遼寧省鞍山市第三中學(xué) 叢 秋

從美學(xué)角度看詩(shī)詞意境的流程圓成
——學(xué)習(xí)《人間詞話》意境說(shuō)的一點(diǎn)體會(huì)

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讀詩(shī)離不開(kāi)意向和意境，意境的構(gòu)建以及境界的高低歷來(lái)是讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)的一個(gè)重要話題，本文從美學(xué)角度論述了詩(shī)詞意境的流程圓成，并探討了詩(shī)人從懵懂創(chuàng)作欲望到作品形成的整個(gè)構(gòu)思過(guò)程。

美學(xué)角度 意境 流程圓成

自唐朝王昌齡在“詩(shī)格”中提出意境一詞之后，在詩(shī)詞創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞中，意境無(wú)疑已成為古典詩(shī)學(xué)中最具魅力的一個(gè)詞語(yǔ)。對(duì)意境的見(jiàn)解、內(nèi)涵、評(píng)論、詮釋疊出。但縱觀詩(shī)學(xué)歷史，最負(fù)重彩頭銜的還應(yīng)推舉清末的王國(guó)維先生。他在《人間詞話》中對(duì)意境的底蘊(yùn)多層次的進(jìn)行了深刻的揭示：“詞以境界為最上。有境界自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！痹谕忻竞褡珜?xiě)的《人間詞乙稿敘》里云：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝或以意勝；茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。”王國(guó)維先生從各個(gè)角度論述了意境在詩(shī)詞中的意義、價(jià)值、作用，使意境在坐標(biāo)中找到了自己的定位。正如他自己所說(shuō)的：“《滄浪詩(shī)話》謂：‘盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍（拍：原著為泊）。如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！嘀^北宋以前之詞亦復(fù)如是。然滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過(guò)道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也?！贝苏摬⒎茄赃^(guò)其實(shí)，在意境的探討中并將其推向巔峰，達(dá)到自我超越，最終指向生命本真狀態(tài)在諸詩(shī)話中還未見(jiàn)第二人。

繼王先生之后的學(xué)者，對(duì)于意境給予了更詳盡的論述。美學(xué)大師宗白華說(shuō)：“在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景，景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境……這是我的所謂意境?！迸c宗白華齊名的美學(xué)大師朱光潛說(shuō)：“每首詩(shī)都自成一種境界，無(wú)論是作者或讀者：在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必須有一幅畫(huà)境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之勾攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地有獨(dú)立自主之樂(lè)，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在霎時(shí)間煙消云散了?！边@便是一首有境界的詩(shī)詞所顯現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力。

境界的有無(wú)，是判定這首詩(shī)詞高下優(yōu)劣的試金石。既然境界如此重要，它是怎樣營(yíng)造起來(lái)的呢？換言之，從美學(xué)的角度來(lái)看，它是通過(guò)怎樣的流程最終達(dá)到圓成的呢？簡(jiǎn)言之，詩(shī)詞的生命流程實(shí)際上是詩(shī)人從萌動(dòng)創(chuàng)作欲望到作品形成的整個(gè)構(gòu)思過(guò)程。大致可分為三個(gè)階段：

一、意象形成階段

景物（具象）+情志——心物交感——心與物游——互動(dòng)、碰撞、交流、融合——意與境會(huì)——意象生成。大多古典詩(shī)詞的感受美學(xué)圓成。但這種意與境的相融相攝，合為一體還構(gòu)不成意境，只是意境營(yíng)造過(guò)程的一個(gè)表征。

二、詩(shī)性生命的體驗(yàn)階段

意象——象外象（事物的本質(zhì)特征）——意象之展拓——言外意——想象空間、情感空間的延伸，形成意境之雛形。

三、對(duì)詩(shī)性生命體驗(yàn)的再體驗(yàn)階段

意境之雛型——觀照（把初級(jí)生命體驗(yàn)作為被觀照對(duì)象）——超以象外，（改變物我雙方的對(duì)立狀態(tài)）——意與境渾（景中全是情，情具象而為景）——超越自我（從追求實(shí)際利益的我進(jìn)而領(lǐng)略宇宙大生命意蘊(yùn)的我）。至此，詩(shī)人徹底打通了自我超越的通道，面前呈現(xiàn)了一個(gè)詩(shī)人的情意與意中之境互相滲透的藝術(shù)世界，顯現(xiàn)出生命的本真。構(gòu)筑意境流程得以圓成。

意境說(shuō)是《人間詞話》的核心，但我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，王國(guó)維先生的意境說(shuō)是一個(gè)比較完整的理論體系，單純的掌握意境說(shuō)是很難構(gòu)筑高深的意境的。意境說(shuō)還有還有兩個(gè)強(qiáng)勁的支點(diǎn)：出入說(shuō)和“兩個(gè)我”的學(xué)說(shuō)。如果把意境比作一盞明燈，那么，出入說(shuō)，“兩個(gè)我”的學(xué)說(shuō)就是開(kāi)啟這盞明燈的兩個(gè)關(guān)鍵。

關(guān)于意境的構(gòu)筑與自我超越，一直是我國(guó)古代的先賢們探索的一個(gè)課題。唐代皎然在《詩(shī)議》中云：“采奇于象外?！彼究?qǐng)D在《詩(shī)品》中云：“超以象外，得其環(huán)中?！彼位莺樘岢隽恕懊钗颉币辉~。嚴(yán)羽說(shuō)妙悟是“具正法眼，悟第一義”的“透徹之悟”。最接近《人間詞話》理論論述還屬清代吳橋。他在《圍爐詩(shī)話》中云：“意喻之米，飯與酒同出。文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。”后人對(duì)此說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智。但有一條是可以肯定的，那就是米與酒之間是一個(gè)質(zhì)的變化，是一種超越。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西方人也在不斷地研究?，F(xiàn)代文學(xué)思潮后期的象征主義的代表，英國(guó)詩(shī)人T.S.艾略特，借助法國(guó)古爾蒙特一個(gè)化學(xué)公式探討詩(shī)的結(jié)構(gòu)層次。氧氣十二氧化碳+白絲金=硫酸。艾略特說(shuō)：“情緒+感覺(jué)+詩(shī)人心靈=作品?！钡牵麄兊膶W(xué)說(shuō)都是孤立支離，破碎殘缺的，不成其體系。并且大多是一種情趣和意象上的超越，即感情空間和想象空間的拓展，并不必然蘊(yùn)含有理性的內(nèi)涵。宋人愛(ài)講“理趣”，詩(shī)中時(shí)有明心見(jiàn)性之語(yǔ)，那也僅屬于道德層面的提升，其反思的意義終究有限。

王國(guó)維先生是第一個(gè)借鑒西方詩(shī)學(xué)理論來(lái)寫(xiě)詞話的人?！度碎g詞話》可以說(shuō)囊括了古代所有意境的研究、探討、論述，并將其推向峰巔。至今仍值得我們深思、借鑒。

【1】王國(guó)維.人間詞話

【2】唐皎然.詩(shī)儀

【3】唐司空?qǐng)D.詩(shī)品

【4】吳橋.圍爐詩(shī)話

【5】宗白華.《美學(xué)散步》上海人民出版社，1981