楊 婷

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

榜樣教育實(shí)效性的發(fā)揮體現(xiàn)在個體道德素質(zhì)的提升和道德行為的養(yǎng)成上。個體道德行為的形成以個體積極、主動模仿榜樣行為為基礎(chǔ)。模仿是一種重要的社會學(xué)習(xí)方式。個體通過觀察、模仿榜樣的行為可以獲得替代化經(jīng)驗(yàn)，并以此強(qiáng)化或者抑制自身行為。這種影響的心理機(jī)制在于人所具有的一種模仿天性。但模仿誰？模仿能否發(fā)生？如何發(fā)生？成為問題的關(guān)鍵。大多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為：模仿行為的產(chǎn)生需要在一定環(huán)境中進(jìn)行，模仿環(huán)境氛圍不同，模仿對象不同，所產(chǎn)生的影響力和效果也不同。在榜樣教育的系統(tǒng)中，家庭、學(xué)校、社會三個子教育系統(tǒng)扮演不同角色，發(fā)揮著不同的作用。他們之間彼此獨(dú)立又相互依存，相互交織又不可替代，目標(biāo)趨同又各司其職。這成為家庭榜樣教育、學(xué)校榜樣教育、社會榜樣教育交互合作、同向同行的依據(jù)。然而，在現(xiàn)實(shí)中，榜樣教育很難發(fā)揮出1+1+1≧3的效果，反而出現(xiàn)5+2≦0，教育成效相互抵消的現(xiàn)象。因而，增強(qiáng)榜樣教育的實(shí)效性，就需要整合這些交互的教育力量，發(fā)揮他們的同向同行、協(xié)同合作的效應(yīng)。

一、借鑒交互理論，發(fā)揮理論的啟迪

個體的道德意識、情感、價值觀念等并不必然導(dǎo)致其相應(yīng)的道德行為的產(chǎn)生。只有將個體置身于他們所處的社會環(huán)境中，才能客觀、合理地闡釋其行為。尤·布朗芬布倫納(U.Bronfenbrenner)的“人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論”和班杜拉的“三元交互理論”從宏觀和微觀的視角理解家庭、社會、學(xué)校等教育環(huán)境與個體行為之間的交互聯(lián)系。這為我們利用家庭、社會、學(xué)校等教育環(huán)境的力量開展榜樣教育帶來啟示。

1.從人的認(rèn)知、環(huán)境中理解人的模仿行為

傳統(tǒng)行為學(xué)理論只是從環(huán)境對人的行為的單向控制來理解兩者關(guān)系。但僅把人的學(xué)習(xí)過程看成是一種類似動物的條件反射，認(rèn)為人的行為是在某一強(qiáng)化刺激下進(jìn)行的，這種觀點(diǎn)難免有失偏頗。而班杜拉從人與環(huán)境雙向決定的動態(tài)關(guān)系來理解人的行為的形成與發(fā)展則更為合理。在班杜拉看來，人類行為的產(chǎn)生是認(rèn)知、環(huán)境交互起作用的結(jié)果。其中人的行為、環(huán)境和認(rèn)知三者之間是構(gòu)成動態(tài)的交互決定關(guān)系，如圖1所示：B、P、E分別代表行為、主體、環(huán)境，雙向箭頭表示兩個因素之間的相互決定關(guān)系，即人的行為(B)并不是單向的環(huán)境刺激(E)的產(chǎn)物，即 B=f(E)；也不僅僅是個體認(rèn)知(P)與環(huán)境(E)二者相互作用的結(jié)果，即 B=f(P→←E)；主體(P)、環(huán)境(E)、行為(B)三者之間的關(guān)系應(yīng)該是相互的，兩兩之間均存在著相互決定的動態(tài)關(guān)系。

圖1 三元交互決定的因果模型

這些因素相互作用是雙向影響的，但“互惠性并不意味著雙向影響的對稱性。也不是說，相互影響的模式和力量在互為因果方面是固定不變的”[1]，因素之間雙向互動關(guān)系的強(qiáng)度和模式，都會隨行為、個體、環(huán)境的不同而發(fā)生變化。班杜拉的三元交互決定論有助于科學(xué)利用榜樣教育的時空影響。在開展德育培養(yǎng)過程中，要注重保持社會、家庭和學(xué)校榜樣教育力量的協(xié)調(diào)與交互。事實(shí)上，個體的模仿行為產(chǎn)生源于多種教育力量的共同作用。環(huán)境通過示范行為來影響人的認(rèn)知、自我評價及自我調(diào)節(jié)過程。榜樣教育要根據(jù)個體道德意識和道德行為形成變化的心理過程，在個體成長和發(fā)展的不同社會環(huán)境中，通過合理定位家庭、學(xué)校、社會等力量，發(fā)揮不同榜樣的作用，借助多種榜樣的正面強(qiáng)化，促進(jìn)個體的自我道德覺醒，為個體模仿行為的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)造條件。

2.人的模仿行為與教育的生態(tài)系統(tǒng)呈交互聯(lián)系

尤·布朗芬布倫納在1979年出版了《人類發(fā)展生態(tài)學(xué)》一書，提出了著名的人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論。[2]此理論詳細(xì)分析了環(huán)境與個體的行為、心理發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和交互作用。布氏認(rèn)為，個體的發(fā)展能動地與周圍環(huán)境發(fā)生交互聯(lián)系。為此，他考察人類發(fā)展所涉及的幾個關(guān)鍵性的環(huán)境因素，即學(xué)校、家庭和社會因素等以及它們之間的關(guān)系，提出了“四系統(tǒng)觀”。其中，環(huán)境層次的最里層是微觀系統(tǒng)(Microsystems)，主要指個體親身接觸和參與其中的環(huán)境。如家庭、學(xué)校、同伴關(guān)系等。第二種系統(tǒng)是中介系統(tǒng)(Mesosystems)，它是主要指各個微觀系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。第三種系統(tǒng)是外在系統(tǒng)(Exosystems)，它是個體不直接接觸或參與但卻對他們的發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的系統(tǒng)。第四種系統(tǒng)是宏觀系統(tǒng)(Macrosystems)，它指個體成長所處的整個社會環(huán)境及其意識形態(tài)背景。[]這四種系統(tǒng)由小到大組合，相互聯(lián)系、彼此交互。根據(jù)布朗芬布倫納的發(fā)展生態(tài)理論，我們獲得啟示：榜樣教育也是由家庭、學(xué)校、社會等教育子系統(tǒng)組成的教育生態(tài)系統(tǒng)。在家庭教育子系統(tǒng)中，模仿行為最早萌芽和發(fā)生。父母最先成為孩子的模仿對象，基于血緣紐帶、情感依托的家庭環(huán)境也潛移默化影響著個體的基本道德意識和價值判斷，制約著其模仿行為的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入到學(xué)校教育子系統(tǒng)里，專門化、系統(tǒng)化的榜樣教育得以開展。教師通過有目的的榜樣教育培養(yǎng)學(xué)生高層次的道德意識和正確的價值觀，借助自身的言傳身教強(qiáng)化學(xué)生的榜樣模仿行為。社會教育子系統(tǒng)既是學(xué)校教育、家庭教育的落腳地和施展舞臺，又是學(xué)校教育和家庭教育的擴(kuò)展和延伸。社會上先進(jìn)榜樣的涌現(xiàn)以及對他們的評價，直接或間接地影響著個體的模仿行為。家庭、學(xué)校、社會等教育子系統(tǒng)以及它們之間的關(guān)系對個體道德素質(zhì)的養(yǎng)成與模仿行為發(fā)揮著交互影響，這些影響可能是一致的，也可能是相互沖突的。如父母與教師積極溝通交流，保持一致，家庭和學(xué)校的相互作用對個體的影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家庭和學(xué)校的單獨(dú)影響。但如果父母榜樣與教師榜樣在教育要求上存在較大差異,個體就可能情感受挫，無所適從。

二、家庭、學(xué)校、社會榜樣教育的力量及交互困境

個體道德素質(zhì)的養(yǎng)成和道德行為的產(chǎn)生是一個持續(xù)的、動態(tài)的過程。家庭教育、學(xué)校教育、社會教育在這一過程中扮演不同角色，發(fā)揮著不同的功效。但是家庭、學(xué)校、社會教育并非是孤立存在，而是彼此聯(lián)系，交互影響。然而，現(xiàn)實(shí)中家庭、學(xué)校、社會教育卻很難發(fā)揮出整體合力和協(xié)同效應(yīng)。它們各自為政，缺乏銜接、合作的意識，這使得家庭、學(xué)校和社會不但沒有成為“同盟者”，反而成為“旁觀者”，呈現(xiàn)交互困境。

1.家庭教育系統(tǒng)與父母榜樣的親和力

家庭是人生的第一環(huán)境，也是個體成長和發(fā)展的基本場所。個體的道德品質(zhì)和行為最初是在家庭教育中孕育和萌芽的。正如蔡元培所說，“家庭者，人生最初之學(xué)校也。”可以說，家庭是榜樣教育的基本力量。家庭依托家庭氛圍、成員關(guān)系、父母教育等方式對個體道德意識的形成發(fā)揮耳濡目染的影響。父母對個體的道德行為起著示范、感染作用。正如顏之推所說“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”[3]。因?yàn)楦改甘莻€體的首任老師，父母因血緣和親情優(yōu)勢對個體的成長具有極大的影響力，父母的言行舉止都成為孩子模仿的內(nèi)容。父母成為榜樣不僅因個體無法選擇性和模仿天性而帶有既定的必然性，而且，也由于家庭本身的社會角色而帶有一定的持久性。但父母不同于社會或?qū)W校所樹立的一般榜樣，父母榜樣具有親和力，這種親和力以親情為紐帶滲透于父母對個體道德素質(zhì)和模仿行為的點(diǎn)滴關(guān)愛之中，疼愛但不溺愛，有威信但不威嚴(yán)。因此，親和力使父母更容易獲得個體的認(rèn)同和依戀，具有極大的感染性，正如，“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶然，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之”[4]；也使父母直接或間接所傳遞的道德規(guī)范和價值觀念，更容易獲得個體的接受和吸收，父母的道德行為也更容易被個體自覺不自覺地模仿?，F(xiàn)實(shí)中，家庭教育卻不能充分發(fā)揮其在榜樣教育的基礎(chǔ)作用。家長在教育過程中常常陷入一些誤區(qū)：在教育理念上很多家長只重智育輕德育，重視分?jǐn)?shù)、成績而忽視對孩子人格、性格、習(xí)慣、情操、德性等的培養(yǎng)；在教育實(shí)踐上一些家長言行不一致，不能以身作則。有些家長在內(nèi)部教育上就產(chǎn)生了分歧，孩子較難保持對家長長期的信賴。在個體道德品質(zhì)培養(yǎng)和行為模仿過程中，一些青少年特別是留守兒童，由于長期得不到父母的關(guān)懷，產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的心理問題甚至模仿暴力行為而走上犯罪道路。傳統(tǒng)觀點(diǎn)將個體的德性培養(yǎng)歸于學(xué)校教育的責(zé)任，家庭榜樣教育的基礎(chǔ)性作用得不到應(yīng)有的重視。

2.學(xué)校榜樣教育系統(tǒng)與教師榜樣的示范力

榜樣教育的重點(diǎn)對象是青少年，而學(xué)校既是青少年學(xué)習(xí)和活動的主要場所，又是系統(tǒng)化、專門化進(jìn)行榜樣教育的重要陣地。學(xué)校在榜樣教育中發(fā)揮主陣地作用。學(xué)校通過有目的、有計劃、有組織的課堂教學(xué)、教師的表率、校園文化建設(shè)、育人環(huán)境等渠道發(fā)揮主陣地力量。而在學(xué)校的主陣地中，教師的示范力發(fā)揮著關(guān)鍵作用。鄧小平曾指出，“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師”[5]。因?yàn)檎n堂教學(xué)是榜樣教育的直接渠道，而教師是課堂教學(xué)的主體，是教育理論的傳授者和思想的引導(dǎo)者，也是傳播榜樣教育理論的最直接踐行者，成為學(xué)生最現(xiàn)實(shí)、最直觀的榜樣。教師自身的思想道德素質(zhì)，在很大程度上制約著學(xué)校榜樣教育的效果，教師的行為直接影響著學(xué)生的道德模仿行為的發(fā)生。加里寧曾說“教師的思想觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生?！盵6]但是，傳統(tǒng)的榜樣教育往往忽視了教師榜樣對學(xué)生個體模仿行為的影響作用。很多教師常將榜樣教育停留在理論教育階段，僅注重對知識的灌輸和榜樣人物事跡的介紹，卻忽視了自己言行的示范影響力。恰恰是這種潛移默化的示范力制約著學(xué)生對教師的支持度和對其講授內(nèi)容的接受度以及道德要求的踐行度。一些學(xué)校和教師由于受應(yīng)試教育及功利主義的影響，在榜樣教育過程中存在一些問題。如，在教育理念上，個別學(xué)校片面追求升學(xué)率，忽視對學(xué)生德性的培養(yǎng)；在教育方式上，受赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教學(xué)論思想的影響，一些學(xué)校以教師、教材、課堂為中心進(jìn)行簡單注入式教育，不重視榜樣教育的實(shí)踐開展以及校園育人文化、育人環(huán)境的創(chuàng)設(shè)；在教育內(nèi)容上，一些學(xué)校的榜樣教育缺乏人性關(guān)懷，所選取、樹立、傳播的榜樣內(nèi)容存在無我性、理想性，令學(xué)生難以接近和效仿；在教育主體上，一些教師存在教行不一、知行不一的現(xiàn)象，不能有效發(fā)揮其潤物細(xì)無聲的言傳身教作用。這些現(xiàn)象背后折射出學(xué)校榜樣教育實(shí)效性不強(qiáng)的深層次原因。學(xué)校榜樣教育的理論與實(shí)踐相脫節(jié)，榜樣教育的載體和渠道沒有充分挖掘，教師榜樣的力量得不到充分重視和彰顯。

3.社會榜樣教育系統(tǒng)與先進(jìn)榜樣的價值導(dǎo)引力

社會榜樣教育泛指學(xué)校和家庭以外的黨政部門、宣傳機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、社會教育組織、社會團(tuán)體等利用社會各種載體和媒介，直接或者間接地傳播榜樣的先進(jìn)事跡、高尚行為等進(jìn)行的教育活動，通過對良好社會風(fēng)氣的營造、社會主流價值觀的傳播、對各種社會思潮的價值引領(lǐng)實(shí)現(xiàn)對個體的道德思想和道德行為的影響。先進(jìn)榜樣是時代的楷模，道德的標(biāo)桿，精神的載體?！耙粋€有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒”[7]。在當(dāng)下，先進(jìn)榜樣是社會主義核心價值觀的生動詮釋者，是民族精神和時代精神的生動寫照。先進(jìn)榜樣也是個體學(xué)習(xí)和效仿的標(biāo)桿，通過價值導(dǎo)引力，不斷激勵和影響個體，以保證其思想道德素質(zhì)和道德行為符合時代和社會發(fā)展要求。新媒體時代，這一功能更為明顯。社會榜樣教育借助網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)價值指引和目的指示，較其他教育之影響更具有針對性和現(xiàn)實(shí)說服力。先進(jìn)榜樣是時代和社會的產(chǎn)物，既有優(yōu)秀的黨員干部，也有各行各業(yè)的先進(jìn)代表，還有網(wǎng)絡(luò)評選的最美人物等。多樣化、多層次的榜樣反映了不同階層、不同群體的道德發(fā)展要求，為人們的言行提供方向指引。社會榜樣教育一方面通過黨中央的指示、官方媒體的直接宣傳發(fā)起向先進(jìn)榜樣的學(xué)習(xí)，如：習(xí)近平總書記去年對李保國先進(jìn)事跡的重要批示和今年對黃大年先進(jìn)事跡的重要指示，為社會樹立了正確的價值導(dǎo)向和為個體模仿提供了新時代的學(xué)習(xí)楷模。另一方面通過營造良好社會風(fēng)氣，對榜樣的獎勵、推崇等間接傳播傳承榜樣的優(yōu)秀品格和可貴精神，鼓勵個體積極學(xué)習(xí)和效仿。如：感動中國人物的評選，網(wǎng)絡(luò)最美人物的評選，昭示著時代的主旋律、反映著社會的核心價值觀，體現(xiàn)著社會的正能量和正價值。

然而，隨著信息傳播手段的現(xiàn)代化和大眾化，新媒體對社會榜樣教育的沖擊和挑戰(zhàn)也是全方位的。多元的價值觀，異質(zhì)化的信息日益解構(gòu)著先進(jìn)榜樣的崇高，網(wǎng)絡(luò)上對榜樣的負(fù)面?zhèn)鞑ゲ粩嘞庵駱诱鎮(zhèn)鞑サ挠绊懥?，挑?zhàn)著官方榜樣傳播的權(quán)威。個體尤其是青少年對網(wǎng)絡(luò)依賴性較大，網(wǎng)絡(luò)上形形色色的言行將直接或間接地影響青少年的道德觀念和模仿行為。特別是多元化的價值觀易引發(fā)個體價值的迷茫，不良行為也易使個體誤入歧途。如果不對個體進(jìn)行價值引導(dǎo)，將會給社會榜樣教育帶來負(fù)面影響，進(jìn)而直接影響學(xué)校榜樣教育和家庭榜樣教育的效果。

4.三者交互的困境

縱觀個體一生的榜樣教育，家庭、學(xué)校、社會教育系統(tǒng)雖然分工不同，但卻是彼此交互的，共同組成了完整的教育體系。三者在根本目的、發(fā)展方向上一致，在個體道德品質(zhì)的形成和道德行為產(chǎn)生過程中也密不可分。但由于受歷史、社會等多方面原因的影響，目前學(xué)校、家庭、社會榜樣教育系統(tǒng)還存在各自為政，相互脫節(jié)，甚至產(chǎn)生沖突的現(xiàn)象。首先，三者之間在個體道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為產(chǎn)生過程中還存在教育理念的分歧。如，對個體進(jìn)行榜樣教育,在入學(xué)前是家庭的責(zé)任，而入學(xué)后就只是學(xué)校的責(zé)任了。在這種錯誤思想的影響下，學(xué)校榜樣教育的功能被無限放大和泛化，處于超負(fù)荷狀態(tài)。家庭榜樣教育的基礎(chǔ)作用被忽視，要么袖手旁觀，要么成為學(xué)校榜樣教育的附庸。社會榜樣教育作為方向引領(lǐng)的力量，價值卻得不到充分彰顯。家庭、學(xué)校、社會榜樣教育之間不僅沒有協(xié)調(diào)配合，反而產(chǎn)生沖突。學(xué)生在學(xué)校里接受的是真善美的信息，在家庭和社會上獲得的常常是假丑惡的內(nèi)容。關(guān)于榜樣的負(fù)面信息在傷害個體對榜樣的感情，阻止個體對榜樣的認(rèn)同、效仿。其次，教師與家長之間缺乏常態(tài)、有效的溝通機(jī)制。教師與家長之間的溝通因人而異，主觀性、隨意性較強(qiáng)，難以形成持久的合作效力。第三，社會榜樣教育與家庭、學(xué)校榜樣教育的合作乏力?，F(xiàn)實(shí)中，多元價值觀的交織、多種錯誤思潮的負(fù)面影響常沖擊、消解著社會主流價值觀的引導(dǎo)力。各個教育主體普遍缺乏主動合作的意識，單兵作戰(zhàn)的思維習(xí)慣常使得學(xué)校、家庭與社會榜樣教育在行動上南轅北轍、相互沖突。社會榜樣教育的資源未得到學(xué)校、家庭有效的利用，如：青少年德育實(shí)踐基地的建設(shè)、個體參加志愿服務(wù)的渠道都有待提升和改善。學(xué)校、家庭榜樣教育的資源未能得到社會充分的挖掘和開發(fā)，如：家風(fēng)家教的價值，校園的精神還需要大力傳播。一些學(xué)校、家長受制于應(yīng)試教育的影響，無視這些資源的價值，無視社會、家庭、學(xué)校一體化的要求。在交互合作中困難重重，陷入困境。

三、同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)

毛澤東曾說：“思想政治工作，各個部門都要負(fù)責(zé)任。共產(chǎn)黨應(yīng)該管，青年團(tuán)應(yīng)該管，政府部門應(yīng)該管，學(xué)校的校長教師更應(yīng)該管?！盵8]而作為思想政治工作的重要載體——榜樣教育也需要多種教育力量的支持。在整個榜樣教育大系統(tǒng)中，學(xué)校、家庭、社會等教育子系統(tǒng)盡管實(shí)施主體不同，但總的教育目標(biāo)、發(fā)展方向一致，各自承擔(dān)的教育內(nèi)容，依靠的榜樣力量也在彼此分工的基礎(chǔ)上增強(qiáng)了互補(bǔ)性、融合性。個體道德素質(zhì)的形成和道德行為的產(chǎn)生需要家庭、學(xué)校、社會榜樣教育的互相協(xié)調(diào)、配合，形成同向同行的協(xié)同效應(yīng)。布朗芬布倫納的“發(fā)展生態(tài)學(xué)理論”和班杜拉的“三元交互理論”，為我們呈現(xiàn)了全方位的教育格局，從大教育觀的視角、力量交互的視角為我們提供了家庭、學(xué)校、社會榜樣教育同向同行，交互合作的良好方案。

1.教育子系統(tǒng)自身力量需完善

家庭、學(xué)校、社會榜樣教育子系統(tǒng)雖彼此聯(lián)系，但也具有無法替代的個性功能。從某種角度看，家庭榜樣教育是一種個性化教育，學(xué)校榜樣教育是整體化教育，社會榜樣教育是一種綜合化教育。家庭榜樣教育系統(tǒng)中，父母榜樣的親和力具有特殊作用，這種親和力的發(fā)揮需要一定條件的保證。從父母角度講，一方面，要不斷提高自身的道德素質(zhì)，充分尊重和理解孩子，進(jìn)行經(jīng)常性交流和溝通，消除代溝，為父母榜樣親和力的發(fā)揮奠定基礎(chǔ)；另一方面，父母要積極將社會榜樣教育內(nèi)容引進(jìn)家庭教育之中，為個體良好道德品質(zhì)和道德行為的后天形成準(zhǔn)備條件。從家庭環(huán)境講，尊老愛幼、家庭和睦的氛圍，不僅鞏固了父母作為榜樣的地位，而且強(qiáng)化了親和力的作用，對個體道德意識的形成和模仿行為的積極促進(jìn)起感染和推動作用。學(xué)校榜樣教育系統(tǒng)中，教師榜樣具有重要的示范力。而要發(fā)揮教師的示范力，首先要使教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。因?yàn)榻處煛皩τ趯W(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)成為精神生活極其豐富的榜樣，只有在這樣的條件下，我們才有道德上的權(quán)利來教育學(xué)生。”[9]要發(fā)揮教師的示范力，我們需要從教師示范力發(fā)揮的內(nèi)外因角度分析：從教師自身來講，教師示范力的發(fā)揮從根本上依賴教師自身的道德素質(zhì)和人格魅力。教師只有不斷提高自身道德素質(zhì)，在榜樣教育過程中做到身教示范，成為積極學(xué)習(xí)榜樣的表率，才能對學(xué)生產(chǎn)生正確價值引導(dǎo)，為學(xué)生良好道德行為的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。從學(xué)校環(huán)境來講，校園文化、校風(fēng)校紀(jì)對教師示范力的發(fā)揮起著強(qiáng)化和削弱作用。只有創(chuàng)造良好的校園文化、尊師重教的校風(fēng)才能對教師示范力的發(fā)揮起推動和鞏固作用。校園文化、校風(fēng)校紀(jì)等對教師示范力的重視和支持，也將促使學(xué)生對以教師為榜樣的行為產(chǎn)生替代強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)道德意識向道德行為的積極轉(zhuǎn)化。社會榜樣教育系統(tǒng)中，先進(jìn)榜樣的價值引導(dǎo)力具有整合、引領(lǐng)作用。先進(jìn)榜樣身上所體現(xiàn)的高尚品質(zhì)、崇高精神是社會對個體發(fā)展的根本要求，是個體成長進(jìn)步的精神支撐。傳播榜樣的先進(jìn)精神就要對多元價值觀進(jìn)行整合，就要對多樣社會思潮進(jìn)行引領(lǐng)，就要對詆毀、丑化榜樣的言論堅(jiān)決回?fù)簟Ｏ冗M(jìn)榜樣不僅需要學(xué)習(xí)，需要關(guān)愛，也需要我們來捍衛(wèi)。社會對榜樣的傳播、評價、獎罰潛移默化影響著個體的認(rèn)知、判斷及效仿。

2.教育子系統(tǒng)同向同行，交互合作

個體道德品質(zhì)的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成不是某個教育子系統(tǒng)的責(zé)任，而是家庭、學(xué)校和社會共同的責(zé)任。這種共同責(zé)任“是一種責(zé)任意識，是一種向?qū)Ψ嚼娴某兄Z”[10]。家長、教師、先進(jìn)榜樣在個體模范榜樣過程中各具優(yōu)勢：家長榜樣的親和力最自然，教師榜樣的示范力最直接，先進(jìn)榜樣的價值引導(dǎo)力最根本。家庭、學(xué)校和社會在榜樣教育整個系統(tǒng)中既有各自不同的任務(wù)和具體目標(biāo)，亦有很多共通之處，彼此交互。家庭、學(xué)校榜樣教育都是在一定社會環(huán)境中開展的，社會是所大學(xué)校,是位無形的指導(dǎo)教師，保證著學(xué)校、家庭榜樣教育的發(fā)展方向；社會又是個大舞臺，檢驗(yàn)著學(xué)校、家庭榜樣教育的成果。社會所需的人才也需要家庭和學(xué)校的培養(yǎng)。家庭、學(xué)校、社會榜樣教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，發(fā)展方向是一致的，根本目標(biāo)是相同的。

[1] [美]A·班杜拉著，林穎，王小明,譯.思想和行為的社會基礎(chǔ)——社會認(rèn)知論(上)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：32．

[2] Bronfenbrenner,U(1979).The ecology of human development:Experiences by nature and design[M].Harvard University Press.

[3] 車廣吉，丁艷輝，徐明.論構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會教育一體化的德育體系—尤·布朗芬布倫納發(fā)展生態(tài)學(xué)理論的啟示[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007(4)：155-160.

[4][5] 顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].北京：中國華僑出版社，2014：4，92.

[6] 鄧小平文選(第二卷)[M]．北京：人民出版社，1994:108．

[7] [蘇]加里寧．論共產(chǎn)主義教育與教學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，1957：177.

[8] 習(xí)近平.在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀(jì)念章儀式上的講話[N].人民日報,2015-09-03(1).

[9] 毛澤東著作選讀(下冊)[M]．北京：人民出版社，1986:780．

[10] [蘇]蘇霍姆林斯基．給教師的建議(下)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981:290.

[11] 轉(zhuǎn)引自黃河清.家校合作導(dǎo)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：53-54.

[12] 陳慧，李芳.在弘揚(yáng)長征精神中提升大學(xué)生社會主義核心價值觀教育實(shí)效性研究[J].思想政治教育研究，2017(4):1-6.

[13] 魏傳光,葛暢.德育教師道德人格的現(xiàn)代建構(gòu)[J].思想政治教育研究,2017(1):134-138.