葛蘭西文化霸權(quán)理論對當(dāng)前輿論引導(dǎo)的啟示

史惠斌

（西安廣播電視臺 陜西西安 710000）

【摘 要】 本文通過葛蘭西“文化霸權(quán)”理論，探析了葛蘭西“文化霸權(quán)”思想給當(dāng)前輿論引導(dǎo)帶來的重要啟示。啟示包含四個方面，高舉旗幟，意識形態(tài)引領(lǐng)；圍繞中心，注重文化安全；團(tuán)結(jié)人民，營造氛圍；凝心聚力，做好輿論引導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】 文化霸權(quán)；意識形態(tài)；輿論引導(dǎo)

安東尼奧·葛蘭西以其《獄中札記》而聞名，他的“文化霸權(quán)論”分析了意識形態(tài)對于社會體制和政治變革的重要性，而在這一過程中，大眾傳媒成為奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要工具和場所之一。新媒體飛速發(fā)展的時代環(huán)境下，多層次、多樣化的信息傳播方式改變著人們的生活，迫切需要構(gòu)建融媒體輿論引導(dǎo)新格局，其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想存在很多值得我們對當(dāng)前輿論引導(dǎo)工作的借鑒與反思的地方。

一、葛蘭西“文化霸權(quán)”理論

文化霸權(quán)（cultural hegemony）理論這個概念的原創(chuàng)者當(dāng)之無愧應(yīng)屬于因《獄中札記》而聞名的安東尼奧·葛蘭西，縱覽“文化霸權(quán)”這一理論過程形成的歷史脈絡(luò)，雖然馬克思、列寧的思想以及盧卡奇的著作等都對這一理論的產(chǎn)生有過或多或少的影響，但是可以說只有到了葛蘭西，“文化霸權(quán)”這個概念才形成了有影響力的系統(tǒng)化理論，并真正的被提了出來。

葛蘭西的《獄中札記》中這樣描述：“一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，”。通過這段描述我們分析葛蘭西文化霸權(quán)理論中“霸權(quán)”的實質(zhì)，其實就是通過民眾自覺自愿認(rèn)同來實現(xiàn)的文化意識形態(tài)的一種控制手段，這種手段不是通過暴力而是通過人們的“意識形態(tài)”、通過“社會輿論”這樣潤物細(xì)無聲的方式。葛蘭西認(rèn)為在西方發(fā)達(dá)資本主義國家，要取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)首先應(yīng)先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他甚至提出，無產(chǎn)階級想要獲得民眾的支持和同意首先要通過市民社會取得文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在無產(chǎn)階級的革命中，掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是更為重要、更為關(guān)鍵的。反之，若統(tǒng)治階級因疏忽了意識形態(tài)建設(shè)，喪失了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那么就會面臨喪失政權(quán)的威脅。

葛蘭西指出，國家具有強力和同意的雙重本質(zhì)，如果在國家的杠桿上強力因素逐漸減弱而同意因素逐漸增強，當(dāng)同意因素增強到不再需要強制因素時那么國家就會消亡，國家就成了空殼。葛蘭西這一思想是對馬克思和恩格斯關(guān)于“國家消亡學(xué)說”的進(jìn)一步解析。如恩格斯指出：“當(dāng)國家終于真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了”。由此我們不難看出，葛蘭西的霸權(quán)概念在實際意義上其實與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有相似之處，葛蘭西的文化霸權(quán)實質(zhì)就是智識和道德上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在葛蘭西看來，政權(quán)要想穩(wěn)定，要想形成文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其首要的條件就是被統(tǒng)治者自愿地接受和贊同，與此同時，這是一個斗爭、沖突、平衡、妥協(xié)的復(fù)雜過程。一旦文化和意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)受到削弱，國家也就進(jìn)入到了危機狀態(tài)。葛蘭西也始終認(rèn)為，無產(chǎn)階級政黨在建立國家以及維護(hù)國家穩(wěn)定的同時應(yīng)注重構(gòu)建一個“總體性世界觀”。所謂“總體性世界觀”就是一種強調(diào)統(tǒng)治階級獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的表現(xiàn)方式。葛蘭西認(rèn)為，讓國家政權(quán)得到有效穩(wěn)固的辦法就是確保統(tǒng)治階級在文化和意識上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)能夠得到穩(wěn)固。

二、輿論引導(dǎo)的重要意義

輿論這個概念較早的出現(xiàn)在我國史籍中，可以追溯到《三國志》和《梁書》。當(dāng)時泛指眾人的看法。輿論即“庶人之論、輿人之論?！庇⑽睦?，輿論就是“Public Opinion”直譯為“公眾意見”。各國歷史學(xué)家哲學(xué)家對于“輿論”有不同的觀點和解析：

梳理“輿論”在不同國家不同時代的變化，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)社會中輿論作為一種觀念形態(tài)，它往往是滯后于社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，在相對時間里它的變化是幾乎“停滯”或者非常小的，除非發(fā)生社會制度的大變動，基本上是社會中的保守性因素，所以在傳統(tǒng)社會中輿論引導(dǎo)的方式手段也就簡單易行很多。而現(xiàn)代社會中，輿論變得十分靈敏，因為主流意識形態(tài)是更多地通過大眾媒體來傳播而不再像傳統(tǒng)社會那樣僅僅通過各種組織和行政力量來推行。現(xiàn)代社會，隨著人們獲取資訊的方式和途徑越來越容易，人們發(fā)表評論或觀點的渠道和平臺越來越多，尤其是自媒體飛速發(fā)展的當(dāng)前社會輿論是多樣復(fù)雜的，甚至是瞬息萬變的，新媒體和各項傳播技術(shù)日新月異，輿論不可能完全納入一個統(tǒng)一的模式，“輿論”越來越受人們重視，這也讓“輿論引導(dǎo)”面臨更大的挑戰(zhàn)。隨著當(dāng)代社會組織形式和信息傳播方式的變化，“外化于行、內(nèi)化于心”的意識形態(tài)傳播方式更受青睞，大眾媒體能否以社會主義主流意識形態(tài)、以高超的政治藝術(shù)、以充滿陽光的正能量的積極心態(tài)來引導(dǎo)目前多元文化沖擊下多樣化的思想觀念和多樣化的社會輿論，對提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位來說至關(guān)重要。

三、葛蘭西“文化霸權(quán)”思想給當(dāng)前輿論引導(dǎo)帶來的啟示

葛蘭西在《獄中札記》中說：“國家強制的一面將由于確立起來了被調(diào)整了的社會的越來越多的因素而結(jié)束自己”。葛蘭西認(rèn)為，無產(chǎn)階級政權(quán)要想得到穩(wěn)固，就必須始終掌握文化的主控權(quán)，建立一個類似于資產(chǎn)階級文化時代的無產(chǎn)階級意識形態(tài)主控下的社會。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的產(chǎn)生，主要是鑒于其所處時代資產(chǎn)階級為主導(dǎo)的意識形態(tài)文化本身所占有的主導(dǎo)地位所帶來的反思。在21世紀(jì)，信息傳播、輿論引導(dǎo)過分強調(diào)意識形態(tài)，建立文化霸權(quán)的思想已經(jīng)不現(xiàn)實，但我們可以借鑒其思想來做好輿論引導(dǎo)的工作。

1、高舉旗幟、引領(lǐng)導(dǎo)向，加強馬克思主義的指導(dǎo)

正如葛蘭西所言，社會集團(tuán)最迫切的任務(wù)應(yīng)該是建立和鞏固意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而保證國家的穩(wěn)定，維護(hù)其自身的統(tǒng)治。馬克思主義正是符合我國國情和國家發(fā)展方向的主流指導(dǎo)思想。堅持馬克思主義旗幟鮮明、愛憎鮮明的弘揚我們的時代主旋律，新聞輿論為時代使命服務(wù)。加強馬克思主義的指導(dǎo)地位，加強黨的理論和意識形態(tài)建設(shè)，促進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步繼承和建立中國特色的社會主義新文化，為實現(xiàn)中國夢而奮斗的偉大時代，我們的新聞輿論必須緊緊圍繞這個時代使命而努力工作。

2、圍繞中心、服務(wù)大局，注重文化安全

文化安全具有社會性和歷史性，也是國家安全的重要組成部分，傳統(tǒng)社會的國家安全觀已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今時代，符合新形勢下的國家安全觀成為國內(nèi)外眾多學(xué)者不斷探索的新課題。隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，國家安全觀的內(nèi)涵也在不同維度上延伸，“文化安全”已經(jīng)成為各國關(guān)注的重點?；鶜W漢和約瑟夫奈在《權(quán)力與相互依賴》中描述“軍事安全、意識形態(tài)、領(lǐng)土爭端與能源、資源、環(huán)境、人口、空間和海洋的利用等問題，在某種意義上處于同等重要的地位”。這段描述很客觀的分析指出軍事安全已經(jīng)不再處于議事日程首當(dāng)其沖的位置了。

隨著世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的高度發(fā)展，越來越多的發(fā)展中國家更為密切的加強與世界各國尤其是發(fā)達(dá)國家的交往。我們應(yīng)該清醒的看到全球化并不是免費的午餐，當(dāng)發(fā)達(dá)的西方資本主義國家給發(fā)展中國家輸出先進(jìn)技術(shù)的同時，芯片伴隨著薯片、好萊塢大片等也輸入到發(fā)展中國家，發(fā)達(dá)國家從技術(shù)、資本上輸出本國的文化和價值思想，全球化背后隱藏的文化殖民目的不言而喻。西方國家借助各種方式在文化、教育、消費等各方面正無孔不入的精心策劃和組織實施向發(fā)展中國家宣揚和傳播他們的消費文化、價值觀和生活方式等。與此同時，發(fā)展中國家為了自身政權(quán)的穩(wěn)定性，提高抵御外來文化滲透的能力，也都比以往更加注重文化安全的建設(shè)，確保本國文化的獨立發(fā)展。

3、團(tuán)結(jié)人民、鼓舞士氣，重視意識形態(tài)

媒介傳播與我國意識形態(tài)話語構(gòu)建密不可分，兩者雙向互動、互相影響。葛蘭西的文化霸權(quán)思想認(rèn)為要打造相關(guān)的有機知識分子作為領(lǐng)軍人，而從傳播學(xué)的角度看新媒體環(huán)境下要培養(yǎng)一批“有機知識分子”（領(lǐng)袖人物），做中國意識形態(tài)話語權(quán)的發(fā)言人，不再同葛蘭西時代那樣只注重領(lǐng)軍人物的教化，而是強調(diào)全覆蓋、全學(xué)習(xí)，營造出一種意識形態(tài)話語的整體性氛圍。意識形態(tài)話語權(quán)的內(nèi)容始終確立以傳播新時代社會主義核心價值觀體系為主干的中華民族文化。

4、成風(fēng)化人、凝心聚力，做好輿論引導(dǎo)

葛蘭西始終認(rèn)為，完成文化霸權(quán)的掌控要由有機知識分子來承擔(dān)。主觀上將有機知識分子置于奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)文化革命的主體地位，葛蘭西式的依靠有機知識分子“灌輸”方法已不能成為當(dāng)今社會的主要方式方法。新媒體環(huán)境下信息傳輸工具呈現(xiàn)快速、多樣、便捷的特點，信息遭遇污染的概率也大大增加。媒體從業(yè)者要建立優(yōu)良的信息環(huán)境，減少不準(zhǔn)確信息、失效信息、垃圾信息、過載信息的出現(xiàn)。既要重視信息傳播的主導(dǎo)力，也要顧及受眾的接受方式。這就要求在新聞傳播過程中，不僅要創(chuàng)新輿論的情感引導(dǎo)方法，輿論引導(dǎo)工作更要把握好“張弛有度、潛移默化、成風(fēng)化人、凝心聚力”。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

史惠斌，陜西西安人，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，西安廣播電視臺新聞主播，研究方向：輿論引導(dǎo)、傳播學(xué)、新聞節(jié)目、新聞播音、節(jié)目主持.