摘 要：日本家喻戶曉的劇作大師、小說(shuō)家井上廈認(rèn)為：在戰(zhàn)敗后的日本，國(guó)家和國(guó)民之間進(jìn)行直接的思想碰撞是無(wú)濟(jì)于事的，需要有意識(shí)地制造一些中間集團(tuán)，通過(guò)這些中間集團(tuán)，把國(guó)家和國(guó)民聯(lián)系在一起。對(duì)于井上廈而言，能夠?qū)崿F(xiàn)其中間集團(tuán)思想的具體方式便是戲劇這種文藝表演，他渴望通過(guò)戲劇創(chuàng)建不同類型人群之間的深刻對(duì)話，進(jìn)而共同思考彼此都能收獲幸福的人生方向。本論將通過(guò)《巖手縣的劇場(chǎng)列車》和《人間合格》這兩部戲劇作品，分析其獨(dú)有的戲劇創(chuàng)作思想。

關(guān)鍵詞：井上廈 戲劇 深刻對(duì)話 中間集團(tuán)

井上廈（1934年—2010年）是日本近代最具影響力的“平民劇作家”，是日本家喻戶曉的劇作大師、小說(shuō)家，發(fā)表過(guò)《和爸爸在一起》、《吉里吉里人》等著作。井上廈擅長(zhǎng)通過(guò)文字游戲和獨(dú)特的人物刻畫來(lái)輕松描寫國(guó)家權(quán)力與國(guó)民、戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任等沉重話題。幼時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)讓井上廈多次發(fā)表反戰(zhàn)、反核和擁護(hù)憲法的言論，在日本社會(huì)中一直站在保護(hù)國(guó)民言論和和平運(yùn)動(dòng)的最前列。

1984年，井上廈在滿五十周歲的時(shí)候創(chuàng)立了劇團(tuán)小松座，專門上演自己創(chuàng)作的戲劇作品。在這之前，井上廈一直投身于創(chuàng)作小說(shuō)、劇本、廣播電視劇等文化活動(dòng)，可謂身兼數(shù)職。小松座的成立被日本評(píng)論界認(rèn)為是井上廈對(duì)自己身為戲劇作家的一種身份宣言。本論將在井上廈的隨筆、報(bào)道等文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)《巖手縣的劇場(chǎng)列車》和《人間合格》這兩部戲劇作品，分析其獨(dú)有的戲劇創(chuàng)作思想[1]。

一、語(yǔ)言跳躍的哲學(xué)書

井上廈去世后，生前很多沒(méi)有出版的作品陸續(xù)以單行本的方式問(wèn)世，其中有一本2011年出版的《井上廈的讀書眼鏡》。書中收納了一些井上廈的讀書感言和文學(xué)介紹。其中有一篇名為《語(yǔ)言跳躍的哲學(xué)書》的隨筆。在這篇隨筆中井上廈提到：“為大家介紹一本我偶爾翻到的書，一提到哲學(xué)，人們就會(huì)聯(lián)想到那些聽(tīng)不懂的大道理吧，所以平時(shí)誰(shuí)也不會(huì)想去看什么哲學(xué)書。但這本哲學(xué)書卻讓我讀后非常感動(dòng)?！本蠌B提到的哲學(xué)書是由佐佐木毅、金泰昌編寫的，東京大學(xué)出版會(huì)出版的《公共哲學(xué)》。這本《公共哲學(xué)》的獨(dú)特之處在于書中內(nèi)容并非是一個(gè)人的論述，而是針對(duì)一個(gè)問(wèn)題聚集了多位哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)研究者，以對(duì)話的形式展開(kāi)討論并用文字記錄下來(lái)。研究者們首先發(fā)表自己的研究成果，再由其他學(xué)者對(duì)其進(jìn)行提問(wèn)、質(zhì)疑，并做進(jìn)一步的共同討論。井上廈評(píng)價(jià)說(shuō)：這種對(duì)話式的，正確地說(shuō)是不同類型人們之間的對(duì)話式的記錄方式讓他產(chǎn)生了一種爽朗的心情，廢寢忘食地一直讀到了最后。

《公共哲學(xué)》共分為十卷，其中的第六卷《從經(jīng)濟(jì)看公私問(wèn)題》中從經(jīng)濟(jì)的角度，提出了一個(gè)“公共善”的概念。這個(gè)概念摒棄了以往只存在國(guó)家利益和個(gè)人利益的二分法，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家利益和個(gè)人利益之間還存在公共利益，也就是公共善。對(duì)此井上廈讀后深表贊同，在其隨筆中提到：“從這本書中我體會(huì)到了‘中間集團(tuán)的思考方式。通過(guò)‘中間集團(tuán)可以從以往的‘為了自己能做的事情（私）和‘為了國(guó)家能做的事情（公）發(fā)展到：‘為了彼此能做的事情（公共善）這樣一個(gè)新次元?！?/p>

在以往的哲學(xué)思想中，人們大多倡導(dǎo)從只考慮“為了自己能做的事情”升華到思考“為了大家能做的事情”。但在日本這樣一個(gè)經(jīng)歷過(guò)軍國(guó)主義、霸權(quán)思想、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，若輕易打出“為了大家、為了國(guó)家”這樣的標(biāo)語(yǔ)，動(dòng)員所有國(guó)民朝著同一方向邁進(jìn)的思想行為是極其危險(xiǎn)的。在經(jīng)歷了美國(guó)主導(dǎo)下的戰(zhàn)后改革的日本社會(huì)，國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系問(wèn)題，一直是一個(gè)重要課題。井上廈在他的代表作《吉里吉里人》中也提出了一個(gè)到底應(yīng)該如何建立民主國(guó)家的設(shè)想。受《公共哲學(xué)》這本書的啟發(fā)，井上廈尋找到的答案便是上文中提到的“中間集團(tuán)”思想。把以往的“為了國(guó)家”這種縱向人際關(guān)系修復(fù)為“為了彼此”的橫向人際關(guān)系。

二、不同類型人群之間的深刻對(duì)話

2003年井上廈與日本知名評(píng)論家米原萬(wàn)里、小森陽(yáng)一等人進(jìn)行了一場(chǎng)公開(kāi)的座談會(huì)。在座談會(huì)中井上廈又一次提到了中間集團(tuán)的思想：“在國(guó)家和個(gè)人之間存在著中間集團(tuán)，社會(huì)中很多流行趨勢(shì)、新的思維意識(shí)都是以這些中間集團(tuán)為中心發(fā)展起來(lái)的[2]?！本蠌B在這次座談會(huì)中提到：在人生問(wèn)題上，國(guó)家和個(gè)人之間進(jìn)行直接的碰撞是沒(méi)有任何效果的，需要在國(guó)家和個(gè)人中間制造一些中間集團(tuán)，通過(guò)借助這些中間集團(tuán)的力量去解決各類問(wèn)題。同時(shí)個(gè)人也是在中間集團(tuán)這樣的組織中彼此學(xué)習(xí)、共同思考，最終達(dá)到個(gè)人、國(guó)家共同受益的。

對(duì)于應(yīng)如何在國(guó)家與個(gè)人之間創(chuàng)建中間集團(tuán)的問(wèn)題上，井上廈在小學(xué)館出版的《談話的日語(yǔ)》中提到：“在我看到，最困難的事情是如何建立一個(gè)將不同類型的人群集中在一起進(jìn)行深刻討論的平臺(tái)。想法、境遇都互不相同的人們，通過(guò)深刻的對(duì)話，尋求到一種彼此都認(rèn)為是最妥當(dāng)?shù)奶幚矸椒?，這樣的過(guò)程是我最希望看到的。理想樣本就是電影《七武士》。”黑澤明的電影《七武士》描述了在日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一小山村面臨著山賊的威脅。為了保護(hù)秋天的收成，村中長(zhǎng)老決定去請(qǐng)武士來(lái)保護(hù)村子的安全。他們從日本各地請(qǐng)來(lái)了七名流浪武士，這七名武士的出身、性格、生長(zhǎng)環(huán)境都完全不同，只是為了擊退山賊這同一個(gè)目的而被集中在了一起。在整個(gè)防御山賊的準(zhǔn)備過(guò)程中，武士與農(nóng)民間，七名武士之間發(fā)生了許多摩擦也鬧出不少笑話。而在最后他們終于戰(zhàn)勝了山賊，保護(hù)了村莊。

井上廈理想中的中間集團(tuán)就像七武士一樣，他希望能把不同類型的人們聚集在一起進(jìn)行深刻的對(duì)話，以達(dá)到解決各類社會(huì)問(wèn)題的目的。井上廈在其隨筆中提到：若想要不同類型人之間的對(duì)話得以成立，首先必須要去傾聽(tīng)并理解對(duì)方的觀點(diǎn)。在理解的基礎(chǔ)上，內(nèi)心中會(huì)產(chǎn)生一種不同于自己觀點(diǎn)的對(duì)峙，在感受這種對(duì)峙的同時(shí)仍然要繼續(xù)接受對(duì)方的觀點(diǎn)。彼此的觀點(diǎn)相互糾纏，將對(duì)話進(jìn)行下去。這樣深刻的對(duì)話能夠磨練自身的主觀性，對(duì)自身的性格發(fā)展也有一定的幫助。

但是不同類型人群之間的深刻對(duì)話又是如何才能實(shí)現(xiàn)的呢？在我們的日常生活中又有多少時(shí)間能夠進(jìn)行真正深刻的對(duì)話呢？在這方面，井上廈尋求到的答案是：戲劇這種文藝表演方式可以承擔(dān)為人們提供深刻對(duì)話的作用。戲劇是演員當(dāng)眾演給觀眾欣賞的一種綜合藝術(shù)形式，具有直觀性、過(guò)程性和儀式性的特點(diǎn)，有著電影、電視無(wú)法比擬的獨(dú)特魅力。井上廈認(rèn)為：在兩個(gè)小時(shí)左右的戲劇舞臺(tái)上，登場(chǎng)人物通過(guò)臺(tái)詞、表演將深刻的對(duì)話內(nèi)容直白地、并富有感染力地傳達(dá)給觀眾。觀眾在欣賞的同時(shí)，內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生與戲劇內(nèi)容相互糾葛的感情，進(jìn)而在心靈深處進(jìn)行著一種自我意識(shí)與戲劇內(nèi)容之間的深刻對(duì)話[3]。

三、《巖手縣的劇場(chǎng)列車》和《人間合格》

在井上廈眾多的戲劇作品中，最能體現(xiàn)其中間集團(tuán)思想的作品便是《巖手縣的劇場(chǎng)列車》和《人間合格》。日本評(píng)論界普遍把《巖手縣的劇場(chǎng)列車》這部戲劇認(rèn)定為井上廈文學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。井上廈在接受采訪中曾提到：在創(chuàng)作《巖手縣的劇場(chǎng)列車》的過(guò)程中，一直在思考何為民主主義思想，國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系又應(yīng)是如何的？在這部戲劇中，井上廈將不同類型人之間的深刻對(duì)話表現(xiàn)到了極致。

《巖手縣的劇場(chǎng)列車》是井上廈根據(jù)自己崇敬的日本童話作家宮澤賢治的一生經(jīng)歷和重要代表作品改編的戲劇。作品中表達(dá)了宮澤賢治對(duì)妹妹的眷戀以及因?yàn)槔硐牒同F(xiàn)實(shí)的沖突而產(chǎn)生的苦惱。在作品結(jié)尾，主人公帶著對(duì)日本近代社會(huì)的夢(mèng)想與苦惱，愛(ài)與絕望乘上了開(kāi)往夢(mèng)之國(guó)度的夜行列車[4]?！稁r手縣的劇場(chǎng)列車》以臺(tái)詞量龐大，內(nèi)容深刻而被人們廣為頌贊。在臺(tái)詞設(shè)計(jì)上，井上廈尤其注重對(duì)話的形式，幾乎為每一位演員都提供了充分發(fā)表自己臺(tái)詞的機(jī)會(huì)。在井上廈的創(chuàng)作下，劇中主人公宮澤賢治的人生充滿了對(duì)立：與父親在價(jià)值觀上的對(duì)立，對(duì)妹妹的眷戀與妹妹去世的對(duì)立，理想中的農(nóng)民活動(dòng)與嚴(yán)酷自然現(xiàn)實(shí)的對(duì)立等等。井上廈在接受采訪中提到：對(duì)立產(chǎn)生對(duì)話，同時(shí)對(duì)話消弭對(duì)立。在《巖手縣的劇場(chǎng)列車》中，登場(chǎng)人物眾多且個(gè)性各異，內(nèi)容主線均放在人物之間通過(guò)豐富的臺(tái)詞進(jìn)行深刻對(duì)話的場(chǎng)景上，大量的臺(tái)詞在內(nèi)容上充滿了井上廈式的幽默，詼諧且深刻。很多看似絕望的人物關(guān)系、情節(jié)發(fā)展都在進(jìn)行深刻對(duì)話的過(guò)程中被消化了。在作品的最后，主人公的各種苦惱并沒(méi)有完全消失，但各種思想上的對(duì)立卻都自然而然地在一個(gè)方向上沉淀了下來(lái)?！稁r手縣的劇場(chǎng)列車》這部戲劇在充滿爆笑和感動(dòng)中為人們描繪出了嶄新的宮澤賢治形象，被評(píng)價(jià)為日本近代戲劇史上的杰作。

在《巖手縣的劇場(chǎng)列車》的結(jié)尾部分，主人公宮澤賢治坐上了開(kāi)往另一個(gè)世界的長(zhǎng)途列車。這時(shí)登場(chǎng)的女列車員問(wèn)道：“有在這個(gè)世界上還有遺憾的乘客嗎？有需要遺憾車票的乘客嗎？”宮澤賢治回答說(shuō)：“如果有個(gè)廣場(chǎng)就好了。如果每個(gè)村子里都能有個(gè)廣場(chǎng)就好了。村里的人們可以聚在廣場(chǎng)上做祭祀活動(dòng)；大家可以聚在一起交談；一起歡快地唱歌跳舞。總之如果有一個(gè)能成為村子中心地帶的廣場(chǎng)該有多好啊?！敝魅斯岬降摹皬V場(chǎng)”也體現(xiàn)了井上廈的中間集團(tuán)思想。主人公渴望通過(guò)在廣場(chǎng)上的對(duì)話、唱歌、跳舞來(lái)發(fā)展農(nóng)民的藝術(shù)?！皬V場(chǎng)”即承擔(dān)了農(nóng)民生活里的中間集團(tuán)的作用。在宮澤賢治和農(nóng)民之間若能加入“廣場(chǎng)”這樣一個(gè)中間環(huán)節(jié)，或許可以增加一些溝通的機(jī)會(huì)，加深一些對(duì)彼此的理解。

除了《巖手縣的劇場(chǎng)列車》，井上廈的另一部戲劇作品《人間合格》同樣體現(xiàn)了其中間集團(tuán)的創(chuàng)作思想?！稁r手縣的劇場(chǎng)列車》強(qiáng)調(diào)不同類型人之間進(jìn)行深刻對(duì)話的表達(dá)方式，而在《人間合格》這部作品中，井上廈是通過(guò)有意識(shí)地制造“第三人”的方式來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作精神的?！度碎g合格》這部戲劇單看標(biāo)題便可得知是根據(jù)太宰治的小說(shuō)《人間失格》改編的作品，在原著《人間失格》中，生性怯懦敏感的主人公大庭葉藏和外表優(yōu)雅但卻內(nèi)心險(xiǎn)惡的堀木正雄整日糾纏在一起。大庭葉藏不懂得如何拒絕別人，他在堀木的影響下一步步走入頹廢的深淵，不能自拔。但在井上廈改編后的《人間合格》中，主人公卻由兩人變成了三人?！度碎g合格》演繹了寄宿在東京附近的三個(gè)年輕人的生活。出生在青森大地主家庭的東京大學(xué)生津島修治；研究新型演劇的山田定一；進(jìn)行非法政治活動(dòng)的佐藤浩藏。三人共同經(jīng)歷了從大正時(shí)代到昭和初期的日本戰(zhàn)敗后社會(huì)秩序混亂，民眾思想頹敗的二十年動(dòng)蕩時(shí)期?！度碎g合格》中的津島修治便是太宰治原著中大庭葉藏的化身。

在這部戲劇中，首先登場(chǎng)的是佐藤，一個(gè)對(duì)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)制度充滿反叛意識(shí)，悲觀保守的人物。緊接著出場(chǎng)的是山田，是一個(gè)能夠迅速撲捉到時(shí)代變化，充滿激進(jìn)冒險(xiǎn)主義的男人。這兩個(gè)迥然不同的人物對(duì)主人公津島產(chǎn)生了正反兩方面的影響。但在戲劇上演前的采訪中井上廈提到：近代文明中的二分法、二元對(duì)立的原則，例如：非正即反、非公即私這樣的觀念是需要被打破的。在正反之間存在著中間部分。在《人間合格》這部戲劇中，為了打破這樣的兩極對(duì)立，井上廈安排了第三人中北登場(chǎng)。中北最初以敵對(duì)的立場(chǎng)出現(xiàn)，是一個(gè)被所有人都討厭的角色。但隨著接下來(lái)的劇情發(fā)展，中北開(kāi)始慢慢靠向津島，成為一個(gè)擔(dān)任津島守護(hù)天使的角色。中北在一定程度上幫助津島消化了佐藤與山田對(duì)其帶來(lái)的影響，津島通過(guò)和中北之間的深刻對(duì)話讓自己的心靈得以沉淀。中北在這部戲劇中即起著中間集團(tuán)的作用。井上廈通過(guò)在左與右（佐藤與山田）這樣的對(duì)立關(guān)系中加入一個(gè)“第三人”（中北）的方式，有意識(shí)地構(gòu)建一個(gè)新的中間集團(tuán)，主人公在這個(gè)中間集團(tuán)（中北）的關(guān)照和影響下慢慢成長(zhǎng)，達(dá)到戲劇主題“人間合格”的最終目的。中北這個(gè)“第三人”的出現(xiàn)為劇情發(fā)展帶來(lái)了新的方向，并為觀眾賦予了新的感動(dòng)。

井上廈后期的劇作大多取材于近現(xiàn)代史，主張和平反核，強(qiáng)調(diào)普通人也應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做出反省。他曾說(shuō)過(guò)“我們不能忘記曾經(jīng)發(fā)生的事，更不能假裝忘記?！薄叭绻恢陛p視過(guò)去，我們也終將被未來(lái)輕視[5]。”井上廈一直在以自己的方式思考、觀察，并用最明快的語(yǔ)言傳達(dá)著自己的思想。2010年4月9日，井上廈患肺癌去世，享年75歲。

參考文獻(xiàn)

[1]井上廈.井上廈第一期戲曲全集[M].日本：新潮社，1984：15-30.

[2]井上廈.井上廈的讀書眼鏡[M].日本：講談社.2011：73-89.

[3]小森陽(yáng)一，秦剛.井上廈的語(yǔ)言[J].日本學(xué)刊，2010（03）：135-138.

[4]扇田昭彥，李艷麗.戲劇與“時(shí)間的烏托邦”——悼井上廈先生[J].戲劇藝術(shù)，2011（02）：14-15.

[5]張立波.“國(guó)家”與“國(guó)民”——井上廈的文學(xué)世界[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2014：39-45.

作者簡(jiǎn)介

周婷婷，（1981— ），女，遼寧大連人，大連理工大學(xué)城市學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。副教授，碩士，主要從事日本文學(xué)研究。