方鳳情

摘要：不同的畫家在面對(duì)相同的題材時(shí)，因所處的時(shí)代背景不同，創(chuàng)作的作品在形式上也大相徑庭。面對(duì)相同的主題——晚禱的鐘聲，19世紀(jì)畫家米勒和20世紀(jì)畫家達(dá)利，他們的作品《晚鐘》用不同的創(chuàng)作形式，表現(xiàn)了畫家對(duì)所處時(shí)代的人文關(guān)懷。超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利的作品《晚鐘》和米勒的《晚鐘》相比，看似是無(wú)厘頭的惡作劇，實(shí)則是在前人畫面基礎(chǔ)上用夢(mèng)幻式的場(chǎng)景和寫實(shí)的創(chuàng)作手法創(chuàng)造了自己的繪畫語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：達(dá)利；《晚鐘》；超現(xiàn)實(shí)主義；繪畫語(yǔ)言；人文關(guān)懷

20世紀(jì)的畫家薩爾瓦多·達(dá)利（SalvadorDaliyDomenech，1904—1989年）和19世紀(jì)的藝術(shù)大師讓-弗朗索瓦·米勒（Jean- Francois Millet， 1814～1875年），他們繪畫作品獨(dú)特的繪畫創(chuàng)作形式，都因極強(qiáng)的感染力而打動(dòng)人心。同是對(duì)晚禱鐘聲主題的的繪畫，米勒以寫實(shí)的手法表現(xiàn)了夕陽(yáng)西下，勞作了一天的青年夫婦在聽到遠(yuǎn)處傳來(lái)的晚禱鐘聲的時(shí)刻，婦人虔誠(chéng)的拱起了雙手，男人脫下了帽子，低著頭，默默地念著禱告的場(chǎng)景。達(dá)利以寫實(shí)的手法借米勒的人物姿勢(shì)，在人物的身上加入了自己想象的成分——男人的胸前巨大的十字架以補(bǔ)丁的形式拼接在衣服上，在頭上，紅色的手推車的掛鉤成為了男人紅色的帽子，順著手推車的掛鉤往左邊畫面看，可以看到，原來(lái)男人的頭頂頂著的不僅有手推車，還有手推車上拉著的兩袋糧食；男人原本英俊的臉龐和女人本該是美麗鮮嫩的臉頰都變成了骷髏和面具，女人虔誠(chéng)祈禱的姿勢(shì)被插上了一根和手推車一樣材質(zhì)的直直的鋼管。他們的身體在黃色光線照射下，倒影出了黑色的陰影。他們的身軀被放置在滿是大石頭，寸草不生的場(chǎng)景中，整個(gè)場(chǎng)面看似十分荒誕。

在繪畫藝術(shù)上認(rèn)為自己是天才的達(dá)利自詡“我是一個(gè)天才，我在母親的懷抱里就意識(shí)到自己的存在”[1]。放此狂言的他不是自大，而是真實(shí)的估量自己，“事實(shí)上，在正式地接受學(xué)院教育以前的達(dá)利，年僅15歲時(shí)在菲格拉斯劇院展出的油畫作品就已經(jīng)受到了評(píng)論家的重視，少年的達(dá)利熱切地關(guān)注著歷史上那些令人矚目的藝術(shù)大師，并以思辨的態(tài)度述之以文？？”[2]?，F(xiàn)實(shí)主義大師米勒筆下的油畫作品自然成為了達(dá)利關(guān)注的焦點(diǎn)，尤其是作品《晚鐘》，并就米勒的作品《晚鐘》在1938年到1940年間專門寫了一本書，這本書的名字是《米勒的<晚鐘>的悲劇神話》。

達(dá)利的作品《晚鐘》創(chuàng)作于1933年至1934年。20世紀(jì)，正值世界大戰(zhàn)結(jié)束，人們精神生活越來(lái)越迫切渴望找尋新的建構(gòu)體系，以滿足戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害和空虛，達(dá)利本人對(duì)這方面的需要尤為明顯，此時(shí)的達(dá)利深受佛洛伊德精神分析學(xué)的影響。佛洛伊德認(rèn)為：“人的心理底層存在著不為理性、道德所容納的本能與欲求。這種潛在的力量才是個(gè)體生命最實(shí)在的‘本我，其中最強(qiáng)烈的就是性欲?！盵3]這種信仰使達(dá)利加入了超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體。超現(xiàn)實(shí)主義這一團(tuán)體，他們繪畫創(chuàng)作思想是：“更關(guān)注的只是由弗洛伊德所提供的在人類的想象中的自由的意義，以及怎樣將無(wú)意識(shí)作為追尋富于詩(shī)意外形的源泉的熱衷?！盵4]這一思想使得達(dá)利找到了自己繪畫創(chuàng)作的語(yǔ)言——夢(mèng)境與想象在畫面中完美的結(jié)合。作品《晚鐘》正是達(dá)利運(yùn)用這種繪畫語(yǔ)言創(chuàng)作的作品。

達(dá)利作品《晚鐘》里虛幻的場(chǎng)景，借用米勒《晚鐘》中人物的形象，創(chuàng)作了繪畫作品《晚鐘》。在繪畫史上，米勒是以晚鐘作為主題入畫的首位代表性畫家，米勒本人作為貧民畫家描繪勞作的農(nóng)人，打破了繪畫藝術(shù)是為貴族服務(wù)這一傳統(tǒng)。在畫面中，他以暖色調(diào)的色彩，描繪出了鄉(xiāng)間勞動(dòng)人民的安詳和溫暖。深受弗洛伊德精神分析學(xué)影響的達(dá)利，創(chuàng)作作品《晚鐘》不僅是對(duì)世界大戰(zhàn)死去人們的哀悼，更是對(duì)這種戰(zhàn)爭(zhēng)的一種質(zhì)問(wèn)。

達(dá)利充滿想象色彩創(chuàng)作的作品《晚鐘》的時(shí)期，正是他思維高度活躍，手法精純的時(shí)期。20世紀(jì)的畫家達(dá)利選用19世紀(jì)畫家米勒作品《晚鐘》中人物的形象和動(dòng)勢(shì)，運(yùn)用幻想的場(chǎng)景，塑造出原本該是溫馨場(chǎng)面，虔誠(chéng)信仰者，現(xiàn)卻是荒誕的人物造型和不存在于真實(shí)生活中的場(chǎng)景。畫家用寫實(shí)的手法，把虛幻的人物動(dòng)勢(shì)和場(chǎng)景組合起來(lái)，形成了不同于現(xiàn)實(shí)主義畫家米勒畫筆下的作品，顯現(xiàn)出自己獨(dú)特的創(chuàng)作手法，形成了獨(dú)具特色的繪畫語(yǔ)言。這種繪畫語(yǔ)言其思想來(lái)源均來(lái)自于佛洛伊德的精神分析學(xué)，就超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的成員來(lái)說(shuō)，作畫最成熟，最具有思想體系的還屬達(dá)利一人，其他成員都空有理論的支撐，而難以找到繪畫創(chuàng)作成熟的體系方法。

藝術(shù)家達(dá)利利用繪畫作品《晚鐘》向現(xiàn)實(shí)主義畫家米勒致敬。雖然達(dá)利的繪畫作品《晚鐘》和米勒的繪畫作品《晚鐘》人物上采用相同的造型手法，但是在米勒作品《晚鐘》里，灑向人物的光線和人物所處的場(chǎng)景都是真實(shí)存在的，達(dá)利的繪畫作品《晚鐘》中光線和場(chǎng)景都似夢(mèng)幻一般。達(dá)利繪畫作品《晚鐘》運(yùn)用虛幻的場(chǎng)景表現(xiàn)了個(gè)體生命最實(shí)在的‘本我，這種‘本我是潛在在人精神中的力量，它需要被傾訴出來(lái)，正如美學(xué)家丹納所說(shuō)：“一切藝術(shù)都是一個(gè)總體，其中的各個(gè)部分都是由藝術(shù)家為了表現(xiàn)特征而改變過(guò)的，但這個(gè)總體并非在一切藝術(shù)中都需要與實(shí)物相符，只要有這個(gè)總體就行?！盵6]如果說(shuō)19世紀(jì)的畫家米勒創(chuàng)作的作品《晚鐘》是對(duì)農(nóng)民群體的關(guān)注的話，那么20世紀(jì)經(jīng)過(guò)世界大戰(zhàn)動(dòng)亂的畫家達(dá)利運(yùn)用畫家米勒筆下的晚鐘題材作畫，雖然畫家本人強(qiáng)調(diào)的是性欲的表現(xiàn)，但也不可能脫離對(duì)時(shí)代背景下苦難的人民，精神空虛的關(guān)注和用繪畫作品進(jìn)行詮釋。無(wú)論是畫家米勒的現(xiàn)實(shí)主義手法的表現(xiàn)，還是達(dá)利對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫語(yǔ)言的使用，都是為了很好的表現(xiàn)畫家內(nèi)心的關(guān)注點(diǎn)，這個(gè)關(guān)注點(diǎn)少不了對(duì)人的人文關(guān)懷。

注釋

[1] [3]何政廣 達(dá)利 超現(xiàn)實(shí)主義大師[M] 河北教育出版社 1998年 第13頁(yè)，73頁(yè)

[2] [4]劉燕 達(dá)利畫傳[M] 中國(guó)文聯(lián)出版社 2005年 第14，26頁(yè)