緣起

首先，基于反思。我崇尚語(yǔ)文課堂的“從心所欲，不逾矩”。走了一段路之后，我叩問(wèn)自己，要達(dá)到“從心所欲”，那“不逾矩”的“矩”是什么？覺(jué)得這樣做缺少行動(dòng)依據(jù)。語(yǔ)文教育有其自身的規(guī)律。語(yǔ)文既是“技能課程”，有很強(qiáng)的實(shí)踐性；又是“心智課程”，重在體驗(yàn)性。語(yǔ)文課堂應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和感悟能力，讓學(xué)生更多地直接接觸大量的語(yǔ)文材料。唯此，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握的能力。我崇尚“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”素樸自然的課堂。實(shí)踐表明，這樣的追求更多傾向于課堂某種形態(tài)的呈現(xiàn)。我還崇尚過(guò)語(yǔ)文課堂的文化尋根。人文性是語(yǔ)文學(xué)科的重要特質(zhì)，并不為語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)有，因此語(yǔ)文的基本特點(diǎn)應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一。

其次，基于觀察。當(dāng)今語(yǔ)文課堂似乎“有些失魂落魄”。一是“失真”。語(yǔ)文課堂誤將“浮華”當(dāng)作“才情”，并有將之作為語(yǔ)文課堂價(jià)值取向的趨勢(shì)；語(yǔ)文課堂的功利色彩太濃；課堂教學(xué)工具、教學(xué)方法的選用，有“跟風(fēng)”或“一面倒”現(xiàn)象，聲光電手段使用的背后是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)工藝的失落；語(yǔ)文課堂的終極追求到底指向哪里，方向不明，而且存在內(nèi)容上泛化、碎片化的傾向。二是“無(wú)境”。教師角色從先前的“真主角”到現(xiàn)今的“假導(dǎo)演”，教學(xué)理念從先前的“實(shí)專制”到現(xiàn)今的“偽民主”，教學(xué)對(duì)話從先前的“一言堂”到現(xiàn)今的“滿堂問(wèn)”，教學(xué)情態(tài)從先前的“死沉沉”到現(xiàn)今的“鬧哄哄”，不一而足。三是“低效”。2009年，有關(guān)部門(mén)對(duì)北京四所高校學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字應(yīng)用能力測(cè)試，滿分100分，30%的學(xué)生不及格，68%的學(xué)生在70分以下。

內(nèi)涵

何為“真”？有三層含義：一是“真實(shí)”，即與客觀事實(shí)相符合，通常與“假、偽”相對(duì)；二是“自然、本性、本原”之謂也；三是“本來(lái)的、固有的”意思。據(jù)此，“真境”之“真”其實(shí)就是“合乎規(guī)律”的意思。

“語(yǔ)文課堂真境”指什么？即以語(yǔ)言為能源庫(kù)，以意旨為原動(dòng)力，以情思為神經(jīng)元，并有機(jī)融合在語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中，臻至和諧、美好、愉悅的課堂生態(tài)。

“真境”課堂有哪些基本特質(zhì)？一是自然。教學(xué)手段的選用，教學(xué)過(guò)程本身，教學(xué)流程中師生的狀態(tài)都是本色、清新的。二是真切。即：課堂教學(xué)設(shè)計(jì)有理有據(jù)，教學(xué)過(guò)程自然生動(dòng)，師生對(duì)話樸素和諧。三是深沉。課堂有厚度，教學(xué)內(nèi)容適切而不淺薄，學(xué)習(xí)體驗(yàn)深刻而不膚淺，教學(xué)氛圍和融而不生硬，教學(xué)對(duì)話熱烈而不虛浮，一切指向?qū)W生的語(yǔ)文素養(yǎng)和未來(lái)發(fā)展。四是韻味。課堂富有藝術(shù)性，互動(dòng)生成的手段更多樣，過(guò)渡更巧妙，方式更精致，活動(dòng)更有意趣。

要素

從“教育視野”上看 一是真情。真正熱愛(ài)語(yǔ)文教育，喜歡語(yǔ)文課堂，關(guān)愛(ài)每個(gè)學(xué)生。立意高遠(yuǎn)，發(fā)自內(nèi)心地領(lǐng)悟到教語(yǔ)文不僅是“職業(yè)”，更是“事業(yè)”。二是真知。有廣博的語(yǔ)文素養(yǎng)，諳熟語(yǔ)文教育教學(xué)的基本規(guī)律，在守正中不斷創(chuàng)新，但又不止步于此，還要擁有豁達(dá)的胸襟、哲人的思辨。三是真智。深度把握語(yǔ)文教育教學(xué)的原點(diǎn)與主旨，明晰“只談應(yīng)試忽略語(yǔ)文素養(yǎng)是愚蠢的，只談素養(yǎng)忽視應(yīng)試現(xiàn)實(shí)是虛偽的”道理，將學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的習(xí)得放到時(shí)代與社會(huì)的背景下去考量。四是真行。行之有據(jù)，教學(xué)是科學(xué)的；行之有序，教學(xué)是從容的；行之有法，教學(xué)是務(wù)實(shí)的；行之有趣，教學(xué)是藝術(shù)的；行之有效，教學(xué)是可證的。

從“教學(xué)工藝”上看 “真境”課堂依靠現(xiàn)代信息技術(shù)的支撐，但傳統(tǒng)教學(xué)工藝仍然要堅(jiān)守。

一是因聲求氣。所謂“氣”，是指作品所體現(xiàn)出來(lái)的神韻和氣勢(shì)，是作家精神氣質(zhì)和作品的情感內(nèi)涵的高度藝術(shù)化；所謂“聲”，則是指長(zhǎng)短相間、參差錯(cuò)落的句式和抑揚(yáng)頓挫、高下緩急的聲韻等音節(jié)因素。“氣”需要借助“聲”的外在形式表現(xiàn)出來(lái)；而通過(guò)對(duì)詩(shī)文“聲”的揣摩，讀者能夠領(lǐng)會(huì)到作品的“氣”，這就是“因聲求氣”。讀得很美了，也就理解得差不多了。

二是明象悟道。王弼說(shuō)：“意以象盡，象以言著?！蓖醴蛑嘣?，“天下無(wú)象外之道”，“言以明象”。文章的表里應(yīng)當(dāng)分為語(yǔ)言層、形象層、意蘊(yùn)層，即所謂“文”“象”“道”三個(gè)基本層次。其中“文”是“象”的形式，“象”是“文”的內(nèi)容；“象”是“道”的形式，而“道”又是“象”的內(nèi)容。優(yōu)秀的作品總是充滿了生命的奧秘和機(jī)智，是靈與肉、光與色、形與神有機(jī)融合的意象體。

三是涵泳感悟。涵泳有潛游、浸潤(rùn)、沉浸、深入領(lǐng)會(huì)之意。

四是比照閱讀。就是指把內(nèi)容、形式相近、相對(duì)的兩篇文章或一組文章放在一起，對(duì)比閱讀，以期探求異同之趣，并開(kāi)闊眼界，活躍思維，最終達(dá)到把握“目標(biāo)文本”的目的。

從“接受美學(xué)”看 真境課堂指向?qū)W生素養(yǎng)，重在培養(yǎng)學(xué)生閱讀的“原初感受”。 “原初感受”是指學(xué)生基于自身已有的知識(shí)體系、能力素養(yǎng)、情感態(tài)度價(jià)值觀，課前與客觀呈現(xiàn)的文本進(jìn)行裸讀式碰撞對(duì)接，從而產(chǎn)生的關(guān)于文本內(nèi)涵意蘊(yùn)、寫(xiě)作技法等的一系列問(wèn)題或體驗(yàn)感悟?！霸醺惺堋背四芰私鈱W(xué)情外，還具有獨(dú)特的教學(xué)意義：教是真教，學(xué)是真學(xué)，課堂“真境”成為可能。培養(yǎng)學(xué)生積累“原初感受”，要把握其五個(gè)特征：一是主體性，二是獨(dú)特性，三是客觀性，四是多元性，五是合理性。

路徑

聚焦學(xué)情，真教 如為了確定郁達(dá)夫《故都的秋》的教學(xué)內(nèi)容，教師可做較為詳細(xì)的學(xué)情分析。分析建立在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，教師可提出幾個(gè)問(wèn)題，并根據(jù)學(xué)生的回答分析出學(xué)生難以理解的部分。學(xué)生的需求找到了，如何教學(xué)就有了依據(jù)。

踐行發(fā)現(xiàn)，真學(xué) 當(dāng)講到李煜的《虞美人》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)“發(fā)現(xiàn)路徑”：哪個(gè)字最能代表李煜的情感？學(xué)生輕松說(shuō)出“愁”字。當(dāng)我繼續(xù)追問(wèn)李煜為什么“愁”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)該詞寫(xiě)作背景理解“愁”背后的原因。李煜是如何表現(xiàn)“愁”的？李煜綜合運(yùn)用設(shè)問(wèn)、夸張、比喻的修辭來(lái)寫(xiě)愁；寫(xiě)出了愁思之多；同時(shí)化無(wú)形為有形，化抽象為具象，說(shuō)愁思像春水汪洋恣肆，一瀉千里，又像春水晝夜不停，無(wú)窮無(wú)盡，寫(xiě)出了愁思的綿長(zhǎng)。

精致導(dǎo)讀，真說(shuō) 如教學(xué)《湖心亭看雪》中這段文字：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白?！崩蠋熢谶m當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)后提出：你看“天與云與山與水”多拖沓啊，我們都說(shuō)張岱作文惜墨如金呢，這里居然一連用了三個(gè)“與”，我看一個(gè)都不用也行。學(xué)生不贊同老師的觀點(diǎn)。老師追問(wèn)：為什么不行？你聽(tīng)我讀。老師去掉三個(gè)“與”，很認(rèn)真地讀了，然后讓學(xué)生對(duì)比讀了一遍。讀完，學(xué)生立刻體悟到：這四個(gè)“與”并不多余，它讓“天、云、山、水”四個(gè)景物融在了一起，如果去掉，好像它們之間的界限很清楚似的。三個(gè)“與”字造成了一種天地蒼茫的浩大氣象。有這三個(gè)“與”，后文的“上下一白”才顯得更準(zhǔn)確，更有氣勢(shì)。

契入生成，真思 教莫泊?！段业氖迨逵诶铡芬徽n，師生很順利地理出了小說(shuō)情節(jié)結(jié)構(gòu)：盼于勒，贊于勒，見(jiàn)于勒，躲于勒。可有同學(xué)提出疑問(wèn)，認(rèn)為四個(gè)部分的內(nèi)容，應(yīng)該屬于并列關(guān)系，因?yàn)椤芭巍①?、?jiàn)、躲”四個(gè)“動(dòng)作”，都是由菲利普夫婦攜他們一家人“發(fā)出”的。同學(xué)還提出“盼、贊、躲”，對(duì)于勒而言，都表現(xiàn)出不同程度的或褒或貶的情感色彩，而“見(jiàn)”字，則顯得很中性化。怎么概括更好呢？只要以“見(jiàn)”字為線索，以時(shí)間為序，把情節(jié)結(jié)構(gòu)分成三個(gè)部分，依次概括為“見(jiàn)于勒之前”“見(jiàn)于勒之時(shí)”“見(jiàn)于勒之后”，就顯得邏輯關(guān)系較順，合情又合理了。

品味美點(diǎn)，真寫(xiě) 教學(xué)中，我經(jīng)常抓住余光中先生《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》的語(yǔ)言之“雅”，引導(dǎo)學(xué)生品味借鑒。這篇文章的“雅”，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是疊用。首段寫(xiě)道：“驚蟄一過(guò)，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開(kāi)始，時(shí)而淋淋漓漓，時(shí)而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕……”二是引用。文章這樣贊美大陸風(fēng)景的神韻：中國(guó)詩(shī)詞里“蕩胸生層云”或是“商略黃昏雨”的意趣，是落基山上難睹的景象。三是化用。如“大陸上的秋天，無(wú)論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽(tīng)去總有一點(diǎn)凄涼，凄清，凄楚……”四是借用。借用歐化句式：回憶江南的雨下得滿地是江湖下在橋上和船上，也下在四川的秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下濕布谷咕咕的啼聲。

雖然語(yǔ)文課堂“真境”是一顆璀璨的明珠，但是，追尋它是一項(xiàng)事業(yè)，會(huì)有一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，僅靠理想與激情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，期盼更多大方之家關(guān)注、研究并積極踐行之。