周曉菡 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214122）

淺析徽州宗祠建筑布局與空間形態(tài)特征
——以黟縣南屏村為例

周曉菡 （江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 214122）

以黟縣南屏村宗祠建筑作為代表性研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地調(diào)研，結(jié)合所處地理環(huán)境及歷史文化背景，分析總結(jié)徽州宗祠建筑布局與空間的一般特征，對(duì)傳統(tǒng)建筑的地域性研究具有重要意義。

宗祠建筑；布局；空間；南屏村

徽州是一個(gè)古代地理概念，其范圍包括的古時(shí)的徽州府，以及歙縣、黟縣、績(jī)溪、休寧、祁門(mén)、婺源六縣?；罩萁ㄖ芷渌幍淖匀?、歷史、人文背景的影響，形成獨(dú)特的建筑布局和空間特征，呈現(xiàn)出突出的地域性特征。而在眾多徽州建筑中，又以宗祠建筑為一個(gè)重要的建筑類(lèi)別，是為徽州建筑集大成者。

徽州宗祠建筑數(shù)目龐大，分布廣泛，本文選取南屏村宗祠建筑做為主要的研究對(duì)象，其原因在于南屏村整體布局保存完整，宗祠建筑古風(fēng)猶存，是為徽州地區(qū)極具代表性的古村落。

一、南屏村宗祠建筑概況

安徽省南部黟縣縣城往西南方四公里處，是為南屏村之所在。南屏村原名“葉村”，村南有南屏山宛如庇護(hù)村落的屏障，因此得名。始建于元朝末年，當(dāng)時(shí)屬黟縣五都管轄，因此，又名五都葉村，距今有一千一百余年歷史。

1.姓氏分布

葉姓于元朝末年從祁門(mén)白馬山遷到南屏村，此后村莊迅速擴(kuò)展。與后來(lái)遷入的程、李兩姓形成三大家族齊聚分治的格局。然村中仍以葉氏人口占絕大多數(shù)，因此村落中葉氏宗祠占據(jù)了絕佳的地理位置，在布局與空間上都更加考究。

2.宗祠留存現(xiàn)狀

南屏村的葉氏家族于明朝嘉靖年間開(kāi)始興盛且勢(shì)力不斷擴(kuò)大，逐漸占據(jù)了村落中心的有利位置，并于聚居地興建宗祠。李氏和程氏則被排擠在村落西北角，占據(jù)著面積較小的一塊。

村內(nèi)保存完好的宗祠現(xiàn)存八座，其中包括葉氏和程氏兩座總祠，支祠三座，家祠三座。具有代表性的有葉家總祠敘秩堂，總支祠奎光堂、尚素堂等。

二、南屏村宗祠建筑選址特征

徽州宗祠依祠堂位置有邊緣型，村中型和村外型。南屏村的宗祠建筑在選址上多屬于村中型。即便是建造位置整體偏于村落一隅的程氏宗祠和李氏宗祠，仍處于其氏族聚居地的中央，且無(wú)論是在建筑形制還是在建筑規(guī)模上，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于周邊的民居。這種以宗祠建筑為聚居中心的選址方式體現(xiàn)了宗族理念在徽州文化中至高無(wú)上的中心地位，是為宗族文化重要性的一種物化表現(xiàn)。

而葉氏宗祠整體上在村落中心沿主街橫店街依次排列，有很強(qiáng)的軸線(xiàn)感，是為宗族文化儀式感的體現(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)了建筑在村落中的重要性。同時(shí)，因宗祠建筑需依靠層層抬升來(lái)烘托威儀與氣氛，因此在地理位置上又垂直等高線(xiàn)排布，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的場(chǎng)地適應(yīng)性。

三、南屏村宗祠建筑空間特征

1.與宗族禮制和商賈文化相適應(yīng)的建筑朝向

與一般民居的坐北朝南不同。宗祠內(nèi)排位的擺放因襲祖制“左昭右穆”。其中，始祖居于正中，昭位于始祖之左，朝南，穆位于始祖之右，朝北，因此宗祠建筑大多數(shù)是坐東朝西，南屏村的大部分宗祠建筑朝向亦然。

除受牌位擺放的影響，說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中有對(duì)方位性質(zhì)的定位為：“南火，北水，東木，西金”，徽州多商賈之家，重視風(fēng)水與陰陽(yáng)之說(shuō)。在徽州文化中，將行商做生意附會(huì)為屬金，因此祠堂的朝向也是取意“坐東向西，賺錢(qián)無(wú)人知”。

2.與宗族等級(jí)觀念相適應(yīng)的嚴(yán)整平面布局

徽州地區(qū)宗祠建筑雖然數(shù)量繁多，但因建造過(guò)程中宗族觀念占主導(dǎo)，因此在平面布局上大部分遵循嚴(yán)整對(duì)稱(chēng)，秩序井然的基本特征，南屏村的宗祠建筑亦然。在平面上，一般為三進(jìn)式院落，依次為門(mén)屋、享堂和寢殿，三進(jìn)院落層層抬高，呈現(xiàn)遞進(jìn)的平面序列。

總祠敘秩堂占地兩千多平米，建筑平面呈現(xiàn)嚴(yán)格的中軸對(duì)稱(chēng)（如圖1）。值得一提的是，除了建筑群的整體序列感，敘秩堂在平面上還體現(xiàn)出單體建筑的主次序列。敘秩堂的享堂與門(mén)廳和寢殿的柱網(wǎng)間距使用的并不是同一套尺寸，享堂柱網(wǎng)自成體系。享堂的明間開(kāi)間遠(yuǎn)大于次間，且相比于門(mén)廳和寢殿，享堂的明間也顯然更寬闊。這種對(duì)開(kāi)間的調(diào)整使得單個(gè)建筑在平面上主次空間分明，也彰顯著享堂建筑在整個(gè)建筑序列中的重要性。而享堂建筑的重要性，恰恰是由其承擔(dān)著主要的宗族祭祀功能所決定的。

奎光堂為葉氏支詞，空間布局與敘秩堂大致相同（如圖2）。中軸對(duì)稱(chēng)，秩序嚴(yán)明。門(mén)屋、享堂和寢殿的明間開(kāi)間均大于次間，但與敘秩堂不同，奎光堂柱網(wǎng)整體規(guī)整對(duì)齊，并未對(duì)寢殿的明間進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。

3.與宗族文化內(nèi)聚性相適應(yīng)的內(nèi)向型空間特征

從建筑外觀上來(lái)看，南屏村的宗祠建筑兩側(cè)有圍墻，與單體建筑一起形成四面圍合的整體空間格局。而宗祠建筑的內(nèi)部空間又進(jìn)一步圍繞各個(gè)院落的中央天井進(jìn)行組團(tuán)式布局，建筑單體之間以天井兩側(cè)的圍廊相連，形成了具有層次感的內(nèi)向型空間氛圍。

這種內(nèi)向型空間固然有“四水歸明堂”“肥水不流外人田”等風(fēng)水上的說(shuō)辭，但是從文化本源上來(lái)說(shuō)，宗祠建筑空間的內(nèi)向性應(yīng)當(dāng)源于宗族文化的內(nèi)聚性。

宗族文化的生成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，其目的是強(qiáng)化同姓族人之間的凝聚力，因此，宗族文化具有十分強(qiáng)烈的內(nèi)聚性。而當(dāng)這種固有的宗族理念融入到宗祠建筑的建造過(guò)程中，建筑本身也會(huì)相應(yīng)地表現(xiàn)出宗族文化的性質(zhì)和特征。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)南屏村宗祠建筑的布局和空間形態(tài)特征的分析總結(jié)，可知，宗祠建筑最終表現(xiàn)出的種種表相特征，與其所處環(huán)境背景息息相關(guān)。由此可見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)建筑的研究需要充分考慮各方因素，方能對(duì)其地域性特征有更全面的認(rèn)識(shí)。

[1]李秋香，陳志華. 鄉(xiāng)土瑰寶系列：宗祠[M]. 三聯(lián)書(shū)院. 2006.

[2]沈超.徽州祠堂建筑空間研究[D].合肥工業(yè)大學(xué).2009.

[3]姚邦藻，每文.徽州古祠堂特色初探[J]. 黃山學(xué)院學(xué)報(bào). 2005（01）.

周曉菡，女，漢族，1992年11月生，安徽合肥人，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士在讀，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論。