葉錦華
馮老先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》最后一句這樣結(jié)尾:人必須先說(shuō)很多話,然后保持靜默。這幾個(gè)月靜靜讀完整本書(shū),我還真正找到了一點(diǎn)答案。
哲學(xué)不知道何時(shí)發(fā)展成為高深莫測(cè),晦澀難懂,拒人千里的的表象,但幸運(yùn)的是,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是如此平易近人,馮老先生這版哲學(xué)簡(jiǎn)史的寫(xiě)作對(duì)象是西方讀者,特點(diǎn)是點(diǎn)到為止,且主觀發(fā)揮比較多。沒(méi)有過(guò)度用力,而是用輕逸的口吻把高深的道理說(shuō)得通俗,卻有直撲人心的智慧。而且最可貴的地方是,一點(diǎn)也沒(méi)覺(jué)得自己在講一些真正了不起的東西,出于深刻,它是淺顯的,出于哲學(xué),它卻充滿了人文關(guān)懷。
不同的人讀此書(shū)想獲得不同的東西,如果想對(duì)中國(guó)哲學(xué)有點(diǎn)認(rèn)識(shí),不妨按照順序,聽(tīng)他娓娓道來(lái),整本書(shū)按照時(shí)間順序?qū)懢汀H绻脒M(jìn)行更深層次的閱讀,進(jìn)行歸納整理,還可以按照內(nèi)容和派別進(jìn)行調(diào)整,比如,前三章寫(xiě)的是總的問(wèn)題,哲學(xué)精神,哲學(xué)發(fā)展的背景和諸子百家的由來(lái),而在第四,第七,十三,十五,十六章,講的都是儒家的內(nèi)容,放在一起看有助于讀者了解儒家在先秦各個(gè)時(shí)期的發(fā)展演變,便于進(jìn)行對(duì)比和分辨先秦儒家各代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)和理論。以及墨家,名家和道家等等中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的派別,同理可得。
哲學(xué)的任務(wù)是什么,它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí),而是提高人的精神境界。精神境界這四個(gè)字說(shuō)起來(lái)抽象,馮老先生講人生有四個(gè)境界:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。分別對(duì)應(yīng)的人是:生物的人,現(xiàn)實(shí)的人,道德的人,宇宙的人,他們是由低級(jí)向高級(jí)漸次而成,前一個(gè)境界是后一個(gè)境界之基礎(chǔ)。
這使我想起了樹(shù)的精神,如若有心,處處有哲學(xué)。
自然境界——如樹(shù)根吸收
一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,就像小孩和原始人那樣,做他所做的事,而并無(wú)察覺(jué),或不甚覺(jué)解。這樣他所做的事就沒(méi)有意義或意義很少,這種人生境界就是自然境界。自然境界很好理解就是如樹(shù)根般從土里吸收養(yǎng)分,來(lái)支撐其他的生命活動(dòng)。追求吃飽喝足,最基本的衣食住行,滿足最基本的物質(zhì)需求。
功利境界——如樹(shù)干支撐
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事情。這并不以為著,他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事情,對(duì)他有功利的意義。
這種境界實(shí)際上,就是墨家思想的一部分,墨家主張“兼相愛(ài),交相利”。墨子:孔子的第一個(gè)反對(duì)者。他的思想與儒家的思想相悖,愛(ài)是無(wú)條件的,超功利的,即愛(ài)人不言利。而墨家的愛(ài)是有條件的而且以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)功利為根基,不是出于什么內(nèi)心的“仁”,而是出于外在的“互利”。然而功利主義并沒(méi)有錯(cuò)。只要其動(dòng)機(jī)和后果不是害人,那為自己無(wú)可厚非。這里他強(qiáng)調(diào)了人對(duì)私利的自覺(jué)。而實(shí)際上,很大程度上功利境界正是很多人開(kāi)始意識(shí)到自己,并嘗試為自己做一些事的表現(xiàn),也是有些人依賴的精神支柱,就像樹(shù)干的支撐作用。
道德境界——如樹(shù)枝延伸
有的人了解了社會(huì)的存在,他是社會(huì)的一員,他開(kāi)始為社會(huì)的利益做各種事情,功利境界要是以“取”為目的的話,那道德境界的人的行為則是以“與”為目的。在此境界,社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是統(tǒng)一的。位于道德境界的人就可以稱(chēng)得上是“賢人”。而這與儒家倡導(dǎo)的“仁”的思想,用一切美好的道德,體現(xiàn)為主體對(duì)他人的一種發(fā)自內(nèi)心的,真實(shí)的“愛(ài)”的情感,其中沒(méi)有任何功利和被迫的成分。
天地境界——如樹(shù)葉存在
一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。有這種覺(jué)解,他就是為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺(jué)他正在做他所做的事。老子在千年以前就說(shuō)過(guò)相似的論點(diǎn),“道”的思想,與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系。經(jīng)過(guò)深思熟慮的人生,才是理想的人生,然后才能思考人生,才能思考人生觀,世界觀和價(jià)值觀,老子的思想太偉大的,道家早就看穿了一切,他使用負(fù)的方法來(lái)描述一切不可知的事物,它的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是混沌的全體。在《老子》和《莊子》里,并沒(méi)有說(shuō)“道”實(shí)際上是什么,卻只說(shuō)了它不是什么,這樣也就明白了一點(diǎn)它是什么。順德而行的生活,超越了善惡的區(qū)別。而對(duì)于人們?yōu)槭裁磿?huì)生活得苦悶,老子早已給出了答案,人們的欲望太多,知識(shí)太多,人們?yōu)榱藵M足欲望,為了尋求快樂(lè),但是滿足的欲望太多,反而得到了相反的結(jié)果。把自己當(dāng)做宇宙中的一部分,自己與宇宙是相互聯(lián)系的,不是相互索取的,這樣又怎么會(huì)被欲望所累呢?正如樹(shù)葉默默無(wú)言,把自己置身宇宙天地之間,交換氧氣,造福自然。如此,甚好。
作者澄清了哲學(xué)與宗教的差別,探究了中國(guó)各家的起源,值得一看。在我看來(lái)有趣的是,在文章的最后,作者引用了王國(guó)維一段關(guān)于他自己放棄哲學(xué)的研究的原因,“余疲于哲學(xué)有日矣,哲學(xué)上之說(shuō),大都可愛(ài)者不可信,可信者不可愛(ài)。余知真理,而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué),此吾人之所酷也,然求其可信者,則寧在知識(shí)論上之實(shí)證論、倫理學(xué)上之快樂(lè)論與美學(xué)上之經(jīng)驗(yàn)論。知其可信而不能愛(ài),知其可愛(ài)而不能信,此近二三年中最大之煩悶”王國(guó)維闡述了自己在哲學(xué)與文學(xué)之間選擇了文學(xué)的原因,馮老認(rèn)為王國(guó)維深知其中甘苦,而我們現(xiàn)在很多人,只是看到了哲學(xué)之理解不易,卻不知越是不易理解的東西,越是凝集精華,思想的結(jié)晶,我們不勤于思考,也不看看其他人的思考,卻怪哲學(xué)太難了,這有道理嗎?
在我們尚未開(kāi)悟的時(shí)候,我們要做很多思考,在達(dá)到哲學(xué)的單純性之前,必須通過(guò)哲學(xué)的復(fù)雜性。這也是人們要說(shuō)很多話,然后保持靜默。