有了堅(jiān)定的信念才能不斷發(fā)現(xiàn)自我、超越自我，才能彰顯個(gè)性、活出精彩。在評(píng)價(jià)一部電影的時(shí)候，不能以票房的多少來論成敗，如果一味地以搞笑、話題、顏值等娛樂元素來獲取高票房，這對(duì)中國(guó)的電影藝術(shù)事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展無異于殺雞取卵，將會(huì)扼殺電影藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在國(guó)際電影藝術(shù)文化交流平臺(tái)，如果我們展示中國(guó)制造的電影都是清一色的高票房至上的喜劇化電影，我們將會(huì)招來國(guó)外懷疑的目光。如果單以票房來論《大唐玄奘》的價(jià)值，以該影片剛上映時(shí)的“五一”小長(zhǎng)假為例，累計(jì)2380萬的票房相對(duì)來說不是很理想，但不能忘了《大唐玄奘》宣傳佛教知識(shí)、啟迪觀眾心靈的意義，這些意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于票房?jī)r(jià)值。

三、提升中國(guó)在國(guó)際上的文化形象，加強(qiáng)中國(guó)文化安全

2014年3月習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演說高度稱贊了玄奘西行取經(jīng)的堅(jiān)韌精神，同年9月，習(xí)近平主席在訪問印度之后熱情邀請(qǐng)印度總理納倫德拉·莫迪訪華時(shí)到西安參觀法師玄奘曾經(jīng)譯經(jīng)的地方，這兩大事件之后，國(guó)家把《大唐玄奘》確定為中印文化交流重點(diǎn)文化工程。2015年5月納倫德拉·莫迪就任總理后首次訪華，首站就選擇了西安，而不是北京和上海等一線城市，這樣安排的背后有其特殊意義。首先西安是習(xí)近平主席的故鄉(xiāng)，前一年習(xí)主席訪問印度時(shí)盛情邀請(qǐng)過納倫德拉·莫迪訪華時(shí)到西安看看；其次西安和印度的古吉拉特邦都是中印友好交流史上的重要地區(qū)，聞名世界的西安大雁塔，現(xiàn)在還珍藏著圣僧玄奘西天取經(jīng)時(shí)帶回的經(jīng)卷、佛像等。納倫德拉·莫迪在訪華期間，2015年5月14日下午，國(guó)家新聞出版廣電總局積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，在北京召開與印度駐華大使館聯(lián)合主辦的“中印電影合作通氣會(huì)”，會(huì)上宣布啟動(dòng)三部中印合作電影項(xiàng)目：《功夫瑜伽》、《大唐玄奘》和《大鬧天竺》。玄奘是中印文化交流最重要的文化符號(hào)，佛教是中印文化交流最重要的文化資源，《大唐玄奘》電影是加強(qiáng)中印文化交流的重要名片，該影片由中印兩國(guó)合作拍攝，再一次印證了兩國(guó)的世代友好。

《大唐玄奘》的上映恰逢國(guó)家級(jí)頂層戰(zhàn)略“一帶一路”提出并不斷推進(jìn)之時(shí)，該影片也是“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分?！洞筇菩省返墓适略佻F(xiàn)了中國(guó)古代絲綢之路的輝煌畫卷，該影片的上映必將促進(jìn)中國(guó)與“陸上絲綢之路”沿線國(guó)家的交流與合作。僅2016年就上映了《大話西游3》、《西游記之孫悟空三打白骨精》等多部表現(xiàn)西游題材的影片，但是這些影片都是通過虛構(gòu)大量情節(jié)來達(dá)到娛樂目的，是為了追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的商業(yè)影片，隨著時(shí)間的推移，這類電影恐怕很快就會(huì)被遺忘?！洞筇菩省窂恼鎸?shí)的歷史文本出發(fā)，采用史詩性的敘事手法，從人物形象塑造到歷史事件的選擇都盡量尊重事實(shí)，實(shí)現(xiàn)思想性和藝術(shù)性的內(nèi)在統(tǒng)一。

影片末尾有一行字幕：“一個(gè)人的影子無法鋪滿大地，但有些聲音可以傳得很遠(yuǎn)”，這是影片中玄奘追求真理、普度眾生、堅(jiān)定信仰人格精神的真實(shí)寫照，[2]影片中所表現(xiàn)的玄奘精神也印證了《華嚴(yán)經(jīng)》中的一句話：“不忘初心，方得始終”，初心即人與生俱來的那顆善良、寬容、博愛、進(jìn)取之心，而這些正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本特質(zhì)。在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略背景下，我國(guó)與沿線國(guó)家和地區(qū)的電影合拍逐漸升溫，在合拍中我們要堅(jiān)持以我為主，在電影中要始終堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，《大唐玄奘》就是中印合拍的經(jīng)典之作，是貫徹中國(guó)精神的力作，該影片在國(guó)際電影交流中能起到傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的作用，能增強(qiáng)中華兒女的文化自覺和自信。

世界不同文化的沖突和碰撞在所難免，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，世界各國(guó)文化的交流和融合程度也在不斷加深，在這種繁榮的融合背后我們要始終警惕以美國(guó)為首的西方國(guó)家文化對(duì)中國(guó)文化的滲透。以美國(guó)好萊塢電影為例，它已經(jīng)成為宣傳美國(guó)生活方式和思想觀念的重要工具，這些外來文化在中國(guó)越深入人心，勢(shì)必削弱中國(guó)觀眾對(duì)本國(guó)民族精神的認(rèn)同感，威脅中國(guó)文化的安全?！洞筇菩省穲?jiān)持講中國(guó)故事、堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)民族精神，這對(duì)于維護(hù)和加強(qiáng)中國(guó)文化安全具有十分重要的意義。

[1]朱萍,李暢.《大唐三藏取經(jīng)詩話》中法師形象變異及原因分析[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（07）：35.

[2]曾珍.真實(shí)再現(xiàn) 史詩敘述——《大唐玄奘》的文化意義[J].電影評(píng)介，2016（11）：12.

The Triple Significance of quot;Xuan Zangquot;

OUYANG Wei-hua
(School of Humanities, Kaili University, Kaili 556011, China)

The historical film “Xuan Zang” premiered on April 29, 2016,which is written by Zou Jingzhi, directed by Huo Jianqi, and Huang Xiaoming is one of the main actors in the movie. From the colloquial stories, the dramas to the novels, the spiritual core of the image of the monk Xuanzang has changed from the monk to the laity. In the late 1980s, postmodernism was introduced to China. After the deconstruction of the quot; Journey to the West quot;films, Tang Monk 's image in the film is increasingly marginalized. He became a meaningless, inexplicable quot;nonsensequot;. quot;Xuanzangquot; is unique in both the image-shaping and artistic expression. This is of great significance to restore the true image of Xuanzang, promote the Buddhist knowledge,disseminate the spirit of Xuanzang, enhance the cultural image of China in the world, and strengthen the cultural security of China.

quot; Xuan zang quot;; Xuanzang; Buddhism

J905

A

CN22-1285（2017）041-045-05

10.13867/j.cnki.1674-5442.2017.04.06

歐陽偉華（1978-），男，凱里學(xué)院人文學(xué)院副教授, 貴州師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)與文化。

（責(zé)任編輯：胡子希）