楊 玢

(青海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 青海 西寧 810016 )

交融意為“融合在一起，水乳交融”[1]，在中華民族共同體的給定框架內(nèi)，民族交融實(shí)質(zhì)指向多元族群“你中有我，我中有你”的構(gòu)型關(guān)系，其凸顯著中華民族多元族群和諧共生、命運(yùn)共濟(jì)的歷史承載和時(shí)代展演。民族交融視域下的中華文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)指向中華民族多元族群交融關(guān)系構(gòu)型中民族成員對(duì)中華文化的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同并由此產(chǎn)生共同意識(shí)，且進(jìn)而獲得中華文化心理自覺與中華民族歸屬自覺的動(dòng)態(tài)過程。對(duì)于復(fù)合民族國(guó)家而言，全球化與“去中心化”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域使得文化認(rèn)同比以往任何時(shí)候都顯得更為迫切，因?yàn)椤氨M管人們處于‘文化超市’中，但人們也在尋求一個(gè)自己的家而超越它，這個(gè)家就是自己的(或是民族的)文化認(rèn)同?！盵2]在多元族群互動(dòng)交融關(guān)系場(chǎng)域中筑牢中華文化認(rèn)同的共通情感和共同心理，在中華文化認(rèn)同的演繹過程中凝聚民族交融的價(jià)益一致和價(jià)值共識(shí)，民族交融與中華文化認(rèn)同在當(dāng)代中國(guó)語境中的時(shí)空律動(dòng)不僅指向了多元主體文化認(rèn)同的民族體認(rèn)，而且指向了民族成員文化認(rèn)同的國(guó)家歸旨。

一、中華文化認(rèn)同的頂層激勵(lì)

作為民族交融場(chǎng)域中中華文化認(rèn)同的制度設(shè)計(jì)，頂層激勵(lì)指涉民族共同體政府自上而下的具體戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略規(guī)劃的總體設(shè)計(jì)以推動(dòng)民族交融與文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)達(dá)成?；谥袊?guó)特色社會(huì)主義制度框架之內(nèi)頂層激勵(lì)的制度設(shè)計(jì)主要指向基于民族平等和民族公平目標(biāo)導(dǎo)引的中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度、促進(jìn)民族發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)的具體政策、保障民族平等和民族公平的法律法規(guī)等。

國(guó)家治理民主制度的頂層設(shè)計(jì)關(guān)涉著民族成員利益訴求的滿足和定位，也一定程度上影響甚至決定著多元族群關(guān)系構(gòu)型的實(shí)然態(tài)勢(shì)和中華文化認(rèn)同的應(yīng)然走向，據(jù)此，民族成員的利益滿足是民族國(guó)家制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)歸宿。集中表征著中華民族多元族群共同利益且詮釋著民族平等和民族公平的中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度不僅從物化形態(tài)上極大程度地滿足了多元主體的利益需求，而且從精神層面上較高程度地迎合著民族成員的價(jià)值訴求。馬克思指出資本主義國(guó)家的“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的范圍內(nèi)的平等，簡(jiǎn)括地說，就是簡(jiǎn)直把不平等叫作平等?！盵3]本質(zhì)區(qū)別于西方國(guó)家“法律上的平等”，基于國(guó)情實(shí)際的中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度在中國(guó)第一次實(shí)現(xiàn)了多元民族主體彼此之間的真正平等和實(shí)質(zhì)公平，其優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在其為人類社會(huì)發(fā)展歷程中迄今為止最為廣泛的社會(huì)主義性質(zhì)的民主制度，而且表達(dá)于其為中國(guó)民眾選擇創(chuàng)造的最為符合中國(guó)國(guó)情的民主模式。作為中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度體系的核心內(nèi)容，民族區(qū)域自治制度是民族問題處理的理論基石和實(shí)踐導(dǎo)向?！爸贫仍谏鐣?huì)中起著更為根本性的作用”[4]，民族自治制度對(duì)民族區(qū)域社會(huì)的發(fā)展影響尤為凸顯?；凇罢我惑w、文化多元”原則下的民族區(qū)域自治制度充分保證著民族地區(qū)少數(shù)族群成員真正當(dāng)家作主的權(quán)利，并推動(dòng)著民族區(qū)域多元族群之間真正平等、和諧共生的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。民族區(qū)域自治制度的實(shí)施實(shí)現(xiàn)了民族力量與區(qū)域因素、社會(huì)發(fā)展的有效結(jié)合，既發(fā)揮了民族地區(qū)少數(shù)民族的積極性，又推動(dòng)了民族社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，而且還實(shí)現(xiàn)著區(qū)域進(jìn)步與國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)對(duì)接，是目前相對(duì)有效合理的民族區(qū)域治理制度。世界上從來不存在絕對(duì)普適的民主模式，民主制度能夠發(fā)揮效用與否關(guān)鍵在于其是否能夠滿足民眾訴求且符合民族國(guó)家實(shí)際國(guó)情。事實(shí)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不僅遵循社會(huì)民主發(fā)展的客觀規(guī)律，而且凸顯社會(huì)主義民主的中國(guó)維度，不僅從制度形態(tài)上立于中國(guó)國(guó)情之上，而且從物化形態(tài)上能夠滿足民族成員的利益訴求，但是源于其誕生時(shí)間較短，在一些層面相對(duì)不夠成熟和完善，必須基于堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合的立場(chǎng)和態(tài)度，堅(jiān)定中國(guó)社會(huì)社會(huì)主義民主道路信念，不斷發(fā)展和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度，固牢中華民族多元族群的平等基礎(chǔ)和公平保障。

民族政策的制定實(shí)施不僅是促進(jìn)民族社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的具體保證和有效措施，而且是強(qiáng)化民族交融關(guān)系中中華文化認(rèn)同的物化基礎(chǔ)和客觀條件。民族政策的目標(biāo)歸旨現(xiàn)實(shí)指向維護(hù)民族的平等團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的繁榮發(fā)展并由此固基社會(huì)的政治穩(wěn)定和國(guó)家的整體統(tǒng)一。我國(guó)現(xiàn)行的民族政策不僅內(nèi)容豐富而且意義寬泛，整體表征全面體現(xiàn)著民主平等的實(shí)然之義。其中，民族平等和民族團(tuán)結(jié)是在民族政策體系中處于最高層次，是民族政策制定和實(shí)施的根本原則和總體依據(jù)。民族平等指中華民族構(gòu)成之多元族群無論其人口多少、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高低、文化風(fēng)俗異同，在社會(huì)生活和國(guó)家法律的地位是一律平等的，依法享有相同的權(quán)利且履行相應(yīng)的義務(wù)。民族團(tuán)結(jié)則指維護(hù)多元族群彼此之間的團(tuán)結(jié)并由此促進(jìn)中華民族的整體團(tuán)結(jié)；促進(jìn)不同族群相互之間平等、團(tuán)結(jié)、友愛、合作的密切關(guān)系并由此固基多元族群交融一體的和諧共生、命運(yùn)共濟(jì)；堅(jiān)決反對(duì)和抵制民族歧視和民族分裂，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一；多元族群之間相互扶持，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。事實(shí)上，民族平等并非絕對(duì)對(duì)等，民族繁榮也并非同時(shí)繁榮，“為了平等地對(duì)待所有人，提供真正的同等的機(jī)會(huì)，社會(huì)必須更多地注意那些天賦較低和出身于較不利的社會(huì)地位的人們。這個(gè)觀念就是要按平等的方向補(bǔ)償由偶然因素造成的傾斜。”[5]在我國(guó)民族社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇中，源于民族地區(qū)發(fā)展水平的相對(duì)落后和少數(shù)族群人口發(fā)展的相對(duì)不平衡等現(xiàn)實(shí)因素，基于尊重差異和顧及平等的原則下在具體的政策制定及其實(shí)施層面給予少數(shù)族群相當(dāng)?shù)膬?yōu)先權(quán)利和政策傾斜。在民族地區(qū)政治治理方面，實(shí)行民族自治和區(qū)域自治的相結(jié)合，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，并推舉相應(yīng)少數(shù)族群成員任職自治機(jī)關(guān)主要職務(wù)，給予民族地區(qū)以高度的自治權(quán)利；在具體的經(jīng)濟(jì)政策層面，堅(jiān)持國(guó)家政策傾斜、資金扶持與少數(shù)民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，在國(guó)家整體規(guī)劃布局下充分考慮民族地區(qū)發(fā)展實(shí)際和客觀資源，加快民族地區(qū)社會(huì)繁榮發(fā)展進(jìn)程；就具體的文化政策而言，在充分尊重族群文化差異的原則下實(shí)施各族群文化共同繁榮發(fā)展的總體規(guī)劃。“我們需要一個(gè)少數(shù)民族權(quán)利的全新的觀念，給予國(guó)內(nèi)少數(shù)民族群體自治和自決的基本權(quán)利，而又在一個(gè)更大國(guó)家的框架內(nèi)行之有效”[6]。在尊重多元族群差異性的基礎(chǔ)上尋求其共同性，在給予少數(shù)族群一定自治權(quán)利的基礎(chǔ)上推動(dòng)多元族群的共同繁榮，不僅從實(shí)質(zhì)意義上詮釋著真正的民族平等和民族公平，而且從價(jià)值意涵上注解著多元族群交融一體的心理共通和文明共享。

激勵(lì)制度的合法性效用和具體政策的有效性實(shí)施必然要求相應(yīng)法律法規(guī)的保證和制衡，可行性法律法規(guī)的頂層設(shè)計(jì)不僅是民族平等和民族團(tuán)結(jié)何以可能的制度保障和政策依據(jù)，而且是推動(dòng)民族交融關(guān)系中中華文化認(rèn)同實(shí)然達(dá)致不可或缺的社會(huì)基礎(chǔ)和客觀要件。源于民族社會(huì)的發(fā)展實(shí)際和民族國(guó)家的構(gòu)建態(tài)勢(shì)，民族偏見往往形成甚至發(fā)展為普遍常態(tài)，其總是顯現(xiàn)抑或隱藏于民族主體的外化行為或者主觀心態(tài)層面。“民族偏見一經(jīng)形成就可能在族際間長(zhǎng)期存在并代代相傳，影響到民族間的交往和團(tuán)結(jié)，甚至引起民族間的沖突，因?yàn)槠娡鶗?huì)成為人們對(duì)待其他民族的態(tài)度并體現(xiàn)在社會(huì)行為中?！盵7]在復(fù)合民族國(guó)家的既定限域內(nèi)，代際相傳的民族偏見所引發(fā)的民族矛盾甚至民族沖突不僅不利于民族交往和民族團(tuán)結(jié)，而且在很大程度上影響著多元族群平等關(guān)系的構(gòu)建和共生關(guān)系的和諧，也由此式微著民族交融與文化認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)和主體心理。在復(fù)合民族國(guó)家內(nèi)部，“如果主導(dǎo)群體成員與少數(shù)民族朝著共同的目標(biāo)努力，如果他們?yōu)榱诉_(dá)到這一目標(biāo)需要彼此合作，相互依賴，如果他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候有著平等的地位，而且他們的接觸是由大家接受的法律或習(xí)俗所認(rèn)可的，那么偏見性態(tài)度一般會(huì)減少。”[8]在多元一體民族構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)境遇中，基于民族平等基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家整體的繁榮發(fā)展匯聚為中華民族多元族群共同的目標(biāo)意指，在為共同目標(biāo)奮斗過程中的偏見消除和平等實(shí)現(xiàn)也是民族成員的共有期盼和一致訴求。作為民族法律體系的指導(dǎo)原則和制定依據(jù)，《憲法》給予了民族成員人人平等的基本保證和法律依據(jù)；作為民族法律體系的核心內(nèi)容，《民族區(qū)域自治法》明確了民族區(qū)域自治制度的地位，從法律上保障了民族地區(qū)的自治權(quán)利和少數(shù)民族的自治權(quán)益。此外，與《民族區(qū)域自治法》相配套的系列民族法律法規(guī)的制定實(shí)施不僅在法律層面上給予民族平等和民族團(tuán)結(jié)以實(shí)際保障，而且在實(shí)質(zhì)意義上推動(dòng)著民族團(tuán)結(jié)的維護(hù)和民族發(fā)展的進(jìn)程，也由此構(gòu)筑著民族成員文化認(rèn)同的情感依賴和心理共通。

事實(shí)上，伴隨著現(xiàn)代化、全球化等時(shí)代特征所引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和民族社會(huì)的發(fā)展情境也在發(fā)生著持續(xù)不斷的變化，對(duì)于民族問題的研判也應(yīng)依據(jù)具體實(shí)際而作出相應(yīng)改變。過分強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)平等，一味追求結(jié)果平等，平等的目標(biāo)終將毀滅平等對(duì)待，其結(jié)果很大可能將會(huì)導(dǎo)致目標(biāo)毀掉手段[9]。據(jù)此，中華民族多元族群的現(xiàn)實(shí)平等不僅必須考量歷史維度，而且必須揆諸現(xiàn)實(shí)語境，基于民族平等和民族公平之上的制度設(shè)計(jì)、政策制定、法律保障等頂層激勵(lì)必然要依據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)兩重維度而不斷得以豐富和完善，才能夠從而筑牢民族交融關(guān)系中中華文化認(rèn)同與中華價(jià)值共享之制度基礎(chǔ)和社會(huì)保障。

二、中華文化認(rèn)同的社會(huì)強(qiáng)化

社會(huì)強(qiáng)化是民族交融關(guān)系場(chǎng)域中中華文化認(rèn)同現(xiàn)實(shí)達(dá)致不可或缺的核心環(huán)節(jié)，其意指通過明確目的導(dǎo)引下之民族成員的生活展演推動(dòng)中華文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)達(dá)致。社會(huì)強(qiáng)化的生活展演主要指向兩個(gè)層面，其一為基于多元族群文化整合之上的中華文化融入民族成員生活實(shí)踐中的傳承和弘揚(yáng)，其二為民族互嵌格局的形成和固化，二者在多元一體民族構(gòu)成的生活場(chǎng)域中共筑著民族交融關(guān)系構(gòu)型中中華文化認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)然景觀。

中華文化不僅是中華文明悠久歷史的積累和沉淀，而且是中華民族共同的精神之源和文化之魂?；谥腥A民族共同利益之上的中華文化所蘊(yùn)含之價(jià)值體系不僅體征著中華民族的精神實(shí)質(zhì)，而且汲取于中華民族多元族群的文化精華，整合著多元族群各自的文化智慧并進(jìn)而凝聚為中華民族共同的精神訴求和價(jià)值理念。無論從歷史延續(xù)抑或當(dāng)代滋養(yǎng)考量，中華文化均承載著多元一體中華民族最深層的文化意義和價(jià)值意涵。中華文化框定了中華民族共同的心理特征和文化傳統(tǒng)，其以情感、規(guī)范、目標(biāo)為導(dǎo)向，切入民族生存的客觀與實(shí)際，展現(xiàn)民族發(fā)展的血脈與相承，推進(jìn)中華民族這一特定人群本質(zhì)力量的對(duì)象化。在多元價(jià)值的沖突中、在傳承相襲的源流里、在現(xiàn)實(shí)問題的張力下，在民族成員生活展演的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中弘揚(yáng)中華文化，踐行中華價(jià)值，以中華文化涵養(yǎng)并推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)，不僅筑牢著中華民族多元族群交融一體的情感依賴和心理共通，而且強(qiáng)基著民族主體中華文化認(rèn)同的理性養(yǎng)成和價(jià)值共享。

作為中華文化最集中的價(jià)值表達(dá)，民族精神在民族成員生活場(chǎng)域中的傳承和弘揚(yáng)是凝聚民族共識(shí)并進(jìn)而推動(dòng)文化認(rèn)同實(shí)然達(dá)致的根本路徑。民族精神是民族文化創(chuàng)造出來的并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西[10]。中華民族精神是中華民族多元族群在長(zhǎng)期的歷史生活和社會(huì)實(shí)踐中逐漸得以形成發(fā)展且被民族成員所共同尊崇的精神信仰，其不僅在民族社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中具有廣泛深刻的促進(jìn)作用，而且在民族成員的生活實(shí)踐中起著精神導(dǎo)引和共識(shí)凝聚的重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣而珍貴的精神財(cái)富，也由此決定著中華民族精神實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)為一個(gè)內(nèi)容多元、層次多維的有機(jī)統(tǒng)一整體。其中，愛國(guó)主義精神在中華民族精神的整體結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位。愛國(guó)主義精神形成于中華民族多元族群的長(zhǎng)期共居生活中并反之促進(jìn)著多元族群的一體交融，其不僅體征著中華民族多元族群強(qiáng)烈的民族自豪感和牢固的民族自信心，而且投射于民族成員對(duì)祖國(guó)深厚的情感依賴和堅(jiān)定的心理歸屬。愛國(guó)主義精神是中華民族精神最為穩(wěn)固且起著主導(dǎo)作用的內(nèi)容，民族精神的整體價(jià)值意涵集中凸顯著愛國(guó)主義這條主線，其不僅表征為民族精神其他內(nèi)容的存在基礎(chǔ)，而且規(guī)制著其他內(nèi)容的發(fā)展方向，“盡管中華民族精神的其他要素，從不同的側(cè)面反映了中華民族不同的精神風(fēng)貌，但是愛國(guó)愛民、憂國(guó)憂民、救國(guó)救民這一價(jià)值取向上，卻表現(xiàn)出驚人的一致?！盵11]在中華民族精神的核心構(gòu)成體系中，基于國(guó)家情感的愛國(guó)主義精神、基于整體主義價(jià)值觀念之上的集體主義精神、基于奮發(fā)進(jìn)取的拼搏精神、基于倫理秩序的重德精神、基于和諧一致的大同精神等，從精神本源上彰顯著中華民族多元族群整體的愛國(guó)向上、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、和諧共生的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，并由此推動(dòng)著民族共識(shí)的形成和民族凝聚力的維系。

作為中華文化最深層的核心詮釋，價(jià)值理念在民族成員生活場(chǎng)域中的傳承和弘揚(yáng)是匯聚共同價(jià)值并由此促進(jìn)文化認(rèn)同實(shí)然達(dá)致的關(guān)鍵路徑。中華文化所蘊(yùn)含的主要價(jià)值理念集中映射于中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)倫理道德體系，“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一?！盵12]傳統(tǒng)倫理道德歷來便為維持和規(guī)制中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則和核心規(guī)范。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)指出禮治秩序是中國(guó)社會(huì)“差序格局”的重要特征，與“多元一體”中華民族的宏觀構(gòu)成相對(duì)，“差序格局”指向中國(guó)社會(huì)微觀層面的人際關(guān)系。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)“以己為中心，像石頭一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不是團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！盵13]在這一水波樣態(tài)的“差序格局”下，熟人關(guān)系和倫理道德成為規(guī)范個(gè)人社會(huì)關(guān)系和社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)秩序的準(zhǔn)則要義，不僅導(dǎo)引著民族成員之間的關(guān)系構(gòu)型，而且規(guī)制著傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展前行，也由此更加彰顯傳統(tǒng)倫理道德之現(xiàn)實(shí)意義?；厮輾v史，源于中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范既有其精華構(gòu)成，也難以避免糟粕內(nèi)容，但高度表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值意涵的中華傳統(tǒng)美德卻于時(shí)代境遇中更加凸顯其積極作用。中華傳統(tǒng)美德不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含之價(jià)值理念的核心體認(rèn)，而且是中華民族文化體系中對(duì)民族社會(huì)秩序和民族主體關(guān)系的現(xiàn)實(shí)規(guī)范。“以風(fēng)俗傳統(tǒng)、道德風(fēng)尚、語言文字、價(jià)值觀念為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化深深烙上了中華民族共同體的民族烙印”[14]，民族成員的文化自信源自對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信，而對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定自信又賴以其對(duì)中華傳統(tǒng)美德的信奉和遵從。在多元一體民族構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，中華傳統(tǒng)美德不僅導(dǎo)引且規(guī)范著民族社會(huì)的發(fā)展前行，而且凝聚著多元族群的共通心理意識(shí)和共同價(jià)值取向，并由此筑建著社會(huì)主義新倫理道德且推動(dòng)著民族成員文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)達(dá)成。

民族互嵌格局的形成和固化既為民族交融現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的中華文化認(rèn)同提供空間基礎(chǔ)又呈現(xiàn)為其演繹路徑。民族互嵌實(shí)質(zhì)上指向民族成員社會(huì)關(guān)系構(gòu)型的結(jié)構(gòu)樣態(tài)，“在民族關(guān)系或族際關(guān)系領(lǐng)域，互嵌實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系，是指不同民族成員在心理、現(xiàn)實(shí)生活等層面相互交接、相互理解、相互認(rèn)可的和諧關(guān)系，通俗地講，就是不同的民族成員和睦地在一起?！盵15]互嵌原本意指物質(zhì)抑或精神于空間關(guān)系中的距離度量，指向客觀存在彼此之間相互摻雜交叉的關(guān)系態(tài)勢(shì)，而民族互嵌則旨在打破民族成員彼此之間的空間封閉與心理隔閡，使得多元族群于社會(huì)生活中相互摻雜、彼此嵌套。民族互嵌首先指涉多元族群居住格局的交叉摻雜，建設(shè)互嵌社區(qū)環(huán)境是民族互嵌格局形成的本源之義，其目的并非在于簡(jiǎn)單否定現(xiàn)有的民族聚居和民族雜居模式，而是要打破傳統(tǒng)的阻礙民族交往交流的現(xiàn)實(shí)環(huán)境并營(yíng)造有利于民族交融互動(dòng)的居住格局。王希恩提出空間關(guān)系和心理認(rèn)同是民族互嵌的兩個(gè)關(guān)鍵因素[16]。事實(shí)上，較之空間關(guān)系的互嵌而言，民族成員基于文化互嵌的心理接納更為民族交融場(chǎng)域中中華文化認(rèn)同達(dá)致的實(shí)然之源，其不僅影響甚至決定著民族關(guān)系的實(shí)然走向，而且規(guī)制著多元族群文化互融與心理歸屬的主體動(dòng)因。投射于多元族群“你中有我，我中有你”關(guān)系態(tài)勢(shì)的民族交融實(shí)際上表征為族際互嵌關(guān)系結(jié)構(gòu)的一種樣態(tài)，據(jù)此，從空間距離的互嵌關(guān)系而言，民族互嵌是民族交融實(shí)現(xiàn)的必要條件，但互嵌更多意義上體現(xiàn)為族際相處的關(guān)系模式，而且這一關(guān)系模式并不絕對(duì)等同于民族成員彼此之間的和睦相處抑或和諧共生，更非交融的呈現(xiàn)抑或結(jié)果，也即民族交融的實(shí)現(xiàn)必需具備族際互嵌的前提和基礎(chǔ)，但族際互嵌并非一定能夠?qū)е旅褡褰蝗诘慕Y(jié)果。從心理接納的互嵌關(guān)系而論，民族交融關(guān)系構(gòu)型中的中華文化認(rèn)同本質(zhì)體現(xiàn)為民族成員對(duì)中華文化的價(jià)值認(rèn)同與文明共享，民族關(guān)系場(chǎng)域中多元族群的文化互嵌也是中華文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的前提條件，其塑形且強(qiáng)化著民族成員彼此的心理接納和價(jià)值共識(shí)。

中華文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為主觀對(duì)客觀的反映，是把客觀存在轉(zhuǎn)化為主觀意識(shí)的能動(dòng)過程，認(rèn)同不僅意味著民族成員對(duì)中華文化的理性認(rèn)知和對(duì)中華價(jià)值的客觀研判，而且意味著必須把基于認(rèn)知和研判基礎(chǔ)上的抉擇付諸于實(shí)踐。“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[17]，民族成員的生活實(shí)踐不僅是民族交融場(chǎng)域中中華文化認(rèn)同主觀見之于客觀的中介強(qiáng)化，而且是其何以可能與何以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，在民族互嵌的交融生活中強(qiáng)化中華文化認(rèn)同，在中華文化導(dǎo)引的認(rèn)同演繹中促進(jìn)民族交融，中華文化認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)和社會(huì)場(chǎng)景由此得以夯實(shí)。

三、中華文化認(rèn)同的教育固基

教育是教育者在一定的目標(biāo)導(dǎo)引下運(yùn)用理論和知識(shí)對(duì)受教者施加影響的主觀性活動(dòng)，其具有明確的目的指向和實(shí)施計(jì)劃?！耙淖円话闳说谋拘?，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！盵18]教育的最終歸屬落腳于主體認(rèn)同的自覺養(yǎng)成，據(jù)此，教育不僅是實(shí)現(xiàn)文化傳承和再生產(chǎn)的方式，而且是民族交融關(guān)系構(gòu)型中中華文化認(rèn)同由自發(fā)走向自覺、由個(gè)體走向群體的固基路徑。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育是固基民族交融關(guān)系構(gòu)型中中華文化認(rèn)同的首要前提，其為中華文化認(rèn)同提供理論指導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)。在當(dāng)前文化多元與價(jià)值多元的時(shí)代境遇中，堅(jiān)持理論指導(dǎo)思想的一元化與承認(rèn)社會(huì)價(jià)值意識(shí)的多元化并非截然對(duì)立而實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)為辯證統(tǒng)一的整體，也由此更加凸顯馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育在社會(huì)主義民族國(guó)家現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的現(xiàn)實(shí)意義和重要作用?！叭缃瘢瑢?duì)合法教育的壟斷，比對(duì)合法暴力的壟斷更重要，更具有核心意義?！盵19]在當(dāng)前意識(shí)形態(tài)國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈的形勢(shì)下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育必須堅(jiān)持且強(qiáng)化馬克思主義理論在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)思想體系就會(huì)去占領(lǐng)。”[20]始終堅(jiān)持馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，使馬克思主義成為中華民眾的精神支撐和價(jià)值引領(lǐng)，才能確保中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展原則和正確方向。馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育必須堅(jiān)定和鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)教育場(chǎng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位。作為社會(huì)主義國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上體征著人民群眾的根本利益和價(jià)值訴求，作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)組織，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族全體民眾利益需求和精神追求的領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)行者，必須堅(jiān)持且強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)教育領(lǐng)域中的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位和話語主導(dǎo)權(quán)利，才能確保當(dāng)前意識(shí)形態(tài)教育的社會(huì)主義原則和方向。馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育還必須堅(jiān)持馬克思主義理論在中國(guó)社會(huì)時(shí)代境遇中的創(chuàng)新發(fā)展，其不僅必須推動(dòng)民族成員對(duì)馬克思主義基本理論的主動(dòng)認(rèn)知和正確理解，而且必須強(qiáng)化其對(duì)毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等中國(guó)化馬克思主義思想體系的全面了解和自覺認(rèn)同。馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育還必須融入民族成員的生活實(shí)踐中，絕不能忽視馬克思主義意識(shí)形態(tài)在生活場(chǎng)域中的教育意義。在由消費(fèi)主義和娛樂主義主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“似乎社會(huì)在為他們的真正幸福著想，實(shí)質(zhì)上，這種表象之下隱藏著陰謀和詭計(jì)，即這種貌似自由的、快樂的消費(fèi)是受引導(dǎo)和控制的，是意識(shí)形態(tài)的繼續(xù)?！盵21]對(duì)民眾主體的意識(shí)形態(tài)灌輸和教化也因此更加彰顯現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，源于種種的社會(huì)制約因素、受教育者能力水平的參差不齊以及思想意識(shí)教育自身的復(fù)雜性等，還必須明晰馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的長(zhǎng)期工程?！耙庾R(shí)形態(tài)不是一套教義，而是指人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中完成自己的角色的方式”[22]，馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育實(shí)質(zhì)上是潛移默化的生活灌輸和習(xí)慣養(yǎng)成，其不僅僅旨在鞏固和強(qiáng)化民族成員對(duì)馬克思主義理論、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論等理論體系的理性認(rèn)知和全面理解，更重要意義指向基于理論體系的認(rèn)知和理解之上從整體上樹立中華民族多元族群集體的社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，并進(jìn)而鞏固民族成員對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政認(rèn)同和對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的當(dāng)代國(guó)家認(rèn)同。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是固基民族交融關(guān)系構(gòu)型中中華文化認(rèn)同的核心內(nèi)容，其為民族交融場(chǎng)域中的中華文化認(rèn)同提供群體秩序與道德規(guī)范。在中華文明五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷史進(jìn)程中孕育發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅滋養(yǎng)著多元一體中華民族的生生不息與發(fā)展壯大，而且承載著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展的文化根基與價(jià)值意涵。在現(xiàn)代化、全球化、信息化引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，多元文化的碰撞與多元價(jià)值的沖突愈加激烈，文化虛無的張揚(yáng)和價(jià)值虛無的迷茫愈加嚴(yán)重，也由此更加凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代價(jià)值?！耙环N適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，便?huì)使一國(guó)中的人性得以改造,而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人?！盵23]作為一種文化價(jià)值理念教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育旨在通過規(guī)范社會(huì)秩序和規(guī)制主體行為并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主體養(yǎng)成健全的人格品性和合格的道德品性，因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育實(shí)踐必須貫穿國(guó)民教育的始終。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的源點(diǎn)，家庭教育在民族成員的性格塑造和品德養(yǎng)成中占據(jù)不可替代的重要地位，父母言傳身教的啟蒙和熏陶、家庭環(huán)境潛移默化的影響等對(duì)民族成員形成正確的世界觀、人生觀起著關(guān)鍵作用。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主陣地，學(xué)校教育承載著立德樹人的根本任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須納入學(xué)校教育的全過程。同時(shí)，鑒于語言文字和媒體宣傳在文化傳播和文化普及時(shí)代情境中的重要性，也必須給予語言教育和媒體宣傳教育以高度重視。“現(xiàn)代民族國(guó)家有意識(shí)地運(yùn)用語言政策、正規(guī)教育、集體儀式以及大眾傳媒來整合公民，并確保他們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)”[24]。在考量實(shí)際形勢(shì)的基礎(chǔ)上研究制定國(guó)民語言政策和語言教育大綱，并充分利用不同教育陣地在不同教育領(lǐng)域?qū)嵤╅_展國(guó)民語言教育。在信息化引發(fā)的媒介化生存場(chǎng)域中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育也必須綜合運(yùn)用各種傳媒載體、融通各種多媒體資源、統(tǒng)籌多方力量，并于此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)教育方式的創(chuàng)新和教育內(nèi)容的拓展。“一種強(qiáng)有力的理論和方法有可能退化，并僵化成教條，因而，只有警覺的批評(píng)、開放性、靈活性和允許修正和發(fā)展才能防止這種僵化和教條主義。”[25]利用新媒體手段和先進(jìn)的傳播方式充分發(fā)揮文化物化載體和文化符號(hào)指征的傳統(tǒng)價(jià)值傳承和民族精神培育作用，加強(qiáng)和傳播中華傳統(tǒng)禮儀文化教育，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想理念體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)范中，弘揚(yáng)社會(huì)美德和家庭道德，積極開展以中華文化為主題的國(guó)際文化交流和宣傳推動(dòng)活動(dòng)等，在創(chuàng)新教育方式和拓展教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力和當(dāng)代價(jià)值更加得以彰顯，并由此在強(qiáng)化中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上固實(shí)中華民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的精神共識(shí)和共同價(jià)值。

民族團(tuán)結(jié)教育是固基民族交融關(guān)系構(gòu)型中中華文化認(rèn)同的重要內(nèi)容，其為民族交融場(chǎng)域中的中華文化認(rèn)同提供社會(huì)保證和群體基礎(chǔ)。民族團(tuán)結(jié)是社會(huì)主義民族國(guó)家既定框架內(nèi)民族關(guān)系的核心態(tài)勢(shì)和特征詮釋，其不僅維系著中華民族多元族群生生不息的發(fā)展壯大與和諧共生，而且決定著多元一體中華民族時(shí)代境遇中的偉大復(fù)興與命運(yùn)共濟(jì)。愈加便利的交往手段和愈加先進(jìn)的交往方式在拓展著交往空間廣度的同時(shí)也延伸著交往內(nèi)容的深度，使得民族成員之間的交往交流交融愈加頻繁和密切，也由此更加彰顯民族團(tuán)結(jié)教育的重要性。在民族互動(dòng)交融的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中，必須實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育的常態(tài)化，不僅將其與社會(huì)思想道德建設(shè)工程、民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動(dòng)等相結(jié)合，而且還須將民族團(tuán)結(jié)教育納入學(xué)校教育的全過程，不僅貫穿于從小學(xué)、中學(xué)的道德教育課程到高等教育的思想政治教育課程，而且滲透于不同層次教育的學(xué)科領(lǐng)域。民族團(tuán)結(jié)教育還必須與“五個(gè)認(rèn)同”相結(jié)合，“五個(gè)認(rèn)同”既是民族團(tuán)結(jié)教育的行動(dòng)指南又是其意義歸屬。作為中華民族的最高利益，民族團(tuán)結(jié)不僅是多元族群的共同期盼也是民族國(guó)家的生命之本，其中，民族文化認(rèn)同是精神支撐和價(jià)值引領(lǐng)，中華民族認(rèn)同是情感寄托和身份歸屬，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同是現(xiàn)實(shí)保證和領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)特色社會(huì)主義道路認(rèn)同是動(dòng)力源泉和發(fā)展方向，祖國(guó)認(rèn)同則為目標(biāo)旨?xì)w和本質(zhì)意指。“五個(gè)認(rèn)同”是民族團(tuán)結(jié)的前提和基礎(chǔ)，缺乏“五個(gè)認(rèn)同”的目標(biāo)指向和行為指南，民族團(tuán)結(jié)就失去方向，從而成為無源之水、無本之木，以“五個(gè)認(rèn)同”強(qiáng)基固本民族團(tuán)結(jié)的關(guān)系態(tài)勢(shì)，在民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)演繹中促進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”的實(shí)然達(dá)致，是民族團(tuán)結(jié)教育的目標(biāo)指向和意義所在。

作為精神教化和價(jià)值灌輸?shù)膶?shí)踐形態(tài)，無論教育的內(nèi)容、手段和方式如何變化，其始終立足于人類主體的生活實(shí)踐和人類社會(huì)的客觀存在，教育的意義歸旨也最終投射于主體意識(shí)的自覺養(yǎng)成，因?yàn)椤拔覀兠恳粋€(gè)人都過著一種更加積極的生活，而不僅僅是被動(dòng)地接受已經(jīng)存在的符號(hào)和結(jié)構(gòu)?！盵26]正如民族是“想象的共同體”，認(rèn)同也是行為主體自我的意義建構(gòu)，據(jù)此，教育不僅在其實(shí)施過程中塑形且強(qiáng)基著民族交融實(shí)然演繹的主體動(dòng)因和客觀基礎(chǔ)，而且在其目標(biāo)歸旨上構(gòu)筑且固本著民族交融視域下中華文化認(rèn)同現(xiàn)實(shí)達(dá)致的主體意識(shí)和自覺歸屬。

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