樊靜

摘 要：文章主要依據(jù)原型批評(píng)理論從原始意象角度分析加拿大女作家艾麗絲·門羅的短篇小說《逃離》，門羅運(yùn)用原始意象并對(duì)其后期加工構(gòu)造出了玄妙精巧的故事結(jié)構(gòu)，從而賦予了原始意象以更多的現(xiàn)代內(nèi)涵，形成了門羅作品特有的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：原型理論批評(píng)；原始意象；逃離

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0156-02

艾麗絲·門羅（Alice Munro）是享譽(yù)世界文壇的短篇小說大師，同時(shí)也是2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。她的短篇小說以精致的講故事的方式著稱，形成了特有的“門羅”風(fēng)格。《逃離》是最有其代表性的短篇小說集當(dāng)中的同名小說。這部小說的寫作手法精巧奇妙，風(fēng)格意象變幻，解讀角度豐富，內(nèi)涵深刻。小說中一次次出現(xiàn)的看似不經(jīng)意的意象恰恰成為“逃無可逃”的關(guān)鍵因素，這些原始意象就像是一把打開門羅作品的鑰匙，讓我們一窺《逃離》作品深處的奇奧。

一、原型理論與《逃離》

世界著名的心理分析學(xué)家卡爾古斯塔夫·榮格的文藝思想就是以“集體無意識(shí)”和“原型理論”為基礎(chǔ)。榮格認(rèn)為，優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)通過原型來表現(xiàn)人類的集體無意識(shí)，以此來補(bǔ)償現(xiàn)代人苦悶、冷漠的靈魂。這點(diǎn)在門羅的作品中表現(xiàn)得就格外突出。人們生活的當(dāng)代社會(huì)，公共交通四通八達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)信息即時(shí)傳播，這些都為“逃離”提供了便捷，因此人人都有逃往想象的地方，或者留守自己命定的位置。門羅在作品中向世人展示了潛藏在大家心中的愿望，然后又冷靜客觀地扼殺了這個(gè)愿望。同時(shí)，原型批評(píng)理論的另一位代表人物諾斯洛普·弗萊也堅(jiān)持文學(xué)就是“移位的神話”?！妒ソ?jīng)》是西方文化的重要源泉，很多西方作家的創(chuàng)作都會(huì)受其影響。結(jié)合門羅的人生軌跡和生活背景，系統(tǒng)梳理其文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)門羅在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，的確會(huì)有意無心地將大量的古典神話以及《圣經(jīng)》中的原型“移植”到自己的文章中去，而且賦予作品以新的形式和內(nèi)涵。

二、原型意象

逃離是指離開以躲避不利于自己的人、事、物或環(huán)境，是為了實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而掙脫現(xiàn)狀。西方作品中的逃離母題的誕生都與古希臘和《圣經(jīng)》的影響有關(guān)。伊阿宋的冒險(xiǎn)、奧德修斯的漂流、俄狄浦斯的出奔還有代答羅斯的兩次逃離經(jīng)歷，這些都為門羅創(chuàng)作《逃離》提供了最早的神話原型。當(dāng)然《圣經(jīng)》中也有大量的關(guān)于逃離的故事，這也成為后世包括門羅在內(nèi)的作家們創(chuàng)作的原型。比如《出埃及記》就記載了猶太人不斷逃亡求生的故事，《創(chuàng)世紀(jì)》中的諾亞方舟帶著人類動(dòng)物躲避洪水逃離被滅絕的厄運(yùn)?？梢?，人們總是會(huì)逃離不幸，追尋幸福的港灣。逃離就成為了人類永遠(yuǎn)無法逃脫的命運(yùn)。逃離的原型意象一直存在于世世代代文學(xué)創(chuàng)作中，豐富著作品內(nèi)涵，引起人們對(duì)生存狀況的不斷思考。因此，存在于人們心底的漂泊和歸屬感的缺乏使得“逃離”成為了世代文學(xué)創(chuàng)作的基本母題之一。門羅作為一名家庭主婦，她的寫作大多只能在家庭生活的夾縫中完成，對(duì)于年輕的她來說只有逃離現(xiàn)實(shí)生活，才能有一個(gè)理想的寫作環(huán)境。榮格認(rèn)為：“藝術(shù)家得不到滿足的渴望，一直追溯到無意識(shí)深處的原始意象，這些原始意象最好地補(bǔ)償了我們今天的片面和匱乏。”這就解釋了門羅創(chuàng)作《逃離》的原始動(dòng)機(jī)。

三、角色原型

（一）卡拉、克拉克與奧德斯、佩內(nèi)洛普。作為加拿大文學(xué)先驅(qū)，弗萊講述的羅曼司傳奇的故事，給了門羅以創(chuàng)作靈感。故事講述的是一個(gè)人冒險(xiǎn)、搏斗、勝利歸來的追尋旅程。奧德斯十年征戰(zhàn)十年漂泊，經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)終歸故鄉(xiāng)。她的妻子佩內(nèi)洛普是他整個(gè)行程的起點(diǎn)也是終點(diǎn)。追尋之路的挫折與磨難讓他迅速成熟起來，出走成為其一種實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的必要階段。這一原型模式在《逃離》中隱約可見，只不追尋的結(jié)果并不都是成功的喜悅。在《逃離》中，克拉克相當(dāng)于佩內(nèi)洛普，卡拉在逃離的過程中，突然意識(shí)到丈夫依舊在她的生活中扮演著不可替代的角色。好不容易逃離脾氣暴躁的丈夫卻又無法面對(duì)沒有他的生活，所以卡拉的追尋旅程始于丈夫也止于丈夫。但是，相比于羅曼司筆下的英雄，卡拉的追尋則有更多悲涼與無奈。門羅借此告訴世人，現(xiàn)代女性為了超脫平庸無趣的現(xiàn)實(shí)生活就必須付出比男性更多艱辛和犧牲，跨越更大的障礙，承受更大的失敗。

（二）西爾維婭——守護(hù)神。在神話故事中，當(dāng)英雄的旅程被這樣那樣的困境所阻隔的時(shí)候，總是會(huì)有各種各樣神奇而又正義的力量挺身而出，幫助其化險(xiǎn)為夷或轉(zhuǎn)敗為勝。在卡拉痛苦無助不知所措的時(shí)候，對(duì)其傾力相助的西爾維婭便是這個(gè)正義的化身。西爾維婭鼓勵(lì)卡拉“把命運(yùn)掌握在自己手里”，為她出走提供了錢財(cái)、落腳點(diǎn)等力所能及的幫助，帶給了卡拉“某種無比安全與心智健全的感覺”，使得她的出逃似乎是所能想象出的再合理不過的做法”。從促使卡拉女性意識(shí)的覺醒，使其獲得信心和勇氣，到為卡拉的出走指出方向并提供物質(zhì)和精神支持，西爾維婭正像神話中的保護(hù)神。

（三）克拉克——魔鬼撒旦。如同神話傳說中人物多處于二元對(duì)立關(guān)系一樣，在英雄旅程中出現(xiàn)的也是支持和反對(duì)兩種力量。在卡拉出走過程中，與其對(duì)立的便是她丈夫克拉克?？死吮亲酉铝糁鴥善苍鄣男『?，眼睛里顯出既像是要討好人又是在嘲弄人的神情，那副稚氣十足的笑容說變就能變成一幅殺氣騰騰的樣子，“他上一分鐘跟你還顯得挺友好好的，下一分鐘說翻臉就翻臉”?？死似饣鸨?，整日坐在電腦前，對(duì)卡拉冷淡無情，使得她壓抑痛苦，只能到馬廄里尋找情感寄托。最讓人無法忍受的是，為了撈上一筆，他居然不顧妻子的尊嚴(yán)，逼迫卡拉向西爾維婭索要賠償。而這一切只不過源于卡拉為了引起他的注意故意編造說自己曾受到過西爾維婭丈夫賈米森先生的騷擾?！案黄疬^真要把她逼瘋了”，卡拉對(duì)克拉克的愛恨恐懼已經(jīng)使她變得無所適從，只能在西爾維婭的幫助下逃離出去。但是已經(jīng)下定決心的卡拉還是因?yàn)楹ε露桓掖螂娫捀嬷獙?duì)方，僅僅留張因?yàn)檫^于慌亂而寫錯(cuò)了的字條。大巴駛離鎮(zhèn)子之前卡拉都一直把頭低低埋下，她擔(dān)心克拉克突然出現(xiàn)。在卡拉的逃離過程中，克拉克像極了是神話傳說中變化無常、兇神惡煞的下界魔王，阻擋破壞著卡拉的尋找自由之行。

（四）小山羊弗洛拉——替罪羊。在《逃離》中，丈夫的冷淡粗暴、家庭的壓抑沉悶是卡拉心生逃離的根本原因，但導(dǎo)致卡拉逃離的直接原因卻是小山羊弗洛拉的失蹤。這個(gè)反復(fù)出現(xiàn)貫穿小說始終的小山羊在古代神話故事中也是有原型可循的?！氨瘎　痹诠畔ＥD文中的原意即指“山羊之歌”，門羅使用山羊這個(gè)意象，暗示了卡拉的逃離注定是一場(chǎng)不能成功的悲劇。小山羊弗洛拉的原型最早來自于古希臘的狄俄尼索斯，他是酒神與歡樂之神。為了使嬰兒時(shí)期的狄俄尼索斯免遭赫拉的迫害，宙斯便將其交給山林女神撫養(yǎng)，狄俄尼索斯從此便于山羊形影不離，并依靠喝羊奶長(zhǎng)大。從此，山羊便經(jīng)常被寓為酒神的化身。感性狂歡的酒神精神也經(jīng)常被認(rèn)為具有女性氣質(zhì)而備受貶損壓抑。在《逃離》一書中，門羅選取酒神的化身——山羊，預(yù)示小山羊走失與卡拉出逃一樣，是自我迷失，而小山羊的去而復(fù)返則代表著卡拉逃離的失敗。在很多古代神話中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景，女性面對(duì)男性的粗俗與暴戾無處可逃，只好變成另外一個(gè)樣子來獲得解脫。弗洛拉之于卡拉，也有這樣的寓意。小說中門羅對(duì)卡拉的兩個(gè)關(guān)于弗洛拉的夢(mèng)境描寫也是參照的。在她的第一個(gè)夢(mèng)境里，弗洛拉嘴里叼著一只紅蘋果；在第二個(gè)夢(mèng)里，弗洛拉的一條腿似乎受了傷，但它還是引導(dǎo)卡拉來到一道鐵絲網(wǎng)柵欄前，“受傷的腳以及整個(gè)身子，就像一條白鰻魚似得扭著鉆了過去，然后就不見了”?？ɡ瓑?mèng)里弗洛拉嘴里叼著的紅蘋果代表著伊甸園中的智慧果。就像智慧果讓人類一下子能夠擁有分辨善惡的能力一樣，紅蘋果讓卡拉認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，開始尋求自我新生活。鐵絲網(wǎng)柵欄隱喻男權(quán)社會(huì)給女性設(shè)定的權(quán)限。鐵絲柵欄里的生活苦悶單調(diào)，但是一旦越界就會(huì)受傷，等待她的將是無邊的恐懼和懲罰。小說結(jié)尾隱晦地指出弗洛拉死于克拉克之手，他為了徹底打消卡拉出走的念頭，殺死了山羊弗洛拉。而“山羊像白鰻魚一樣扭著鉆過去就不見了”，白鰻魚是蛇的變形，《圣經(jīng)》中記載神因?yàn)樯咭T女人偷吃智慧的果實(shí)而降罪它們，蛇終生靠爬行生存。在門羅小說中，蛇與女人的關(guān)系通過卡拉的夢(mèng)境被置換為羊和女人的關(guān)系。山羊因?yàn)橹敢ɡ鲎叨豢死藲⑺?；卡拉因?yàn)檫x擇回到丈夫身邊繼續(xù)她的婚姻生活，所以自身所具有的種種克拉克作為丈夫無法控制卻又不能被容忍的女性自由就必須被消除，那么小山羊弗洛拉成為“替罪羊”的結(jié)局必然是不可避免的。門羅借用山羊弗洛拉的死來告誡女性要學(xué)會(huì)平衡受困的肉體和向往自由精神之間的矛盾，提醒她們正視自己身上的陰暗面和局限性。因?yàn)槿祟愑钐幍哪切╆幇惦[秘正是無意識(shí)的原型部分，永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)槲覀兊姆裾J(rèn)和忽視而消失。人們只有學(xué)會(huì)用溫和迂回的方式來釋放這些陰暗面，才不會(huì)傷害到自身和他人。

所以說門羅的寫作正是受到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代風(fēng)貌的深刻影響，通過引用、置換和改造神話傳說，把人們無意識(shí)深處的原始意象重新呈現(xiàn)出來，從而更全面豐富地表達(dá)出自我的個(gè)人體驗(yàn)和情感追求。

《圣經(jīng)》和那些古典神話是西方文化的重要源泉，其中的原始意象、人物形象和道德思想已經(jīng)滲透到全世界，而作為反映人類理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品也一定會(huì)深受影響。美國學(xué)者萊肯也曾說：“如果說圣經(jīng)文學(xué)具有特殊的重要性，就是因?yàn)樗宋膶W(xué)的所有原型模式?！遍T羅在《逃離》一書中巧妙借用各種原始意象和人物原型，并對(duì)這些原型進(jìn)行現(xiàn)代意義上的解讀和加工，實(shí)現(xiàn)了作品與遠(yuǎn)古的神話原型的對(duì)接，從而將筆觸伸向了更加遙遠(yuǎn)的過去，在縱覽人類歷史后又回歸現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而探索人的意識(shí)和感覺甚至是人類整體的生命意義，由此得以洞見人性的幽微和生命的無奈。而那些古老的神話原型在門羅的作品中煥發(fā)了新的活力，而門羅的作品因?yàn)檫@些神話原型而更加意蘊(yùn)深刻，并形成了獨(dú)具特色的門羅風(fēng)格。

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