萬榮運(yùn)

“幸福課堂”教學(xué)評(píng)價(jià)的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)
——以一次語文課為例

萬榮運(yùn)

“幸福課堂”作為課堂教學(xué)追求的一種樣態(tài)，教學(xué)評(píng)價(jià)是其重要環(huán)節(jié)，是引導(dǎo)“幸福課堂”構(gòu)建的指導(dǎo)思想。“幸福課堂”評(píng)價(jià)要立足教材理解、學(xué)生發(fā)展、學(xué)習(xí)活動(dòng)三個(gè)方面來設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)突出三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：學(xué)生心靈與學(xué)科本質(zhì)的交互融合，學(xué)科本質(zhì)與持續(xù)建構(gòu)的相互依存，學(xué)生心靈和持續(xù)建構(gòu)的相互支持。

幸福課堂；教學(xué)評(píng)價(jià)；關(guān)鍵點(diǎn)

教學(xué)評(píng)價(jià)是基于某種信息數(shù)據(jù)對(duì)教學(xué)理念、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程、教學(xué)結(jié)果等進(jìn)行的價(jià)值判斷。評(píng)價(jià)是所有教學(xué)應(yīng)有的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，因?yàn)榻虒W(xué)價(jià)值正是在評(píng)價(jià)中得以證明和確立的。評(píng)價(jià)對(duì)于課堂教學(xué)來說是必需的，但不是所有的評(píng)價(jià)都是可接受的，只有恰當(dāng)合理的評(píng)價(jià)才能作為教學(xué)優(yōu)劣的判斷標(biāo)準(zhǔn)，用作促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展、教師專業(yè)發(fā)展和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的依據(jù)。

在我校開展的“幸福課堂”的構(gòu)建與實(shí)施過程中，我們深刻地認(rèn)識(shí)到教學(xué)評(píng)價(jià)在“幸福課堂”構(gòu)建中強(qiáng)大的支撐力、約束力和引導(dǎo)力。我們立足于學(xué)科教材理解、學(xué)生發(fā)展、學(xué)習(xí)活動(dòng)三個(gè)方面來設(shè)計(jì)“幸福課堂”教學(xué)評(píng)價(jià)的體系。這里，筆者以我校一位語文教師對(duì)于 《寡人之于國也》一課先后兩次的教學(xué)為例，來闡釋“幸福課堂”教學(xué)評(píng)價(jià)的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

我校的這位語文教師先后兩次教學(xué)《寡人之于國也》一課，前后兩次教學(xué)形成了鮮明對(duì)比，生動(dòng)有力地詮釋了“幸福課堂”評(píng)價(jià)的關(guān)鍵點(diǎn)。

在第一次教學(xué)時(shí)，這位教師圍繞孟子搜集了大量的材料，有孟子的人生簡介、文章寫作背景簡介，尤其是“仁政思想”的材料。上課時(shí)她先引導(dǎo)學(xué)生疏通文言字詞，然后把重點(diǎn)放在了“仁政思想”上，從課文中孟子的仁政思想的體現(xiàn)，拓展到中國仁政思想的源流，最后落到仁政思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。在這堂課上，教師展示的資料不能說不豐富，備課不能說不用心，但是耗費(fèi)了大量的時(shí)間用于拓展環(huán)節(jié)，課堂基本上成了教師的“獨(dú)角戲”，學(xué)生成了看客，課堂教學(xué)氣氛很沉悶甚至壓抑。

第二次教學(xué)時(shí)，這位教師改變了授課思路，以內(nèi)容理解帶動(dòng)文意梳理，整節(jié)課緊緊圍繞文本聚焦四個(gè)問題：梁惠王有什么困惑？梁惠王治國存在什么問題？孟子的治國主張是什么？孟子是如何闡述自己的政治主張的？教師引導(dǎo)學(xué)生循著文章的意脈，逐步進(jìn)入文章的內(nèi)涵世界。她把孟子闡述自己的政治主張作為授課的重點(diǎn)，先讓學(xué)生反復(fù)朗誦相關(guān)段落，體會(huì)孟子論辯語言的魅力，并適時(shí)地拓展到初中學(xué)過的孟子的相關(guān)文章以加深感受；然后抓住孟子仁政的具體措施及效果，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)其仁政的要義。學(xué)生在回答問題中不斷挑戰(zhàn)自我，達(dá)到了自我完善、自我實(shí)現(xiàn)、自我成就的幸福學(xué)習(xí)的境界。評(píng)課時(shí)，聽課教師一致認(rèn)為這是一節(jié)能夠讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)幸福感的文言文公開課。

筆者根據(jù)這位教師這兩次的教學(xué)實(shí)踐，深入剖析其中所滲透的“幸福課堂”構(gòu)建的教學(xué)評(píng)價(jià)基本理念。事物都是在一定的關(guān)系中存在的，而關(guān)系的狀態(tài)決定著事物的存在狀態(tài)。任何學(xué)科教學(xué)都是師生圍繞教材互動(dòng)背景下的課堂教學(xué)，都要由學(xué)生與學(xué)科的關(guān)系狀態(tài)、學(xué)科與學(xué)習(xí)的關(guān)系狀態(tài)、學(xué)生與學(xué)習(xí)的關(guān)系狀態(tài)這三者來加以描述，我們構(gòu)建的“幸福課堂”的特質(zhì)也由這三種關(guān)系狀態(tài)來規(guī)定，基于此，“幸福課堂”的教學(xué)評(píng)價(jià)把這三種關(guān)系狀態(tài)作為關(guān)鍵點(diǎn)。

一、評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)學(xué)生心靈與學(xué)科本質(zhì)的交互融合

學(xué)生心靈深處與學(xué)科本質(zhì)的交互融合反映了“幸福課堂”在學(xué)生與學(xué)科方面的關(guān)系狀態(tài)。以這位語文教師的第一次教學(xué)為例，她圍繞仁政思想做了大量的材料搜集工作，但是她并沒有把握住學(xué)科教材的本質(zhì)，把語文課上成了政治課或歷史課；沒有把握住文章和學(xué)生心靈需求的聯(lián)結(jié)處，造成了學(xué)生心靈深處和文章之間的分離。尤其是探討仁政思想的源流的做法明顯偏離語文學(xué)科作為語言藝術(shù)的這個(gè)特質(zhì)，當(dāng)然也就無法和學(xué)生的心靈深處的興趣、情感和思維相融合。

“幸福課堂”的教學(xué)評(píng)價(jià)要求教師能夠全面而準(zhǔn)確地把握學(xué)科教材的本質(zhì)，把握學(xué)生心靈深處的需求，科學(xué)合理地把握學(xué)科教材本質(zhì)和學(xué)生心靈深處的聯(lián)結(jié)處。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，教師需要對(duì)學(xué)科教材進(jìn)行量的壓縮、質(zhì)的精選和科學(xué)的整合，依托學(xué)科教材準(zhǔn)確地定位在學(xué)生興趣的引發(fā)處、情感共鳴處和思維的迸發(fā)處，然后引導(dǎo)學(xué)生去獲得體現(xiàn)學(xué)科本質(zhì)的內(nèi)容和居于核心地位的知識(shí)、思想、方法等最有價(jià)值的內(nèi)容。

二、評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)學(xué)科本質(zhì)與持續(xù)建構(gòu)的相互依存

學(xué)科本質(zhì)與持續(xù)建構(gòu)的相互依存反映了“幸福課堂”在學(xué)科與學(xué)習(xí)方面的關(guān)系狀態(tài)?！靶腋Ｕn堂”的教學(xué)其實(shí)質(zhì)是引導(dǎo)學(xué)生不斷建構(gòu)學(xué)科本質(zhì)。這位語文教師第二次教學(xué)時(shí)，抓住了孟子以自己雄辯的語言藝術(shù)向梁惠王表達(dá)自己政治主張的文章本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生沿著文章的意脈，以由淺入深、由此及彼、由言及意的邏輯順序，進(jìn)入文本內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)習(xí)。這樣，學(xué)生對(duì)孟子的仁政思想的理解和建構(gòu)是持續(xù)有效的。而第一次上課就明顯缺乏了這個(gè)相互依存的、持續(xù)建構(gòu)的過程，課堂上展示的只是教師自以為應(yīng)該教的，是一種強(qiáng)制灌輸，學(xué)生并沒有真正參與這個(gè)建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：“課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，激活學(xué)習(xí)者先前經(jīng)驗(yàn)，建立學(xué)習(xí)共同體，并通過學(xué)習(xí)者自己的主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)和學(xué)習(xí)者共同體內(nèi)部的多向交流與合作，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的重新組織、改造與轉(zhuǎn)換?！?/p>

“幸福課堂”的教學(xué)評(píng)價(jià)要求教師能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的持續(xù)性和建構(gòu)性，善于設(shè)計(jì)基于學(xué)科問題的、具有順序性和層次性的活動(dòng)，既能準(zhǔn)確地把握學(xué)科教材的本質(zhì)，又能激活學(xué)生心靈深處的需求，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入持續(xù)建構(gòu)學(xué)科本質(zhì)的學(xué)習(xí)過程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)科本質(zhì)持續(xù)的建構(gòu)。

三、評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)學(xué)生心靈和持續(xù)建構(gòu)的相互支持

學(xué)生心靈深處與持續(xù)建構(gòu)的相互支持反映的是“幸福課堂”教學(xué)在學(xué)生與學(xué)習(xí)方面的關(guān)系狀態(tài)，學(xué)生對(duì)學(xué)科的持續(xù)建構(gòu)取決于學(xué)生興趣、情感和思維的實(shí)質(zhì)性參與，使學(xué)生能夠獲得精神層面的愉悅；反過來，學(xué)生持續(xù)構(gòu)建學(xué)科本質(zhì)的學(xué)習(xí)過程又會(huì)不斷激發(fā)學(xué)生的興趣、情感和思維?！靶腋Ｕn堂”實(shí)施過程中強(qiáng)調(diào)追求以感性快樂為基礎(chǔ)，但以精神內(nèi)涵為本質(zhì)的幸福感。這位語文教師在第二次教學(xué)中，圍繞文本中孟子仁政思想開展的探究體驗(yàn)活動(dòng)，很好地實(shí)現(xiàn)了學(xué)生興趣、情感和思維的實(shí)質(zhì)性參與，學(xué)生在沿著文章意脈攀登的過程中不斷獲得自我實(shí)現(xiàn)的精神愉悅。

“幸福課堂”的教學(xué)評(píng)價(jià)重視教師借助學(xué)科問題的設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)支持的提供，引導(dǎo)學(xué)生不斷地建構(gòu)學(xué)科本質(zhì)和理解意義。學(xué)科教師能夠把激發(fā)學(xué)生的興趣、情感和思維，與設(shè)計(jì)學(xué)生持續(xù)建構(gòu)的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行有機(jī)的融合，這樣的課堂教學(xué)才真正進(jìn)入了“幸福課堂”的境界。

［1］謝晨芳.刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花——公開課《寡人之于國也》的教學(xué)反思［J］.課外語文，2017（01）.

［2］李松林.回歸課堂教學(xué)原點(diǎn)的深度教學(xué)［M］.北京：科學(xué)出版社，2016.

［3］苗元江.心理學(xué)視野中的幸福［M］.天津：天津人民出版社，2009.

G633.3

A

1005-6009（2017）27-0068-02

萬榮運(yùn)，江蘇省常熟外國語學(xué)校（江蘇常熟，215500）教師，高級(jí)教師。