劉慧瑩

【摘要】2015年，電視劇《瑯琊榜》火熱熒屏，不僅在國(guó)內(nèi)的電視、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上獲得了超高收視率，還被觀眾稱贊為“國(guó)產(chǎn)良心劇”。除了技術(shù)層面上的精良制作和對(duì)原著的高度還原，《瑯琊榜》同樣注重禮文化的表達(dá)，特別是在傳統(tǒng)禮儀方面，既表現(xiàn)了豐富的容禮文化，又展現(xiàn)了中國(guó)儒家學(xué)說中“內(nèi)仁外禮”的君子形象。

【關(guān)鍵詞】容禮；仁；君子

一、前言

中國(guó)自古就被稱作“文明古國(guó)，禮儀之邦”?？邕^人類茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，中華民族一直就有注重行為禮儀的傳統(tǒng)。從《左傳·定公十年》的記載“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”可以看出，如今燦爛而輝煌的華夏文明正是始于衣冠禮儀。中國(guó)的禮文化，起源自遠(yuǎn)古時(shí)期的宗教活動(dòng)，在人們的祭祀、祈禱的儀式中，產(chǎn)生了原始的“禮”。而后周公“制禮作樂”，孔子“引仁入禮”。隨著社會(huì)的發(fā)展，“禮”逐漸與政治制度、倫理道德、哲學(xué)思想、宗教、法律等內(nèi)容結(jié)合在一起，成為中國(guó)文化的根本特征。

從中華文明五千年的歷史發(fā)展來看，經(jīng)過了諸子百家的爭(zhēng)鳴后，儒家思想逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。2000多年來，中國(guó)人在儒家思想的教育下形成了獨(dú)特的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，使“內(nèi)仁外禮”的君子形象成為中國(guó)人的最高理想人格，被歷代中國(guó)知識(shí)分子所追求和敬仰。

“君子”一詞最早用于強(qiáng)調(diào)人的政治地位，而后孔子為其賦予了道德的含義?？鬃诱f：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！币馑际钦f君子要時(shí)刻遵循仁德，即使是在吃飯、忙碌時(shí)，甚至是顛沛流離之際也不能違背仁德，表明孔子認(rèn)為“仁”是一個(gè)君子必備的道德品格。而“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)·庸也》）則指出外在的禮儀風(fēng)范是成為君子的另一必備因素，強(qiáng)調(diào)的正是儒家“容禮”的重要性。

在中國(guó)古代的禮儀制度中，既有涉及國(guó)家大事體現(xiàn)強(qiáng)制性的政治制度，也有關(guān)于個(gè)人舉止體現(xiàn)自我修養(yǎng)的禮儀規(guī)范。根據(jù)史料記載，古人在殷商時(shí)期就已十分注重容禮；到了周代時(shí)期，進(jìn)一步將儀容舉止與等級(jí)尊卑結(jié)合在一起；而到了春秋之際，孔子在尊崇周禮的基礎(chǔ)上，將容禮與倫理道德緊密結(jié)合在了一起。石超在《儒家“容禮之學(xué)”探析》一文中，將早期儒家以規(guī)定古人日常行為、言談舉止、衣冠體貌等內(nèi)容為核心的禮學(xué)內(nèi)容稱為“容禮之學(xué)”[1]，而曹建敦先生在《先秦禮制探賾》一書中將容禮定義為：“所謂容禮，是指行禮時(shí)，容貌情色、俯仰屈伸、進(jìn)退登降、周旋揖讓、盤旋避退等禮儀規(guī)定。它是中國(guó)古禮的重要組成要素，是禮樂文化內(nèi)在德行和外在禮儀的統(tǒng)一，是先秦貴族文化及君子理想人格的外在表征。”[2]

二、《瑯琊榜》中的容禮

電視劇《瑯琊榜》作為一部正劇風(fēng)格的古裝歷史題材電視劇，邀請(qǐng)了專業(yè)研究古代禮儀的禮儀團(tuán)隊(duì)，對(duì)劇中人物交往之間的行為禮儀和一些重大場(chǎng)面的禮節(jié)規(guī)范進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，與劇中人物的等級(jí)身份和性格特點(diǎn)相吻合，展現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)的禮儀文明。特別是劇中主人公梅長(zhǎng)蘇的人物形象，有別于目前國(guó)內(nèi)影視劇中流行的“小鮮肉”或“霸道總裁”形象，反而與中國(guó)儒家思想中的君子形象十分相似，遺世而獨(dú)立，以“內(nèi)仁外禮”的君子之美，吸引著廣大觀眾的眼球。

《禮記·玉藻》有云：“君子之容舒遲，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸。”先秦儒家認(rèn)為，人有喜怒之性，喜怒之性一旦轉(zhuǎn)換為情，就必然表現(xiàn)于容貌、顏色、聲音等各個(gè)方面?！耙欢ǖ亩Y，都是要體現(xiàn)一定的情感，如冠禮之喜悅、祭禮之誠(chéng)敬、喪禮之哀痛等，從而使中心之性外化，使體態(tài)、容色、聲音隨之變化，舍此則不成其為禮。這是行禮必須有禮容的理論依據(jù)?！盵3]古代的容禮具體可分為以下兩個(gè)部分：

（一）五官之容

周禮對(duì)人的面部五官提出相應(yīng)的禮儀規(guī)定，在目容方面，要求“目容端”“毋淫視”，就是目光不要四處游離，或者是斜視或側(cè)視；在聽容方面，要求“聽必恭”“毋側(cè)聽”，就是聆聽別人時(shí)要恭敬，而且嚴(yán)禁隔墻偷聽的行為；在言容方面，要求言語(yǔ)文雅和慎言，就是既要體現(xiàn)個(gè)人的文化修養(yǎng)，又要顧及說話的場(chǎng)合和對(duì)方的身份。例如在電視劇《瑯琊榜》的人物中，除了心智不全的飛流，無論是性格活潑的穆小王爺，還是行事灑脫的言豫津，在拜見尊長(zhǎng)時(shí)都會(huì)收起平時(shí)大大咧咧的態(tài)度，保持恭敬有禮的莊重神態(tài)。除此之外，色容是五官之容里最重要的方面，即人的面部表情，是人內(nèi)心情感的外在表露，體現(xiàn)了人的內(nèi)在德性。在色容方面，要求“色容莊”，就是說面部表情要莊重，不能顯露出輕佻懈怠的樣子，古人認(rèn)為“玉色，為色容之至”。同時(shí)，色容也需要根據(jù)不同的場(chǎng)合相互協(xié)調(diào)，如《禮記·曲禮上》有云：“臨喪則必有哀色?！惫艜r(shí)候的中國(guó)人相信“事死如事生”，對(duì)喪禮儀節(jié)有許多復(fù)雜的規(guī)定。比如在《瑯琊榜》第24集中，梅長(zhǎng)蘇在太皇太后去世后堅(jiān)持以病弱之軀遵行禁食、跪經(jīng)和叩靈等喪禮儀節(jié)，體現(xiàn)的是他對(duì)親人逝去的悲痛與緬懷之情，而與此相反的是太子卻做出在靈堂進(jìn)食、孝期淫樂、飲酒等種種違背孝禮的行為，表現(xiàn)出他無德失禮的品格。

（二）身體之容

除了五官容貌的儀態(tài)外，容禮還包括人行禮時(shí)的體態(tài)：

1.立容

立容是人站立時(shí)的容貌舉止?！百e立于階西，疑立?！保ā抖Y記·公食大夫禮》）鄭玄對(duì)此的注解是“疑，正立也，自定之貌”。可以看出“疑”該是古人對(duì)立容的一個(gè)要求標(biāo)準(zhǔn)，就是要正立自定，呈現(xiàn)莊敬之貌。在《瑯琊榜》中，梅長(zhǎng)蘇的身姿永遠(yuǎn)是屹立挺直的，無論是在覲見皇帝的朝堂之上，還是在接人待客的人際交往中，甚至是當(dāng)懸鏡司沖進(jìn)蘇宅抓人時(shí)，他都保持著鎮(zhèn)定自若的體態(tài)和神情，臨危不懼、不卑不亢地應(yīng)對(duì)所有的突發(fā)情況。另外，賈誼在其所著的《容經(jīng)》中，根據(jù)人身俯仰的彎曲程度，將立容分為了疑立、共立、肅立、卑立四個(gè)方面。共立是指站立時(shí)身體略微彎曲；肅立又稱“磬折”，因人站立時(shí)彎腰如磬而得名，一般用在為卑者見尊者時(shí)，做鞠躬狀以示恭敬；而卑立就是彎腰的程度更大，使腰上的玉佩與地面垂直，而且行禮時(shí)，都要正對(duì)著對(duì)方，不能斜向著對(duì)方行禮?？傮w來說，俯身的彎曲程度說明了行禮之人與被行禮之人的身份差距，但是俯身彎腰只是為了表示恭敬，不能過于卑下顯得諂媚而有失人格尊嚴(yán)。